2021年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析與歷年考研真題匯編合集

目錄深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱一、考試總體要求二、考試內(nèi)容和考試要求三、考試基本題型深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析第一章社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)第二章文明與文化第三章媒介與符號第四章媒介與大眾文化深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化歷年考研真題2017年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題2016年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題（回憶版）2015年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研真題（回憶版）2014年深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文

化考研真題（回憶版）2013年深圳大學(xué)906媒體文化考研真題2012年深圳大學(xué)909媒體文化考研真題

深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱一、考試總體要求本考試大綱適用于報考深圳大學(xué)新聞傳播學(xué)專業(yè)的碩士研究生入學(xué)考試。本大綱涵蓋和媒介文化科目相關(guān)的文科基礎(chǔ)理論知識要點。本大綱所述的媒介文化，涵蓋語言圖像符號媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)新媒介等媒介形式，主要是指由各類媒介文本所表現(xiàn)的文化意義、價值觀念和社會效應(yīng)。本科目考試重點考察考生在大學(xué)本科階段所掌握的與媒介文化相關(guān)的人文社會科學(xué)基礎(chǔ)理論和知識，同時要求考生能夠?qū)⑦@些理論知識應(yīng)用于對當(dāng)代媒介文化現(xiàn)象的分析與批評。

二、考試內(nèi)容和考試要求本科目考察范圍包括四個組成部分。（一）社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)要求考生掌握社會學(xué)基本理論概念，重點掌握以下知識點，并能運用于進(jìn)行當(dāng)代社會現(xiàn)象分析：1．人類社會發(fā)展及其類型2．人的社會化3．社會結(jié)構(gòu)與功能4．社會制度與社會組織5．民族與國家6．階級、階層等社會群體7．社會角色與社會互動8．社會分層與社會流動9．城市與鄉(xiāng)村社區(qū)10．社會變遷與現(xiàn)代化（二）文明與文化要求考生掌握人類學(xué)和相關(guān)學(xué)科的基本理論概念，重點掌握以下知識點，并能運用于進(jìn)行文化現(xiàn)象分析：1．文明的類型與發(fā)展2．文化的含義3．文化價值與文化身份

4．社會意識形態(tài)5．民族文化6．民俗文化與儀式文化7．文化與人格8．亞文化9．跨文化交流10．文化變遷（三）媒介與符號要求考生掌握語言學(xué)和符號學(xué)的基本理論概念，重點掌握以下知識點，并能運用于具體的文本案例分析：1．符號的能指與所指2．語言和言語3．非語言溝通4．文本的概念5．編碼與解碼6．語境和語用7．隱喻和轉(zhuǎn)喻8．言語行為9．話語的本質(zhì)（四）媒介與大眾文化要求考生掌握媒介文化研究的基本理論概念，重點掌握以下知識點，并

能結(jié)合當(dāng)代媒介文化實際案例進(jìn)行分析：1．媒介環(huán)境與文化工業(yè)2．文化資本與文化權(quán)力3．流行文化4．圖像、影像與視覺文化5．文化消費6．文化表征7．文化帝國主義8．后現(xiàn)代文化

三、考試基本題型主要題型有：名詞解釋、簡答題、論述題、案例分析題、寫作題等。深圳大學(xué)傳播學(xué)院921媒體文化考研大綱解析

第一章社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)1．人類社會發(fā)展及其類型按照馬克思主義基本原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。人類社會的類型包括原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會等。2．人的社會化（1）什么是人的社會化①概念人的社會化是一個人學(xué)習(xí)社會的文化、增加自己的社會性、由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。這里所說的“社會的文化”，主要是該群體、該社會的價值觀和各種規(guī)范。②含義a．社會化是個人學(xué)習(xí)群體和社會的文化，發(fā)展自己的社會性，把自己整合到群體中去的過程。b．社會化是減少或消除個人與群體和社會分立狀況的機(jī)制，是通過對個體的教化，達(dá)致他們之間的協(xié)調(diào)和整合。c．人的社會化不是要削弱人的生物機(jī)能。

d．人的社會化是一個較長期的過程。就時間而言，人的社會化一般指從人的出生到其成為基本合格的社會成員即青年這一階段。從廣義上來說，一個人學(xué)習(xí)社會文化的過程是伴其一生的過程。e．關(guān)于社會化的研究角度：第一，從個性發(fā)展的角度，社會化是人的個性形成和發(fā)展的過程；第二，從文化的角度來看，社會化是社會和群體向個體傳輸文化，個體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過程；第三，從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，社會化是使個體變得具有社會性，從而培養(yǎng)合格的社會角色的過程。（2）人的社會化的必要性和可能性①社會化的必要性a．從個人角度看社會化的必要性第一，無論是人在幼年時期還是在以后的生活中，他必須通過參與群體生活并通過群體來滿足自身的需要；第二，從個體發(fā)展的角度來看，人要在社會中生活就必須繼承人們在以往創(chuàng)造的文化，并不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗、新知識，這也是人的社會化。b．從社會角度看社會化的必要性第一，社會實在論認(rèn)為，社會有自我維持和發(fā)展的取向，這種取向反映在社會的參與者對于未來期望的向往和為其建構(gòu)基礎(chǔ)的努力之中；第二，一個社會要延續(xù)就必然要求其新加入的成員了解已有的文化遺產(chǎn)，認(rèn)同社會的主導(dǎo)價值，遵循社會的行為規(guī)范，這就是對新加入成員的社會化。②人的社會化的可能性a．人有較長的依賴生活期。新的個體要生存就必須依賴他人、依賴群

體和社會。這種依賴性使群體和社會對新的社會成員實施社會成為可能，同時人的較長的依賴生活期也使其學(xué)習(xí)十分豐富的文化成為可能。b．人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力是人的社會化的生物基礎(chǔ)，現(xiàn)實的學(xué)習(xí)能力是人的先天素質(zhì)、社會歷史遺產(chǎn)和個人努力三方面因素相互作用的產(chǎn)物。隨著個體的成長及其學(xué)習(xí)能力的開發(fā)，可以不斷學(xué)習(xí)社會的知識，增強(qiáng)自己的社會性。c．人有語言的能力。語言是被同群體成員共享或共同使用的，承載了行動者（話語者）的某種思想、情感和價值的，為人類傳達(dá)信息、溝通思想的工具，它可以將人類的經(jīng)驗保留下來。人們也就能夠借助這些語言更有效地學(xué)習(xí)群體和社會的文化。（3）人的社會化的內(nèi)容①學(xué)習(xí)生活的基本技能。作為一個人，其首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)衣食住行方面的基本技能。②學(xué)習(xí)謀生的基本手段。人就必須學(xué)會謀生的技能，即通過勞動創(chuàng)造財富。③學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范。社會行為規(guī)范也稱社會規(guī)范，它是一定群體和社會中社會成員的行為準(zhǔn)則。行為規(guī)范是人們進(jìn)行群體活動的伴生物，并作為一種潛在結(jié)構(gòu)指導(dǎo)著群體成員的行為。人必須學(xué)習(xí)和遵從這些規(guī)范才能有效地參與群體生活。④明確生活目標(biāo)。對于群體和社會來說，對其成員進(jìn)行社會化的一項重要任務(wù)是向其灌輸主導(dǎo)的價值觀，并向他指點生活目標(biāo)。⑤培養(yǎng)社會角色。社會角色是指與某種社會結(jié)構(gòu)中的社會地位（或社會位置）相一致、社會對占據(jù)該地位的人的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范性期望的體系。從綜合的角度來看，人的社會化就是要培養(yǎng)社會角色，即將他培養(yǎng)成群體和社會認(rèn)為合格的角色。3．社會結(jié)構(gòu)與功能（1）社會結(jié)構(gòu)①社會結(jié)構(gòu)，一般是指社會諸要素之間在相互作用過程中形成的相對穩(wěn)

