馬哲全部-畢業(yè)論文-

第一講馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論一、什么是哲學(xué)（把握三個(gè)方面的關(guān)系）①哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別：一般世界觀是人們?cè)谏钪凶园l(fā)形成的樸素觀點(diǎn)，但缺乏理論性、系統(tǒng)性。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀聯(lián)系：世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容。哲學(xué)是世界觀的理論形式?！?】唯物主義①基本觀點(diǎn)②唯物主義的基本形態(tài)A、古代樸素唯物主義B、近代形而上學(xué)唯物主義C、現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)2、思維和存在是否具有同一性的問題。對(duì)這一問題的不同回答，劃分出可知論和不可知論。（二）哲學(xué)基本問題的意義恩格斯完整地提出哲學(xué)的基本問題，指出：

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”并且在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上正確解決了這一基本問題。A、從理論上講，為劃分哲學(xué)基本派別確立了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。B、是反對(duì)唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器。C、從實(shí)踐上講，哲學(xué)基本問題是實(shí)際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則。三、馬克思主義哲學(xué)的基本特征【1】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革①在對(duì)象上，第一次科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)研究對(duì)象，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②在內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。③在功能上，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界?！?】馬克思主義哲學(xué)的基本特征實(shí)踐性、階級(jí)性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。實(shí)踐性和階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特征。①實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特征。②階級(jí)性。③革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一?！?】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命①現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用。②馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的指導(dǎo)作用?！?】馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義?！?】馬克思主義哲學(xué)的中國化。四、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代第二講辯證唯物論一、物質(zhì)（物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)的基石）（一）馬克思主義的物質(zhì)觀【1】舊唯物主義的物質(zhì)觀①古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀②近代唯物主義的物質(zhì)觀【2】恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的定義恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的定義?！拔?、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！?】列寧對(duì)物質(zhì)概念的定義①列寧物質(zhì)概念的含義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盇、物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。B、物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的。C、客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性是不變的、絕對(duì)的②理解列寧的物質(zhì)概念應(yīng)注意幾個(gè)方面A、通過物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系來界定，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)。B、物質(zhì)是客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。C、物質(zhì)可以被人們所反映、所認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、認(rèn)識(shí)論。D、客觀實(shí)在是萬事萬物的共性。（二）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀【1】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)①運(yùn)動(dòng)的本質(zhì) ②

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系【2】運(yùn)動(dòng)和靜止①相對(duì)靜止的含義②運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系③承認(rèn)相對(duì)靜止的意義A、相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的前提B、相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)C、相對(duì)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度【3】辯證唯物主義的時(shí)空觀①時(shí)間、空間的概念和特點(diǎn)②時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系③時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)空的絕對(duì)性時(shí)空的相對(duì)性④時(shí)間和空間的無限性和有限性二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握（一）實(shí)踐的本質(zhì)（二）實(shí)踐的基本特征和基本形式實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性 自覺能動(dòng)性 社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐 社會(huì)實(shí)踐 科學(xué)試驗(yàn)（三）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用【1】實(shí)踐的主體和客體①實(shí)踐的主體

實(shí)踐主體特征實(shí)踐主體基本形式實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)②實(shí)踐的客體客體的特征客體的基本形式【2】實(shí)踐主體和客體的相互作用①主體和客體是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系②主體和客體是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系③主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（四）自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系主觀世界世界自然世界客觀世界人化自然人類世界人類社會(huì)【1】主觀世界和客觀世界的關(guān)系（第一性和第二性的關(guān)系）主觀世界客觀世界兩者是改造與被改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，可以使主觀的愿望、設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；在改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得了新的認(rèn)識(shí)、思想、理論等?！?】自在世界和人類世界的關(guān)系自在世界 人類世界自在世界和人類世界的聯(lián)系

A、都具有客觀實(shí)在性。

B、實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”。

C、在人類社會(huì)中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，自然成了社會(huì)的自然，社會(huì)