定的關(guān)系。a．按照馬克思的觀點，社會的基本結(jié)構(gòu)與社會的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在，不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。b．以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。c．生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是社會與自然之間進(jìn)行交換的實際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。②可以從以下三個方面把握生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)：a．人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系，即勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；b．勞動者在生產(chǎn)中相互交換活動的關(guān)系，即人與人之間的合作方式；c．勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費關(guān)系。③生產(chǎn)關(guān)系是復(fù)雜且多層次的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，是相互聯(lián)系相互制約的有機(jī)整體。a．人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系或者生產(chǎn)資料的所有關(guān)系是最基本的決定性要素；b．在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是相互聯(lián)系、不可分割的兩個方面，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)，并且反作用于生產(chǎn)力；c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會的基本結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同構(gòu)成特定的社會形態(tài)，是和生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的社會統(tǒng)一體。④社會的基本結(jié)構(gòu)是具體地、歷史地存在和發(fā)展的。a．在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)；

b．由于生產(chǎn)力處于經(jīng)常不斷地變化過程中，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都會或早或遲地發(fā)生相應(yīng)的變化；c．社會的基本結(jié)構(gòu)是決定社會的一切其它構(gòu)成的基礎(chǔ)，從這一觀點出發(fā)，任何其它社會構(gòu)成都是社會基本結(jié)構(gòu)的派生和具體表現(xiàn)。（2）社會功能①整合功能整合（社會整合），指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。我國正處于急劇的變遷時期，社會群體、社會關(guān)系、社會觀念等方面的矛盾、沖突均較為突出。我國發(fā)揮社會整合功能的措施應(yīng)包括：a．在文化方面，要注意解決原來的傳統(tǒng)的文化模式與新興的或外來的文化模式的整合問題；b．在社會規(guī)范方面，既要注意解決“社會失范”問題，又要注意解決多種規(guī)范相互沖突的問題；c．在觀念方面，要注意解決多元價值觀的社會整合問題；d．在功能方面，要注意解決改革過程中社會諸種功能不相配合的問題。②交流功能社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類提供了多種多樣互動的場所，為合理地、得體地互動提供規(guī)范。③導(dǎo)向功能社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。導(dǎo)向可以是有形的，也可以是無形的。

④繼承和發(fā)展功能人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會而得以積累和發(fā)展。4．社會制度與社會組織（1）社會制度①社會制度的含義社會制度又稱社會設(shè)置，是指制約和影響人們社會行動選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會互動的相互影響框架和構(gòu)成社會秩序的復(fù)雜規(guī)則體系。②構(gòu)成社會制度的基本要素a．價值觀與價值判斷價值觀是指人們對事物的是與非、正確與錯誤、好與壞、善與惡、美與丑、幸福與痛苦、值得與不值得、應(yīng)該與不應(yīng)該、合理與不合理等的一種感受、認(rèn)識和主觀判斷。b．行為規(guī)則與獎懲體系行為規(guī)則與獎懲體系是制度的核心要素，通過規(guī)則和對行為的獎懲，制度可以起到相互影響和規(guī)范行為的作用。規(guī)則是引導(dǎo)和指導(dǎo)社會成員進(jìn)行行為選擇的原則。c．組織設(shè)置從制度結(jié)構(gòu)角度來看，組織設(shè)置是操作層面的規(guī)范系統(tǒng)，制度在操作層面是以組織形式出現(xiàn)的，即制度要依靠組織機(jī)構(gòu)來推行或?qū)嵤?。d．權(quán)力體系按照馬克斯·韋伯的觀點，權(quán)力是指一種讓自己的意志得到其他人執(zhí)行的能力，即能夠讓別人按照自己的意志或意圖去行動的能力。強(qiáng)勢社會力量是指在人與人的關(guān)系中一種力量會體現(xiàn)出優(yōu)勢。③社會制度的基本特征

a．制度的普遍性制度的普遍性是指制度對于人類社會來說是普遍的，即社會制度普遍存在于人類社會之中，是人類社會普遍擁有的、用來構(gòu)建有序生活的規(guī)范系統(tǒng)。制度的普遍性可以從兩個方面來理解：第一，制度的普遍性是指制度的普遍存在性，即所有人類社會都會有制度的存在。第二，制度的普遍性指社會制度的某些屬性或性質(zhì)是普遍的、共同的。b．制度的特殊性表現(xiàn)：社會制度普遍地存在于人類社會之中，但是，不同社會、不同歷史時期，社會制度是獨特的、不同的，各個社會都會有自己特有的制度體系。意義：制度的特殊性不僅是必然的，而且也具有重要意義。正是社會制度的特殊性，才使得世界的多樣性得以存在和維續(xù)。社會制度作為人類文明和文化的重要成果，制度的特殊性也是文化多樣性的重要基礎(chǔ)。c．制度約束的集體性作為引導(dǎo)和影響人們行為選擇的制度，其目的主要限制集體中的機(jī)會主義行為。機(jī)會主義行為，即被集體較多成員認(rèn)為是對他人和集體利益不利的行為。制度約束的集體性表現(xiàn)為，制度對個體行為選擇的影響和制約，通常需要依靠集體的力量。d．制度影響的穩(wěn)定性要辯證地理解制度影響的穩(wěn)定性：一方面，制度的穩(wěn)定性對構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序、促進(jìn)社會有序發(fā)展有著非常重要的意義；另一方面，當(dāng)制度的價值和作用出現(xiàn)不合理性時，制度變遷或改革制度就顯得非常必要。關(guān)于制度影響的穩(wěn)定性和慣性的成因，可以從三個方面來理解：

第一，認(rèn)識的定勢作用。制度中包含了人們對一種價值的認(rèn)識，一種制度形成并發(fā)揮功效之后，意味著群體成員已經(jīng)接受和認(rèn)同制度中的價值原則。第二，行為習(xí)慣的作用。制度的形成也在一定程度上反映人們形成了某些行為習(xí)慣，尤其像習(xí)俗這樣的制度，更是群體行為習(xí)慣的集中體現(xiàn)。第三，群體動力的作用。社會制度的維續(xù)不僅僅有權(quán)力在維護(hù)和推進(jìn)，而且也有群體或集體的力量在支持。④社會制度的層次a．社會制度系統(tǒng)由三個層次的制度組成：第一，一個社會的基本社會制度，如奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會主義制度等，或者像母權(quán)制、父權(quán)制等。第二，一個社會相對穩(wěn)定的、正式的、成文的具體制度，如法律、政策、規(guī)章制度等。第三，一個社會生活領(lǐng)域中的不成文、非正式的制度，如習(xí)俗、慣例、道德等。b．根據(jù)制度影響行動者的策略原則的不同，以及影響和控制行動者范圍的不同，制度可以分為三個不同層次。第一，政策層次的制度。政策層次上的制度安排和制度環(huán)境，是指通過法律或根據(jù)法律原則尤其是憲法性法律原則，來確立社會系統(tǒng)內(nèi)的價值結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、成本和收益結(jié)構(gòu)，以及權(quán)利結(jié)構(gòu)。第二，組織層次的制度。制度性規(guī)范與治理結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。制度設(shè)置確定了組織內(nèi)部以及組織之間的運作機(jī)制和性質(zhì)。第三，操作層次的制度。制度的作用主要針對的是個人具體行動，因此，操作層次上的制度實際屬于制度的操作或?qū)嵤┡c執(zhí)行系統(tǒng)。⑤社會制度的類型a．根據(jù)人類活動的領(lǐng)域或制度的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，可分為文化、政治、經(jīng)濟(jì)

與法律制度b．根據(jù)制度規(guī)則的來源，可分為內(nèi)在與外在制度第一，內(nèi)在制度是從群體內(nèi)隨經(jīng)驗而演化的規(guī)則，包括正式制度和非正式制度。第二，外在制度的顯著特點是由權(quán)力機(jī)構(gòu)設(shè)計制定出來、自上而下、由外部執(zhí)行的，它是從上到下制定出來的。因此，外在制度一般都是正式的規(guī)則。⑥社會制度的功能a．制度規(guī)范的功能規(guī)范的作用主要是通過內(nèi)在化的價值，在實踐中指導(dǎo)個人的行動方向。b．制度的功能機(jī)制人們制定出來的制度要對人的行動發(fā)揮調(diào)節(jié)、制約和約束作用，這一般取決于兩種機(jī)制：第一，規(guī)則內(nèi)化機(jī)制。內(nèi)化機(jī)制的形成與文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境、制度的價值合理性、制度的傳播等因素有關(guān)。第二，規(guī)則外部管制機(jī)制。制度外部管制機(jī)制是通過實施和執(zhí)行制度的實踐，來對行動者的行為選擇進(jìn)行外部干預(yù)，促使行動者按照制度規(guī)則行動的。（2）社會組織①社會組織的含義a．廣義的組織，即泛指一切人類共同活動的群體，包括初級群體；b．狹義的組織，即相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。它是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來所形成的社會團(tuán)體。

②社會組織的特征a．人類社會的群體生活發(fā)生重要變化表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，新型組織方式對人際交往產(chǎn)生一定影響。在組織中人與人之間的關(guān)系是正式關(guān)系，交往需要按照固定的規(guī)則和方向進(jìn)行，具有較強(qiáng)的間接性和片面性的特點。第二，從結(jié)構(gòu)上看，社會組織都有明確的活動目標(biāo)，并由此與其他社會組織有著明顯的界線，組織內(nèi)部的運行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣化活動，實現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。b．現(xiàn)代組織活動與傳統(tǒng)的人類活動相比具有某些截然不同的特征：第一，現(xiàn)代組織的非人格化特征；第二，現(xiàn)代組織的整體合理性與個體非合理性特征；第三，現(xiàn)代組織的道德與非道德性的兩重性特征。③社會組織的構(gòu)成要素a．規(guī)范。規(guī)范是指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度，是社會互動的基礎(chǔ)，是社會關(guān)系及其功能價值的具體表現(xiàn)，其目的是使社會生活中的互動行為標(biāo)準(zhǔn)化。b．地位。地位是指人們在社會關(guān)系空間中所處的位置。社會地位的形式有兩種：即歸屬地位與成就地位。歸屬地位是與生俱來的；成就地位則是依靠個人后天的努力所取得的地位。社會組織中的地位主要是成就地位。c．角色。角色是指按一定社會規(guī)范表現(xiàn)的特定社會地位的行為模式。人的社會角色與社會地位是不可分割的，角色是地位的動態(tài)表現(xiàn)，而地位則是角色的靜態(tài)描述。社會組織就是由一組相互依存、相互聯(lián)系的角色構(gòu)成的。d．權(quán)威。權(quán)威是指一種合法化的權(quán)力，是維持組織運行的必要手段。5．民族與國家

（1）民族①民族的含義共同成長于某一文化生態(tài)環(huán)境的勞動群體是為民族。民族是人在人類歷史上形成的具有某種共性的情感意識的勞動群體的概括。②民族的特征a．指構(gòu)成一個民族所應(yīng)具備的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)這4個基本特征。每一個基本特征都具有特定的內(nèi)容，他們之間是相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的。由于歷史的、現(xiàn)實的和民族自身形成發(fā)展中的原因，各種特征具體在每個民族中的表現(xiàn)程度是不同的。b．各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、心理素質(zhì)等方面的特點。在長期的歷史發(fā)展中形成，并隨著社會的發(fā)展，自然環(huán)境和生活條件的改變而不斷變化。（2）國家①國家的概念國家是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。階級性是國家的根本屬性。具有一定的地理區(qū)域管理范圍，固定的社會人群，擁有完整的政府管理機(jī)構(gòu)、軍隊、獨立的元首。國家是一個成長于社會之中而又凌駕于社會之上的、以暴力或合法性為基礎(chǔ)的、帶有相當(dāng)抽象性的權(quán)力機(jī)構(gòu)②國家的形式即國家的組織形式，包括國家的管理形式和結(jié)構(gòu)形式。a．國家管理形式反映統(tǒng)治階級采取何種形式去組織和管理政權(quán)機(jī)關(guān)，如君主制、共和制、總統(tǒng)制、內(nèi)閣制、委員會制等等。b．國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的整體與部分、中央與地方的相互關(guān)系，如邦聯(lián)、聯(lián)邦制、單一制等。國家形式是國家本質(zhì)的表現(xiàn)，為國家本質(zhì)所決定，國家形式必須適應(yīng)國家的階級本質(zhì)。

③國家的職能國家職能是國家機(jī)器為了實現(xiàn)國家的總?cè)蝿?wù)和總目的的活動方向，或稱國家活動的總方向、總作用。西方政治學(xué)者通常把國家職能叫做國家功能，或把國家每個組成部分的活動、具體任務(wù)和國家活動的形式，說成是國家的職能。6．階級、階層等社會群體（1）社會階級①階級的含義列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。”這一定義表明，劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)地位，特別是對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。②階級產(chǎn)生的條件a．與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，以剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為前提；b．階級的產(chǎn)生與生產(chǎn)資料的私有制相聯(lián)系，私有制使得對剩余產(chǎn)品的剝奪和占有成為可能。③階級的內(nèi)部關(guān)系和發(fā)展同一階級的社會成員具有同樣的經(jīng)濟(jì)地位和共同利益，具有共同行動的可能性。而階級共同行動能力則與它是否成熟相聯(lián)系，判斷一個階級是不成熟的“自在階級”還是成熟的“自為階級”有兩個重要標(biāo)志，一是階級意識，二是階級的組織化程度。④私有制社會的階級斗爭階級斗爭和社會革命是私有制條件下社會結(jié)構(gòu)變遷和社會發(fā)展的直接動力。

⑤階級的歷史發(fā)展趨勢階級現(xiàn)象最終將隨著私有制的鏟除，生產(chǎn)力的高速發(fā)展而消亡，階級消亡意味著人類最終能夠消滅社會不平等。⑥階層分析是階級分析的具體化階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關(guān)系之外的屬性劃分的，它或者存在于階級內(nèi)部，或者是與階級相聯(lián)系而又相對獨立的特殊群體。進(jìn)行階層分析要以階級觀點為指導(dǎo)。⑦馬克思主義階級理論的基本結(jié)論資本的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會不平等的最深刻根源，因而也是社會沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有制就有可能大大縮小整個社會的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會的相對平等。（2）社會階層①社會階層的含義社會學(xué)把由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多種原因而形成的，在社會的層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會群體稱為社會階層。②社會階層的多元特征a．社會階層的劃分具有多元特征，經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、社會因素都可以成為劃分階層的標(biāo)準(zhǔn)；b．社會階層具有多元性，可以說任何社會特征幾乎都可以作為社會階層的分析視角；c．社會階層分析是多視角的。但是，在每一個社會階層內(nèi)部，其成員在某方面卻有相同的、或相似的特征。③社會階層研究的意義a．社會階層分析是階級分析的深化。社會階層分析是階級分析的細(xì)化

和深化，它有利于更加全面、深入地認(rèn)識社會階級。b．社會階層研究是階級分析的必要補(bǔ)充。階級社會中，在基本階級之外還有一些非基本階級和社會階層，只進(jìn)行階級分析就不完全，而進(jìn)行社會階層分析則是對階級分析的必要補(bǔ)充。c．在非階級社會中，階層分析是認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)的基本視角。在非階級社會中，階級分析已不再是認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)的基本方法。社會階層分析能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)，而且它是非階級社會中最基本的社會結(jié)構(gòu)的分析方法。7．社會角色與社會互動（1）社會角色①社會角色的含義社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。具體來說，它包括以下四個方面的含義。a．角色是社會地位的外在表現(xiàn)；b．角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；c．角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待；d．角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)。②社會角色的類型a．先賦角色與自致角色（根據(jù)獲得角色的方式劃分）先賦角色，又稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。先賦角色是個人后天社會行為的基礎(chǔ)，無法隨意更改。

自致角色，又稱成就角色或自獲角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。b．規(guī)定性角色與開放性角色（根據(jù)社會角色規(guī)范化的程度劃分）規(guī)定性角色，是指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。人們在充當(dāng)這類角色時，其行為要受到較大的限制。開放性角色，是指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。人們在扮演這類角色時，有很大的選擇余地。c．功利性角色與表現(xiàn)性角色（根據(jù)社會角色追求的目標(biāo)劃分）功利性角色，是指那些以追求效益和實際利益為目標(biāo)的社會角色，這種角色行為的價值就在于實際利益的獲得。功利性角色在社會上所起的作用主要是實現(xiàn)效率目標(biāo)。表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。表現(xiàn)性角色在一個社會中所起的主要是表現(xiàn)社會公平、社會正義的作用。d．自覺的角色與不自覺的角色（根據(jù)人們承擔(dān)社會角色時的心理狀態(tài)劃分）自覺的角色，是指人們在承擔(dān)某種角色時，明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，指人們在承擔(dān)某一角色時，并沒有意識到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。e．永久性角色和伴隨性角色（根據(jù)角色承擔(dān)的延續(xù)時間長短劃分）永久性角色，是伴隨人一生的角色。先賦角色大多數(shù)都是永久性角色。伴隨性角色，是隨著社會位置或年齡因素的變化而改變的角色。自致角