成了自然的社會(huì)。三、意識(shí)（一）意識(shí)的起源①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（二）意識(shí)的本質(zhì)①意識(shí)是人腦的機(jī)能即人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官②意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映（三）意識(shí)的能動(dòng)作用【1】意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)：A、目的性、計(jì)劃性；B、主動(dòng)的創(chuàng)造性；C、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；D、通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造，這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。列寧說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”【2】正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性①正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用必須具備的條件②實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是實(shí)踐四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性【1】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【2】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明【3】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義①理論意義②實(shí)踐意義第三講唯物辯證法一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征）（一）聯(lián)系【1】聯(lián)系的含義【2】聯(lián)系的特點(diǎn)①聯(lián)系的普遍性②聯(lián)系的客觀性③聯(lián)系的多樣性④聯(lián)系的條件性理解聯(lián)系的條件性，注意三個(gè)方面【3】聯(lián)系與系統(tǒng)①系統(tǒng)的含義②系統(tǒng)的基本特征及其意義③聯(lián)系與系統(tǒng)的關(guān)系（二）發(fā)展【1】聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系【2】發(fā)展的實(shí)質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)

是指一般的變化。變化是指具體的運(yùn)動(dòng)，既包括前進(jìn)、上升性的運(yùn)動(dòng)，也包括后退、下降的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展

是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。①發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是以新代舊，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。理解：發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化，質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。新事物是指符合歷史發(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是在歷史發(fā)展中逐漸喪失其存在必然性，日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。【3】發(fā)展的過程性①唯物辯證法過程論的內(nèi)容恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想。②唯物辯證法過程論的意義【4】事物發(fā)展的規(guī)律性①規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律的特點(diǎn)③決定論和非決定論的對(duì)立二、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心【1】矛盾及其基本屬性①矛盾的含義②矛盾的基本屬性同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。相互依存（矛盾雙方互為存在條件）同一性 相互滲透（你中有我，我中有你）相互轉(zhuǎn)化斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互對(duì)立、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)非常廣義的概念，既包括矛盾雙方的激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。差異也是矛盾，也有斗爭(zhēng)。③矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系同一性是相對(duì)的相互區(qū)別斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的相互聯(lián)系∶a同一是包含著斗爭(zhēng)的同一。同一是以差別和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體同一，b斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，沒有離開同一性的純粹斗爭(zhēng)性。④方法論意義【2】矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉①矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉A、矛盾同一性在事物發(fā)展過程中的作用B、矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過程中作用C、矛盾雙方只有既同一、又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的發(fā)展②內(nèi)因、外因及其辯證關(guān)系【3】矛盾問題的精髓①矛盾普遍性和矛盾特殊性的含義矛盾普遍性矛盾特殊性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關(guān)系A(chǔ)、相互區(qū)別：矛盾的普遍性是共性、一般，是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是個(gè)性、個(gè)別，是有條件、相對(duì)的。B、相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。一方面，共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性；另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在，脫離共性的個(gè)性也是不存在的。C、相互轉(zhuǎn)化：共性與個(gè)性的區(qū)分是相對(duì)的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化③方法論意義【4】矛盾發(fā)展的不平衡性①主要矛盾與次要矛盾主要矛盾：在矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。次要矛盾：對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用，但影響事物的發(fā)展辯證關(guān)系：其一、主要矛盾規(guī)定和制約次要矛盾的存在和發(fā)展；其二、次要矛盾加速或延緩主要矛盾的解決；其三、主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：首先抓主要矛盾，圍繞中心工作，同時(shí)又不忽視次要矛盾的解決，做到有主有次，主次結(jié)合。②矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面：在矛盾雙方中處于支配地位，決定事物的性質(zhì)。矛盾的次要方面：處于從屬、被支配的地位。辯證關(guān)系：相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：分清主流和支流。這一原理是分析一對(duì)矛盾如改革中的成績(jī)與失誤、作用與負(fù)面影響，偉人的功與過等的理論依據(jù)。③堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一“兩點(diǎn)論”是包含重點(diǎn)的“兩點(diǎn)論”；“重點(diǎn)論”是兩點(diǎn)之中的“重點(diǎn)論”。反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。（二）質(zhì)量互變規(guī)律【1】質(zhì)量度①質(zhì)A、質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的一種內(nèi)在的規(guī)定性。B、質(zhì)和事物具有直接同一性。C、質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)。D、認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)分量的前提。②量A、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性B、量和事物沒有直接的同一性。C、認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化，在科學(xué)研究中，定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的深化和精確化。③度A、度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。B、度作為質(zhì)和量的統(tǒng)一體表現(xiàn)在：一方面，度是質(zhì)和量的相互結(jié)合。不存在無質(zhì)的量，也不存在無量的質(zhì)。另一方面，質(zhì)和量是相互規(guī)定。質(zhì)規(guī)定量的活動(dòng)范圍，量又規(guī)定質(zhì)的穩(wěn)定性。C、度的意義：一是只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)的數(shù)量界限。二是在實(shí)踐中掌握“適度”的原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與“右”的錯(cuò)誤?！?】質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的（三）否定之否定規(guī)律【1】肯定和否定①肯定和否定的含義肯定方面——是事物中維持其存在的方面。否定方面——是事物中促使其滅亡的方面。②肯定和否定的辯證關(guān)系【2】辯證的否定觀①含義：辯證的否定觀就是“揚(yáng)棄”即克服和保留的統(tǒng)一，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一，是包含著肯定的否定。②辯證的否定的特點(diǎn)A、辯證的否定是事物的自我否定，并通過自我否定，實(shí)現(xiàn)“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”。B、辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。③辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程④方法論意義：A、反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。