色主要是伴隨性角色。f．理想角色與實際角色（根據(jù)角色承擔(dān)者對角色期望所達(dá)到的程度劃分）理想角色，是社會對某種角色理想的、期待的行為方式?，F(xiàn)實角色，是處于某一社會位置上的人實際上表現(xiàn)出來的角色。③社會角色的扮演a．社會角色的扮演過程社會角色的扮演是一個動態(tài)過程。要經(jīng)歷三個階段：第一，角色確定。角色確定又稱角色定位，即確定一個人的實際地位、身份、能力及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的過程。第二，角色表現(xiàn)。社會角色的表現(xiàn)需要“布景與道具”。一個角色的更為直接的表現(xiàn)是他的儀表、風(fēng)度。第三，角色建構(gòu)。角色建構(gòu)就是角色扮演者在扮演社會角色過程中，努力將角色演得更好，賦予角色更豐富內(nèi)涵的行為。b．社會角色表現(xiàn)角色的表現(xiàn)過程也是人們對角色扮演者的認(rèn)知和接受過程。下面是角色表現(xiàn)中幾個重要的方面。第一，布景與道具布景或道具有兩個方面的作用：象征性作用，即它們象征著某一種角色的標(biāo)志或活動場所，也間接證明著某一種角色的有效性；實用性作用，即它們是某些角色的實際活動所必需的物質(zhì)工具。第二，衣著、儀表與言談舉止言談、舉止、姿態(tài)、風(fēng)度等是社會角色內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，因而在角色的表現(xiàn)上占有更重要的地位。社會角色的言談、舉止、風(fēng)度的表現(xiàn)并沒有

嚴(yán)格的規(guī)定，而應(yīng)根據(jù)需要和場合做出相應(yīng)的、得體的表現(xiàn)。第三，前臺、后臺及角色配合在角色的表現(xiàn)上，應(yīng)注意前臺與后臺之分。前臺的表現(xiàn)是指人們正在充當(dāng)這些角色時的表演。后臺的表現(xiàn)是指在表演某種角色以前的準(zhǔn)備活動。同一場合既可能被作為前臺，也可被作為后臺。④角色失調(diào)與角色調(diào)適社會角色失調(diào)是指角色扮演中出現(xiàn)的社會角色內(nèi)部或角色之間的矛盾、失調(diào)等現(xiàn)象。常見的角色失調(diào)有以下幾種：a．角色距離角色距離是指角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況，即在現(xiàn)實生活中，社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實際表現(xiàn)存在一定的差距。b．角色沖突角色沖突是指一個人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾或不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾。角色緊張是指一個人承擔(dān)同一角色時存在的矛盾。c．角色不清角色不清是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會的急劇變遷，是造成社會角色不清的最主要原因。d．角色中斷角色中斷是指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷的發(fā)生是由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。e．角色失敗

角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，最后不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。（2）社會互動①社會互動的含義與特點社會互動，又稱社會交往活動或社會交互作用，是指社會主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行動過程。可以從以下幾個方面來理解：a．社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的社會主體（包括個體與群體）之間；b．社會主體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會互動的前提條件；c．社會互動可以是面對面的，也可以借助媒介進(jìn)行；d．社會互動與特定的社會情境密切相關(guān)，并形成特定的互動模式；e．社會互動不僅會影響互動關(guān)系，而且會對復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。②社會互動的維度互動的維度分析是對互動本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，即要找到一些具體的指標(biāo)來描述特定互動的狀態(tài)。一般來說，互動有下列四個維度：a．社會互動的向度向度反映社會互動的方向，表明互動雙方的關(guān)系的性質(zhì)，主要包括有：情感關(guān)系；地位關(guān)系和利益關(guān)系。情感上的親疏愛憎與地位上的尊卑，是人際互動的兩個最基本向度。而且，情感向度上遵循回報性，地位向度上遵循互補(bǔ)性。

b．社會互動的深度深度反映社會互動的程度，表明互動雙方相互依賴的大小?？梢詮幕与p方利益關(guān)聯(lián)的大小、情感投入的大小、互動延續(xù)的時間長短和互動規(guī)范的復(fù)雜程度等幾方面來分析互動的深度。c．社會互動的廣度廣度反映社會互動的范圍，表明互動雙方交往領(lǐng)域的大小。有些互動局限于特定的領(lǐng)域，有明確的行為規(guī)范。有些互動則涉及很多方面，互動方式上較為靈活。d．社會互動的頻度頻度反映一定時間內(nèi)發(fā)生社會互動的多寡。互動頻度的差別往往影響到人際關(guān)系的深淺和好壞。綜合考察社會互動的四個維度，可以了解互動雙方人際關(guān)系的密切程度。③社會互動的類型a．二人互動、三人互動與多人互動（根據(jù)參與人數(shù)劃分）第一，二人互動關(guān)系可以獲得在其他任何社會形式中不可能存在的親密感情和獨特性。第二，當(dāng)三人組中有兩人發(fā)生沖突時，由于相互關(guān)系的不同，第三者可能扮演多種不同角色。第三，在多人關(guān)系中，會形成社會群體和社會網(wǎng)絡(luò)，互動形式更為復(fù)雜。b．人際互動與群體互動（根據(jù)社會互動的主體類型劃分）第一，人際互動是作為行動者的個人之間有意識、有目的的相互作用過程。第二，群體互動是群體與群體之間的相互作用過程。群體成員不是以個人身份出現(xiàn)，而是作為群體的代表出現(xiàn)，其行為方式也較為正式。

c．熟悉情境互動、社交情境互動、工作情境互動（根據(jù)互動的目的劃分）第一，熟悉情境互動，是指熟人之間的日常交往情境，交往雙方?jīng)]有特定的目的，較為隨意，沒有必要嚴(yán)格遵守規(guī)則或社交禮貌。第二，社交情境互動，是在社交場合中發(fā)生的，人們往往為了互動而互動，并無其他的目的。其互動過程也有一定的情感投入，有助于促進(jìn)關(guān)系的發(fā)展。第三，工作情境互動，是人們在工作場合和工作時所進(jìn)行的互動過程。此情境中人們的行為往往不是純粹的個人行為，而是在其所屬職位上代表了其所承擔(dān)的角色或所屬的群體。d．情感性互動、工具性互動和混合性互動（根據(jù)互動中的人際關(guān)系及其性質(zhì)劃分）第一，情感性互動，是家庭、親密朋友等初級群體中的人際互動過程。是人類社會互動中最常見、與人的社會生活關(guān)系最密切的互動過程。第二，工具性互動，是個體為了達(dá)成某種目的而與他人互動，互動只是達(dá)到目的的一種工具，互動雙方并不預(yù)期有親密的情感關(guān)系和長期交往。第三，混合性互動，介于情感性互動與工具性互動之間，是個人與親戚、一般朋友、鄰居、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等建立的各種社會互動關(guān)系，它既有情感性成分．又有工具性成分。e．交換、合作、競爭、沖突、強(qiáng)制和順從與順應(yīng)（根據(jù)社會互動主體間的利益、權(quán)力關(guān)系及其性質(zhì)）第一，交換是指個人或群體旨在獲得報酬或同報而發(fā)生的社會互動行為，交換遵循互惠原則，有助于通過創(chuàng)造持續(xù)的相互間的義務(wù)來維持交換的平等。第二，合作是指社會互動主體之間為達(dá)到對各方都有某種益處的共同目標(biāo)而相互配合的互動形式。合作性互動也是群體和社會形成和維持的基礎(chǔ)。

第三，競爭是不同的個體之間或群體之間爭奪一個共同目標(biāo)的過程。在現(xiàn)代觀念中，競爭不一定是零和的，競爭也會帶來共贏的結(jié)果，而且，規(guī)則公平基礎(chǔ)上的競爭可以激發(fā)社會活力，促進(jìn)良性社會互動。第四，沖突是個人與個人、個人與群體、群體與群體之間為某種目標(biāo)或價值觀念而采取的斗爭、壓制、破壞甚至消滅對方等行為的社會互動方式和過程。第五，強(qiáng)制是指個人或群體將其意志強(qiáng)加于其他個人或社會群體的互動過程。在強(qiáng)制性互動中，所借助的力量可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。第六，順從與順應(yīng)是與強(qiáng)制相對的社會互動過程。在力量不對稱的互動中，互動一方的強(qiáng)制意味著另一方的順從或順應(yīng)。④社會轉(zhuǎn)型與社會互動a．社會變遷與社會互動社會變遷尤其是社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，必然會引起社會互動的方式等方面變化，社會互動方式的變化反過來又會推動社會變遷。b．社會轉(zhuǎn)型與社會互動社會轉(zhuǎn)型會引起社會互動方式和社會互動規(guī)則等各方面的變革。⑤網(wǎng)絡(luò)時代的社會互動a．網(wǎng)絡(luò)時代的主要互動媒介第一，BBSBBS又稱電子布告欄、電子公告板或網(wǎng)絡(luò)論壇。BBS中的內(nèi)容可以是文字、超文本、音像、動畫或視頻等等。第二，網(wǎng)絡(luò)聊天工具特點：借助于電腦或手機(jī)，信息即時性。