B、對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析的態(tài)度，既要變革，又要繼承，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判、繼承、創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。三、唯物辯證法的幾對(duì)范疇【1】現(xiàn)象和本質(zhì)①現(xiàn)象和本質(zhì)的含義②辯證關(guān)系③透過現(xiàn)象把握本質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)【2】必然和偶然①含義②辯證關(guān)系③方法論意義【3】原因和結(jié)果①含義②辯證關(guān)系③因果關(guān)系的客觀性和多樣性④方法論意義【4】可能和現(xiàn)實(shí)①含義②可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系③方法論意義第四講認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。a、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。b、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映.c、認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【1】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)【2】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀【1】唯心主義的知行觀【2】唯物主義的知行觀二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)（一）認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）【1】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)【2】感性認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系①相互區(qū)別物的方式不同A、和客觀事物的關(guān)系不同 B、反映客觀事C、反映客觀事物的程度不同②相互聯(lián)系A(chǔ)、理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，也就是說感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。毛澤東講，感覺到了的東西，不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感受它。C、相互滲透。感性中有理性。人們的感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。對(duì)于不同事物具有不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)于同一事物具有不同的看法。理性中有感性。理性不僅以感性為基礎(chǔ)，而且通過感性表現(xiàn)出來?！?】實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次反躍由于感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識(shí)才解決本質(zhì)問題，因此需要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍必須具備的條件：A、要有豐富的感性材料。B、要經(jīng)過辯證思維的加工。即運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，從而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成概念和理論體系。（二）認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）【1】實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍的必要性和重要性（比第一次飛躍更重要）【2】實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的條件（三）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性【1】認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無限性【2】理解認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程注意兩個(gè)問題①認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性綜合起來，就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。②認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。（四）理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用【1】理性因素及其作用A、理性因素——是指人的知識(shí)和邏輯的因素。B、作用：理性因素在認(rèn)識(shí)過程中起主要的、主導(dǎo)的作用。表現(xiàn)為指導(dǎo)作用、對(duì)事物做系統(tǒng)說明的解釋作用、以科學(xué)理論為依據(jù)的預(yù)見作用?！?】非理性因素及其作用A、非理性因素——主要有兩類：一是人的非認(rèn)識(shí)、非理智的因素，即情感、意志，包括欲望、信念、習(xí)慣、本能等；二是人的認(rèn)識(shí)

過程中非邏輯的因素，比如幻想、想象、猜測(cè)、頓悟、直覺、靈

感等。B、作用：第一、動(dòng)力作用。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入

活力，意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是一種重要的支撐和推動(dòng)力量。第

二、誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣會(huì)使人產(chǎn)生想象和幻

想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中極可貴的品質(zhì)。第三、激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，激發(fā)人

的創(chuàng)造力。三、真理觀B、檢驗(yàn)真理（一）真理及其客觀性【1】真理——是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇【2】真理的客觀性①真理客觀性的含義

A、真理的內(nèi)容是客觀的。的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。②批判主觀真理論。主觀真理論的根本錯(cuò)誤就是否認(rèn)真理的客觀性。主觀真理論主要有兩種表現(xiàn)。一是認(rèn)為凡是社會(huì)普遍承認(rèn)的就是真理。二是實(shí)用主義的真理觀，主張“有用就是真理”?！?】真理和謬誤①相互對(duì)立②相互聯(lián)系（二）真理是發(fā)展的【1】真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性——包含兩個(gè)方面的含義：其一，任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是正確的認(rèn)識(shí)，這是絕對(duì)的、無條件的。其二，人類是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性——是指正確認(rèn)識(shí)的有限性。包含兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理都是對(duì)客觀世界的某些領(lǐng)域、過程、方面的正確認(rèn)識(shí)，廣度有限，有待擴(kuò)展。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理都是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化。（三）真理是具體的A、任何真理都有其適用的條件和范圍，離開具體的條件和范圍，真理沒有任何意義，也就轉(zhuǎn)化為謬誤。B、客觀事物是不斷發(fā)展的，人對(duì)客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)也必須隨之而發(fā)展，不存在永恒不變的、抽象的真理。真理的具體性要求我們?cè)诎盐照胬砗瓦\(yùn)用真理時(shí)，要同具體的實(shí)踐、具體的情況相結(jié)合。離開我國的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有任何意義。（四）真理和價(jià)值【1】?jī)r(jià)值及其價(jià)值的客觀性和主體性（價(jià)值的特點(diǎn)）價(jià)值——客體以自身的屬性滿足主體的需要。一個(gè)事物有沒有價(jià)值，主要看它能不能滿足主體的某種需要。價(jià)值由兩個(gè)方面構(gòu)成,一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性和性能，價(jià)值就是在二者之間的關(guān)系中形成。因此價(jià)值既有客觀性，又有主體性。①價(jià)值的客觀性A、價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B、人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件的制約。②價(jià)值的主觀性A、客觀事物是否具有價(jià)值以人的需要為基礎(chǔ)。B、同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，同一主體對(duì)客體價(jià)值的追求也是有層次的，帶有主體的個(gè)性特征?！?】真理和價(jià)值的關(guān)系①真理和價(jià)值的區(qū)別②真理和價(jià)值的統(tǒng)一性（五）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)【1】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的?！?】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）和不確定性（相對(duì)性）A、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性——表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，任何實(shí)踐都是具體的、歷史的、都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實(shí)踐不能充分證明或駁倒一切認(rèn)識(shí)的真理性。另一方面，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，真理要不斷接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第五講 歷史唯物主義一、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（一）人類社會(huì)的本質(zhì)【1】社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的【2】人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件①地理環(huán)境A、地理環(huán)境作用：第一、是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提和必要條件。第二、地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩作用。第三、對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，反對(duì)地理環(huán)境決定論。B、意義：合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。②人口因素A、作用：第一、是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件和前提。第二、人口因素是否合理對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩作用。第三、對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用。B、意義：控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。馬爾薩斯的人口論是悲觀錯(cuò)誤的。③生產(chǎn)方式A、作用：第一、是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量。第二、決定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。第三、決定社會(huì)的變化和社會(huì)形態(tài)的更替。B、意義：理解和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，理解社會(huì)主義的本質(zhì)，理解黨的路線方針政策?！?】努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展①人類社會(huì)和自然界的關(guān)系②方法論意義A、人類社會(huì)和自然界相互依存。因此，人類社會(huì)和自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。B、人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，而目的的實(shí)現(xiàn)要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。面對(duì)人與自然關(guān)系的沖突，人類必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。（二）人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)【1】社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：A、以一定方式把人和物結(jié)合起來，形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并反作用于生產(chǎn)力（促進(jìn)或阻礙）。