以老鄉(xiāng)、同學(xué)、親屬關(guān)系或共同志趣等為基礎(chǔ)的各種各樣的“網(wǎng)絡(luò)群”，已成為一種新的互動方式和互動群體。第三，博客與微博博客又稱網(wǎng)絡(luò)日志，是一種通常由個人管理、不定期張貼新文章的網(wǎng)站。微博，即微型博客，是一種基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺。第四，手機(jī)手機(jī)屬于移動通信設(shè)備，現(xiàn)在已成為人們互通信息的重要媒介。b．網(wǎng)絡(luò)互動的特點及其影響第一，網(wǎng)絡(luò)互動的特點：網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性；網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性和符號性；網(wǎng)絡(luò)互動的自由、自治性。第二，網(wǎng)絡(luò)互動的影響：網(wǎng)絡(luò)溝通的超時空性、匿名性和符號性等特點，使得傳統(tǒng)社會中的權(quán)威地位和等級屬性很大程度上被消解，使得人們有可能成為同一虛擬社區(qū)的平等成員，共享社區(qū)文化、信息資源、人際資源，共同參與社區(qū)主題設(shè)定、社區(qū)內(nèi)容的充實以及社區(qū)規(guī)則的制定。網(wǎng)絡(luò)社會互動的自由、平等、自治的特點與環(huán)境，也有助于促進(jìn)成員為社區(qū)建設(shè)積極貢獻(xiàn)自己的才能和智慧。第三，網(wǎng)絡(luò)互動帶來的新問題：網(wǎng)絡(luò)化并沒有帶來人們之間平等、自由地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與平臺進(jìn)行溝通與互動，相反，不同國家、不同地區(qū)和不同群體之間的社會分化，也造成了在網(wǎng)絡(luò)利用方面的分化，這種“數(shù)字鴻溝”又成為新的社會分化的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)給人們的交往帶來便利的同時，也對日常社會交往造成了沖擊。

近年來蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博，在推進(jìn)信息公開、促進(jìn)社會公平正義的同時，其負(fù)面效應(yīng)也十分明顯。⑥社會互動研究的主要理論視角a．符號互動論符號互動論被認(rèn)為是真正意義上的、最具代表性的社會互動理論，其研究取向是通過分析日常環(huán)境中人們相互作用的方式、機(jī)制和規(guī)律來研究人類群體生活。代表人物有創(chuàng)始人米德、詹姆斯、庫利、杜威、布魯默和庫恩。b．?dāng)M劇論擬劇論是美國社會學(xué)家戈夫曼從符號互動論中發(fā)展出來的分析日常生活中人與人之間互動的理論與方法。c．本土方法論本土方法論，又稱常人方法學(xué)、俗民方法論，是美國社會學(xué)家加芬克爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立的。它主要研究人們在日?；又腥绾谓⒑凸餐褂脤ΜF(xiàn)實的定義，詳細(xì)考察社會成員在建構(gòu)和解釋他們的社會現(xiàn)實并對其賦予意義時所使用的方法和步驟。d．人際互動理論第一，人際吸引人際吸引是社會互動的重要推動因素，個人性格等心理因素是影響人際吸引的主要因素之一。人際吸引的阻礙因素有：缺乏誠意，不尊重他人，忽視他人的處境等個人因素。第二，非語言溝通非語言溝通方式最典型的是身體語言，包括用表情、眼神接觸、身體姿勢和動作等象征符號表達(dá)互動的意義。相同的身體語言在不同社會或文化中可能有不同的意義。對身體語言符號的理解，是跨文化人際互動順利進(jìn)行的重要條件。

第三，刻板印象刻板印象是一種普遍的社會現(xiàn)象，是我們關(guān)于事物或人們是什么樣子的假設(shè)及觀念。第四，人際空間人與人之間的空間距離具有重要的社會意義，人們在互動的過程中會用距離來反映他們之間的關(guān)系。e．參照群體理論參照群體理論是研究個人的客觀社會地位與其社會觀點之間相互作用的社會心理機(jī)制的工具，認(rèn)為個體往往將參照群體（即個體在心理上所認(rèn)同的群體）的價值和規(guī)范作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)，也作為評價自身和他人的標(biāo)準(zhǔn)。f．自我實現(xiàn)語言理論“自我實現(xiàn)預(yù)言”理論是默頓在20世紀(jì)40年代提出的，其理論基礎(chǔ)是托馬斯提出的“情境定義”概念和理論，即“如果人們認(rèn)為情境是真實的，這些情境就會變成真的”。這一定理表明，人們不只對情境的客觀方面有反應(yīng)，更重要的是人們對情境所具有的意義也有反應(yīng)，一旦人們賦予情境某種意義，其隨后的行為以及這一行為的結(jié)果將受這種意義的影響。g．社會交換論形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，該理論認(rèn)為，人與人之間的社會關(guān)系是行動者之間的資源交換關(guān)系，社會互動的實質(zhì)是人們交換酬賞（指個人在與他人的交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從等）和懲罰的過程。8．社會分層與社會流動（1）社會分層①社會分層的含義社會分層是指的是依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)

分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象。②社會分層的理論與標(biāo)準(zhǔn)（1）①社會分層的理論a．韋伯的社會分層理論社會分層是根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會成員分屬為相應(yīng)社會階層的過程，也是社會成員因各種原因而進(jìn)入各社會階層的客觀過程。b．其他分層理論第一，索羅金的多元分層論。索羅金把分層看作是由社會等級造成的個人或家庭地位的垂直分化的狀態(tài)，大致可以按職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治三個方面來分類整序，而這三個方面又由不同的要素組成。第二，倫斯基的分層理論。倫斯基從歷史發(fā)展的角度分析社會分層現(xiàn)象，他認(rèn)為采取何種形式的分層與社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有關(guān)。②社會分層的方法與標(biāo)準(zhǔn)a．社會分層的方法第一，客觀法?？陀^法是用可以直接測量的客觀標(biāo)準(zhǔn)，如收入、受教育程度等對人們進(jìn)行層次劃分的方法。通過對客觀現(xiàn)象的測量可以比較符合實際地將社會成員進(jìn)行分層，減少價值觀的影響。第二，主觀法。主觀法又稱主觀評分法，它是由人們根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，對自己的情況進(jìn)行歸類，指出自己所屬階層的方法。主觀法的目的在于測量人們的階層認(rèn)同情況。第三，聲望法。聲望法是由熟悉社區(qū)情況的人按照事先規(guī)定的分層標(biāo)準(zhǔn)，對本社區(qū)成員進(jìn)行評價并進(jìn)行階層歸類的方法。通過聲望法可以對社區(qū)成員的聲望進(jìn)行排列，也可以了解各種因素對聲譽(yù)的影響，并發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的聲望分層標(biāo)準(zhǔn)。b．社會分層的綜合指標(biāo)

在社會分層實踐中，常用的綜合指標(biāo)是社會經(jīng)濟(jì)地位，它是通過測量人們的收入地位、教育地位和職業(yè)地位，計算其綜合值來反映他們的社會階層地位的指標(biāo)。c．職業(yè)分層職業(yè)分層或職業(yè)評價是指通過人們對某種職業(yè)所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收入、權(quán)力地位和社會聲望進(jìn)行評價，從而對多種職業(yè)進(jìn)行排序的分層方法。d．地位一致與地位相悖地位一致，是指一些社會群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列順序大體是一致的情況。它反映了各種社會資源在不同社會群體中分配相對集中的情況，蘊(yùn)含著社會沖突。地位相悖，是指一些社會群體或職業(yè)在不同分層體系中位置的排列完全相反的情況。它反映了各種社會資源在不同社會群體中分配較為分散的狀況，體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)多元化。③社會分層的功能a．功能論功能主義源于社會有機(jī)論觀點，即認(rèn)為社會是一個整體，各個部分分別承擔(dān)著一定功能以保證社會有機(jī)體的穩(wěn)定和生存；在功能論看來，社會分層是客觀存在的，分層在維持社會方面具有某種有益的功能；功能論難以對某些先賦地位現(xiàn)象做出合理解釋。b．沖突論馬克思認(rèn)為人們對生產(chǎn)資料的占有、由這種占有方式所影響的人們在生產(chǎn)組織中的地位決定了勞動者的財富分配形式和多寡，從而使社會發(fā)生分化，并形成對立的社會階級；達(dá)倫多夫認(rèn)為在現(xiàn)代社會中權(quán)力成為最重要的資源，對權(quán)力資源的占有形成兩個階級：占有很多權(quán)力和權(quán)威的統(tǒng)治階級與被迫服從的被統(tǒng)治階