B、直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。①生產(chǎn)力及其構(gòu)成②生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成【2】社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)①社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——即政治上層建筑。是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施。②國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心③政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系【3】社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)①社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)——即思想上層建筑。是由各種意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的有機(jī)整體。社會(huì)意識(shí)可區(qū)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。②意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映具體表現(xiàn)：第一、意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在不同，意識(shí)形態(tài)就不同，因此意識(shí)形態(tài)是具體的，抽象的意識(shí)形態(tài)是不存在的。第二、意識(shí)形態(tài)是歷史的，它隨著社會(huì)存在的變化而變化。第三、在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。③文化的本質(zhì)和功能二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律（一）社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律【1】社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)社會(huì)規(guī)律——是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為：它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的

“合力”，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。ａ、人的活動(dòng)的目的不是主觀自生的，而是由人所生活的物質(zhì)條件決定的。ｂ、人們活動(dòng)的目的是預(yù)期的，但活動(dòng)的結(jié)果不是預(yù)期的，這說明目的和結(jié)果并無必然聯(lián)系。ｃ、人的有意識(shí)的活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)歷史進(jìn)程，但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。ｄ、社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約著人們的目的、意志的實(shí)現(xiàn)程度和活動(dòng)的成敗，并規(guī)定著社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。因此，歷史規(guī)律既形成和實(shí)現(xiàn)于人的有意識(shí)的活動(dòng)中，又具有不依賴于人的意識(shí)的客觀性?！?】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)④生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律【2】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系理解：第一，上層建筑的反作用是巨大的，但不是無限的。在社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域，上層建筑屬于思想關(guān)系領(lǐng)域即政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物，上層建筑的反作用歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和需要所決定的。第二，上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么樣的作用，取決于它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。上層建筑如果維護(hù)的是先進(jìn)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么就促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，反之起阻礙作用。③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（二）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力【1】社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力①社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。②社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)【2】階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力【3】生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量【4】社會(huì)革命與社會(huì)改革【5】科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用理解：科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，但不可能解決一切社會(huì)問題。因?yàn)榭萍嫉淖饔檬苌鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，同時(shí)不能克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾?？茖W(xué)技術(shù)掌握在不同的人和階級(jí)的手里，作用是不同的。③科技發(fā)展與“全球問題”A、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面既可以造福人類；另一方面也帶來了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”，如全球性的人口增長(zhǎng)過快、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。B、“全球問題”的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，由此提出科學(xué)技術(shù)及其價(jià)值定向的問題?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展既有同人的需要和發(fā)展相符合的一面，也有相沖突的一面。C、“全球問題”深刻反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾。“全球問題”不僅是一個(gè)自然問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)認(rèn)識(shí)等的復(fù)雜問題。要解決這些矛盾，取決人類對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理控制，也取決于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。（三）歷史的創(chuàng)造者【1】社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系①社會(huì)發(fā)展是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)。②人的活動(dòng)離不開社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的規(guī)模、程度、狀況制約著人的活動(dòng)。③人是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”【2】歷史的參與者和創(chuàng)造者【3】人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者①人