級。c．關(guān)于社會分層與社會平等問題第一，社會分層的機(jī)制在如何看待社會分層的問題上，一個爭論的焦點是地位獲得的機(jī)制問題。社會學(xué)家基本上認(rèn)同下述觀點：那種建立在出身等先賦地位之上的地位獲得或社會分層制度是不合理的，現(xiàn)代社會需要自治性的社會分層制度，需要機(jī)會平等機(jī)制。第二，社會分層中的不平等程度社會分層以不平等為基礎(chǔ)，過分的不平等會帶來社會沖突，因此，需要在社會分層中保持適度不平等，即建立在機(jī)會平等的獲得地位的基礎(chǔ)之上的社會認(rèn)可的不平等。第三，現(xiàn)代社會的理想結(jié)構(gòu)模型理想模型為盡量縮小下層社會的規(guī)模同時擴(kuò)大中、上層社會的規(guī)模，形成以中產(chǎn)階級為主體的社會結(jié)構(gòu)。（2）社會流動①社會流動的含義社會流動是指人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一地位的移動。由于社會關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們在地理空間的流動也歸于社會流動。從個人角度看，廣義的社會流動是個人社會地位結(jié)構(gòu)的改變。狹義的社會流動指人的職業(yè)地位的改變。②社會流動的類型a．水平流動和垂直流動（根據(jù)流動的方向劃分）水平流動（社會階層內(nèi)部流動）是指人們在同一個社會垂直分化階層內(nèi)部的位置轉(zhuǎn)移。大規(guī)模的水平流動往往是由科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動的。

垂直流動（社會階層各層之間的流動）是指人們在一個分層結(jié)構(gòu)層面中的不同階層之間的流動。其可以細(xì)分為上向流動和下向流動：上向流動是指流入層次高于流出層次；下向流動則指流人層次低于流出層次。垂直流動沒有或很少被稱為封閉式分層體系；與封閉式分層體系相反的，叫做開放式分層體系。b．一生中的流動和代際流動（根據(jù)衡量流動的不同參照基點劃分）一生中流動，指個人一生中地位的升降變化，參照基點一般是自己的最初職業(yè)。代際流動，是通過同上一代人進(jìn)行比較而確定的地位變化狀態(tài)，代際流動的參照基點是父親（母親）在同一年齡時的職業(yè)或其他地位。c．結(jié)構(gòu)性流動和自由流動（根據(jù)流動原因劃分）結(jié)構(gòu)性流動，是指由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的社會結(jié)構(gòu)改變了，從而造成的人們社會地位的變化。結(jié)構(gòu)性流動是由外在原因推動的，不反映個人對這種流動所抱的種種態(tài)度。自由流動是由于個人原因所造成的地位變化，又稱非結(jié)構(gòu)性流動。③合理的社會流動是社會良性運行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制a．合理社會流動的一般標(biāo)準(zhǔn)合理的社會流動是指促進(jìn)社會良性運行的社會流動。就社會整體而言，其衡量社會流動至少包括兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，量的合理性，即適應(yīng)社會需要和社會承受力的流動量，使社會流動量保持在社會發(fā)展需要和社會承受、容納能力之間的特定閾限內(nèi)。第二，質(zhì)的合理性，指社會流動所體現(xiàn)的原則要與社會的基本制度要求相適應(yīng)。b．合理的社會流動對社會運行的協(xié)調(diào)作用第一，形成開放、動態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等。

第二，合理流動能夠拓寬社會各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會整合程度。第三，合理流動能有效地激發(fā)人的積極性和開拓進(jìn)取精神，給社會系統(tǒng)注入活力，從而推動實現(xiàn)高水平的社會良性運行。9．城市與鄉(xiāng)村社區(qū)（1）城市社區(qū)①城市社區(qū)的概念及特點城市社區(qū)是指在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所組成的地域生活共同體，其主要特點是：a．人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；b．經(jīng)濟(jì)和其他活動頻繁；c．具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式；d．具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；e．家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系較松散；f．思想、政治、文化相對發(fā)達(dá)。②城市社區(qū)的分類根據(jù)社區(qū)形成方式、居民的居住方式、生活方式等綜合標(biāo)準(zhǔn)，我國城市社區(qū)主要分為以下類型：a．傳統(tǒng)街坊社區(qū)這類社區(qū)以城市舊街和老街區(qū)為主，居民住宅與商業(yè)、工業(yè)用地混雜，鄰里的互動較為頻繁，社區(qū)認(rèn)同感強(qiáng)，但是社區(qū)存在資源少、硬件設(shè)施不足、住宅擁擠等問題。b．單位型社區(qū)

這類社區(qū)隸屬于某一單位，也有些社區(qū)由幾個單位籌建，社區(qū)自設(shè)各種服務(wù)設(shè)施，居住用地與生產(chǎn)用地有明顯界線，居民的生活角色與工作角色重合，同質(zhì)性較強(qiáng)。c．混合型社區(qū)這類社區(qū)是20世紀(jì)70年代末以來在獨立地段或城市邊緣興建的居住功能較為單一的大型居住區(qū)，往往有多功能的小型商業(yè)中心和幼兒園、學(xué)校等公共服務(wù)設(shè)施，社區(qū)的空間仍為單位制所分割，形成區(qū)中區(qū)或區(qū)中公寓。d．新興商品房住宅社區(qū)可以細(xì)分為：第一，封閉性的高級住宅區(qū)或別墅區(qū)；第二，封閉性的混合性生活社區(qū)；第三，中低檔的經(jīng)濟(jì)適用房物業(yè)管理社區(qū)。e．過渡型邊緣社區(qū)又稱為“城中村”，它是屬于農(nóng)村向城市演替的社區(qū)，由于城市化的發(fā)展，農(nóng)用地漸漸轉(zhuǎn)化為城市建設(shè)區(qū)，故在地理空間上一般處于城鄉(xiāng)結(jié)合部或城郊，具有邊緣性和過渡性。③城中村廣義而言，城中村是指已劃入城市總體規(guī)劃發(fā)展區(qū)內(nèi)的、農(nóng)業(yè)用地已經(jīng)很少或沒有、居民也基本上非農(nóng)化的村落；狹義而言，特指那些農(nóng)地與居民早已非農(nóng)化，村莊也已經(jīng)轉(zhuǎn)制為城市建制、只是習(xí)慣上仍稱為“村”的社區(qū)聚落。④城市社區(qū)建設(shè)a．社區(qū)建設(shè)的含義社區(qū)建設(shè)是對社區(qū)工作的總體概括，是指在黨和政府的主導(dǎo)下，依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，強(qiáng)化社區(qū)功能，解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)健康發(fā)展的過程。b．社區(qū)建設(shè)實質(zhì)

社區(qū)建設(shè)的實質(zhì)是社區(qū)資源和社區(qū)力量的整合過程，即將社區(qū)中所有的資源，所有的力量擰成一股繩，形成合力來共同建設(shè)社區(qū)。它是在政府的主導(dǎo)下，開發(fā)民間多種資源，發(fā)展社區(qū)自治，形成政府、基層組織與居民通力合作的局面。c．社區(qū)建設(shè)內(nèi)容包括拓展社區(qū)服務(wù)、發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生、繁榮社區(qū)文化、美化社區(qū)環(huán)境、加強(qiáng)社區(qū)治安等五個方面。d．社區(qū)建設(shè)的推動力第一，政府自上而下的規(guī)劃推動力；第二，社區(qū)自下而上的需求拉動力。e．社區(qū)建設(shè)包括的目標(biāo)要求：第一，對社會進(jìn)行控制和管理，保證社會的穩(wěn)定；第二，改善社區(qū)環(huán)境，滿足居民的綜合化的需求；第三，實現(xiàn)基層社會的民主自治。f．社區(qū)建設(shè)存在兩種不同的導(dǎo)向包括：第一，行政化導(dǎo)向；第二，社區(qū)居民自治導(dǎo)向。由于我國的社區(qū)建設(shè)還處于初級階段，政府在這個時期的推動作用明顯要高于來自基層社會的需求，行政化的導(dǎo)向占主導(dǎo)地位。g．社區(qū)建設(shè)中的問題及解決途徑第一，問題社區(qū)治理主體的多元性仍然不夠；社區(qū)NGO(非政府組織)缺乏，社區(qū)缺乏充分的自治空間；社區(qū)成員缺乏參與社區(qū)建設(shè)的熱情等。

第二，解決途徑建立現(xiàn)代公民社會，培育社區(qū)自治組織和社會中介組織，形成社區(qū)成員參與社區(qū)管理和社區(qū)決策的自下而上的動力機(jī)制；改變社區(qū)管理模式，建立社區(qū)治理體制，通過政府與社區(qū)組織、社區(qū)居民、非營利組織等多元主體之間的平等合作來共同管理社區(qū)公共事務(wù)，最終走向“善治”。（2）鄉(xiāng)村社區(qū)①鄉(xiāng)村社區(qū)的概念和分類鄉(xiāng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的規(guī)模較小、社會結(jié)構(gòu)比較簡單、人口密度較低的地域性生活共同體。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將我國的鄉(xiāng)村社區(qū)劃分出不同的類型，不同類型的鄉(xiāng)村社區(qū)有不同的結(jié)構(gòu)、功能和生活方式。a．農(nóng)業(yè)村、林業(yè)村、牧村、漁村和礦業(yè)村等(按所從事的主要產(chǎn)業(yè)劃分)；b．自然村和行政村(按照鄉(xiāng)村社區(qū)是否為一個行政單位劃分)；c．散村社區(qū)、集村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)(根據(jù)居民點分布狀況和社區(qū)演變過程劃分)。②典型的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社區(qū)的特征a．經(jīng)濟(jì)活動以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；b．人口密度低，人口聚居的規(guī)模??；c．血緣、地緣關(guān)系濃厚，具有較強(qiáng)的社區(qū)意識與社區(qū)歸屬感；d．社會結(jié)構(gòu)簡單，同質(zhì)性較強(qiáng)，社會整合程度高。③差序格局

在鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系格局和社會結(jié)構(gòu)中，每個人都以自己為中心，隨著不同的血緣和地域的遠(yuǎn)近關(guān)系向外推延，形成了一個不同層次的水波一樣的差序。鄉(xiāng)土社會中社會關(guān)系的這種一圈圈波紋之間的差序稱為人倫，在差序格局中，人們之間的交往便是人倫為基礎(chǔ)的?！安钚蚋窬帧鄙羁痰馗爬藗鹘y(tǒng)中國鄉(xiāng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，極富學(xué)術(shù)活力，因此引發(fā)了當(dāng)代社會學(xué)家們的熱烈討論。差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，既包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”，也包含有縱向的剛性的等級化的“序”，差序格局的維系有賴于尊卑上下的等級差異的不斷再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過倫理規(guī)范、資源配置、獎懲機(jī)制以及社會流動等社會文化制度實現(xiàn)的。④改革開放以來鄉(xiāng)村社區(qū)的變化a．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化三大產(chǎn)業(yè)同時有了很大的發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅速，工業(yè)化程度比較高，從事第二、第三產(chǎn)業(yè)的勞動力已經(jīng)超過了從事種植業(yè)的勞動力。b．勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化出現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動力就業(yè)比重下降、非農(nóng)就業(yè)外出務(wù)工的比重迅速增加的趨勢，同質(zhì)性的農(nóng)民已經(jīng)分化為職業(yè)、收入明顯不同的若干群體。鄉(xiāng)村社區(qū)的剩余勞動力脫離土地、向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移是鄉(xiāng)村就業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的重要原因。c．家庭的變化主干家庭仍是鄉(xiāng)村家庭的穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)形式，而聯(lián)合家庭的比重減少；形成大量的“空巢家庭”和“隔代家庭”，夫妻關(guān)系趨向于平等化，“孝道”觀念遭受了猛烈沖擊，養(yǎng)老成為突出的社會問題。d．人際關(guān)系的變化人際交往范圍逐步擴(kuò)大，業(yè)緣關(guān)系的重要性日漸突出；經(jīng)濟(jì)利益交換日趨明顯，鄉(xiāng)村人際關(guān)系越來越理性化、功利化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使鄉(xiāng)村的契約化人際關(guān)系逐漸建立起來。

現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土文化的侵蝕使人們產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土文化是否正在逝去”的疑慮和擔(dān)憂。新生代農(nóng)民工對于鄉(xiāng)土文化選擇的邏輯，使得中國傳統(tǒng)文化正悄無聲息地被抽空了。⑤新農(nóng)村建設(shè)新農(nóng)村建設(shè)是指按照新時代的要求，對農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面的建設(shè)，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)。a．新農(nóng)村建設(shè)的“新”的主要表現(xiàn)以前關(guān)于加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大政策措施，多是側(cè)重于從某一領(lǐng)域、某一方面進(jìn)行突破，建設(shè)社會主義新農(nóng)村則是從宏觀層面、從戰(zhàn)略高度，從多方面著手，通過綜合措施全面推進(jìn)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化事業(yè)的發(fā)展。通過這些綜合建設(shè)，最終把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村。b．新農(nóng)村建設(shè)的實踐內(nèi)容在具體實踐方面，新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)容可以概括為“六通、五改、兩建設(shè)、一提高”。第一，“六通”即通路、通水、通氣(燃料)、通電、通信、通廣播電視；第二，“五改”即改廁、改廚、改圈舍、改校舍、改衛(wèi)生所；第三，“兩建”即建公共活動場所、建垃圾集中處理站；第四，“一提高”就是提高農(nóng)民收入。10．社會變遷與現(xiàn)代化（1）社會變遷在社會學(xué)中，“社會變遷”是一個表示一切社會現(xiàn)象，特別是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果的范疇。①社會變遷的類型

a．整體變遷與局部變遷（根據(jù)社會變遷的規(guī)模劃分）整體變遷是指整個社會結(jié)構(gòu)體系的變化，是從社會結(jié)構(gòu)體系各個構(gòu)成要素相互聯(lián)系的變遷合力中演化出來的。局部變遷是指社會各個構(gòu)成要素自身以及它們之間部分關(guān)系的變化，它并不是整體變遷的簡單外延，它的變遷不一定和整體變遷的方向、速度一致。有時既可能成為整體變遷的障礙，又可能超前于社會整體的變遷。b．進(jìn)步的社會變遷和倒退的社會變遷（根據(jù)社會變遷的方向劃分）進(jìn)步的社會變遷符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，帶來社會物質(zhì)財富的增長和社會生活各個方面包括社會精神生活的提高，使每一個社會成員逐步得到全面發(fā)展和逐步能夠自由地表現(xiàn)自己的才能。即進(jìn)步的社會變遷是一種促進(jìn)社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會變遷。反之，則是倒退的社會變遷。c．漸進(jìn)的社會變遷與激進(jìn)（革命）的社會變遷（根據(jù)社會變遷的方式劃分）漸進(jìn)的社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系以及與外界環(huán)境的關(guān)系相對均衡。在這種狀況下，社會發(fā)生有秩序的、緩慢而持續(xù)的變化和發(fā)展，或者由一種模式過渡到另一種模式。激進(jìn)的社會變遷是指迅速飛躍式的社會變遷，常常表現(xiàn)為社會革命，它是社會結(jié)構(gòu)的相對均衡遭到徹底破壞、社會系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)需要重組時，所發(fā)生的改造社會的重大社會變遷。d．自發(fā)的社會變遷和有計劃的社會變遷（根據(jù)人對社會變遷的參與和控制劃分）人類以什么樣的方式參與社會變遷以及在多大程度上控制社會變遷，取決于人類對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度和掌握的工具。當(dāng)人類對社會變遷過程和方向缺乏參與控制時，社會變遷往往在進(jìn)步的同時伴隨大量的倒退。有計劃的社會變遷，即人類有意識、有目的地參與社會變遷和控制社會

變遷，成為現(xiàn)代社會變遷的主要形式。②影響社會變遷的因素a．環(huán)境與社會變遷環(huán)境為社會的生存和發(fā)展提供自然資源和物質(zhì)條件，因而社會變遷總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。如果環(huán)境發(fā)生了變化，勢必影響社會的運行和發(fā)展?，F(xiàn)代社會所賴以生存的環(huán)境基本上是經(jīng)過人類改造或受人類活動影響的環(huán)境。b．人口與社會變遷人口是社會變遷的基本前提。一定的人口狀況是社會生存和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。人口狀況主要指人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布及流動，人口狀況與整個社會發(fā)展比例失調(diào)，會給社會的發(fā)展速度和水平帶來直接影響。c．社會制度與社會變遷社會制度或設(shè)置作為社會行為規(guī)范體系，既是社會變遷的結(jié)果，又給予社會變遷以直接的影響。在各種社會制度中，除了經(jīng)濟(jì)制度外，人們特別重視政治制度對社會變遷的作用。d．社會價值觀念、生活方式與社會變遷社會價值觀念主要是指人們的道德觀念和社會評價的思想體系。人們的社會活動都是在一定的價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的。社會制度的基本構(gòu)成要素之一，即特定的文化價值觀和意識形態(tài)體系。因而，社會價值觀念的變化是整個社會變遷的基本方面，并且往往成為整個社會變遷的先聲。生活方式指人們在一定價值觀念支配下，為滿足需要而在各種生活領(lǐng)域中進(jìn)行活動的行為習(xí)慣。e．科學(xué)技術(shù)與社會變遷科學(xué)技術(shù)是指在社會體系中獨立存在的知識系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在對人類社會的變遷產(chǎn)生越來越大的影響，成為推動社會變遷的主要力量。f．經(jīng)濟(jì)與社會變遷

社會經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展是社會變遷最重要的因素和內(nèi)容，對社會變遷具有決定性的作用。社會經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展既包括社會物質(zhì)財富量的增加，又包括質(zhì)的提高；既包括不同社會形態(tài)生產(chǎn)方式的更替，又包括同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、勞動方式的變化。③社會變遷的根源與機(jī)制西方社會學(xué)理論曾對社會變遷的根源和機(jī)制做過大量研究。它們所提出的社會變遷理論，主要包括進(jìn)化理論、循環(huán)理論、均衡理論和沖突理論。a．進(jìn)化理論社會進(jìn)化論認(rèn)為，社會變遷好似生物有機(jī)體的進(jìn)化。在這個過程中，社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)成分不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，與此同時社會有機(jī)體的管理和調(diào)節(jié)機(jī)制也日益分化和復(fù)雜。無論這種進(jìn)化論是遵循單向的還是多元的方向發(fā)展，人類社會是一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷向前發(fā)展的過程。社會進(jìn)化的主要形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的。b．歷史循環(huán)理論歷史循環(huán)理論認(rèn)為，一個文明或社會的歷程是起源、成長、衰落、解體的過程，在文明解體或衰亡的基礎(chǔ)上，新的文明誕生、成長，最終還會走向衰落和解體，人類社會的歷史就是這樣一種循環(huán)往復(fù)變化的歷史。c．社會均衡理論社會均衡理論就其內(nèi)在邏輯來說，是否認(rèn)社會變遷的。自20世紀(jì)60年代以來，均衡理論同社會進(jìn)化理論結(jié)合起來，形成了進(jìn)化的均衡理論。進(jìn)化的均衡理論認(rèn)為，社會變遷是一種歷史的進(jìn)化進(jìn)程，主要表現(xiàn)為社會系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的能力不斷增強(qiáng)。社會變遷的主要動力是由于社會必須不斷地從外界環(huán)境中獲取新的資源，由此導(dǎo)致社會系統(tǒng)新的分化，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的整合，達(dá)到更高水平的均衡。d．社會沖突理論社會沖突理論認(rèn)為，社會體系是一個各個部分都被矛盾聯(lián)結(jié)在一起的整體。由于不可調(diào)和的沖突是社會生活的基礎(chǔ)，因而社會變遷是必然的。

社會沖突的根源不在于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在于社會中權(quán)力分配的狀況以及人們對權(quán)力再分配的欲望。e．馬克思主義的歷史唯物主義歷史唯物主義認(rèn)為，社會變遷最根本的動力是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，使生產(chǎn)方式不斷地新陳代謝，從而造成整個社會結(jié)構(gòu)的變遷。同時，社會變遷還取決于許多其他因素的作用，是多種因素相互作用的結(jié)果。④有計劃的社會變遷與社會協(xié)調(diào)發(fā)展a．有計劃的社會變遷兩個方面的客觀基礎(chǔ)第一，一般的歷史條件，即社會發(fā)展的水平不但提出了有計劃變遷的客觀要求，而且提供了人們認(rèn)識社會變遷規(guī)律的條件和可能；第二，具體的歷史條件，即某一特定的社會體系、社會制度為實現(xiàn)有計劃的社會變遷所提供的條件和可能性。b．實現(xiàn)有計劃的社會變遷，必須具備一定的理論指導(dǎo)，即必須首先明確社會變遷的目的、方向，認(rèn)識和把握社會變遷的規(guī)律。同時，還必須掌握和利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。c．有計劃的社會變遷是分層次實現(xiàn)的。社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，一方面要求從整體上計劃社會的變遷，避免不協(xié)調(diào)的發(fā)展；另一方面，又要求發(fā)揮每一社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素直至每一個社會成員的主動性和積極性，保持社會發(fā)展的勃勃生機(jī)。d．有計劃的變遷表現(xiàn)為含有一定的目標(biāo)、實現(xiàn)目標(biāo)的手段、方法的社會發(fā)展計劃和規(guī)劃。從時間界限上講，計劃一般是短期的，而規(guī)劃是中、長期的；從內(nèi)容上講，規(guī)劃主要是用來確定社會發(fā)展的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略手段的，而計劃則是依據(jù)規(guī)劃制定在較短時間內(nèi)實施的細(xì)則和措施。e．制定社會發(fā)展計劃和規(guī)劃的過程，同時表現(xiàn)為決策的過程。決策的科學(xué)化是實現(xiàn)有計劃的社會變遷的重要保證。社會有計劃的變遷是在科學(xué)化、民主化的決策研究基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

（2）社會現(xiàn)代化①社會現(xiàn)代化的概念及由來a．在社會學(xué)中，社會現(xiàn)代化是指一種特殊的社會轉(zhuǎn)型過程，即社會在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別。b．英國社會學(xué)家吉登斯以“現(xiàn)代性”的概念探討了現(xiàn)代化的本質(zhì)。在他看來，現(xiàn)代性，是指在17世紀(jì)以來出現(xiàn)于歐洲、并且其影響隨之向世界各地蔓延的社會生活方式和組織方式，是歷史發(fā)展的非延續(xù)性或斷裂的結(jié)果。c．世界現(xiàn)代化歷史上的第一個高潮在18世紀(jì)左右席卷了整個西歐和北美。19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，社會現(xiàn)代化浪潮向世界其他地區(qū)擴(kuò)散，形成了以日本和前蘇聯(lián)為代表的第二次高潮。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在20世紀(jì)五六十年代，亞洲、非洲、拉丁美洲大批國家擺脫了帝國主義的殖民統(tǒng)治，建立起獨立的民族國家，掀起了社會現(xiàn)代化的第三次高潮。②社會現(xiàn)代化的含義a．社會現(xiàn)代化是一個連續(xù)不斷的歷史過程在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會現(xiàn)代化構(gòu)成了一個連續(xù)不斷的歷史過程?，F(xiàn)代化作為一種過程而不是某些指標(biāo)的堆積，是一種與前現(xiàn)代社會發(fā)展相比獨具特色的發(fā)展過程。發(fā)達(dá)國家雖然已經(jīng)在科學(xué)技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)和社會管理等方面達(dá)到了很高的發(fā)展程度，社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富有了極大增長，但絕不是就達(dá)到了社會現(xiàn)代化的頂點。b．社會現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”社會現(xiàn)代化過程首先在西歐出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到全世界，同時，西方發(fā)達(dá)社會也是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展水平領(lǐng)先的社會。社會現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國家都要按照西方國家或發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代

化模式發(fā)展，任何國家的現(xiàn)代化，都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國家不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式。c．社會現(xiàn)代化是對歷史傳統(tǒng)既批判、又繼承的過程現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個社會在現(xiàn)代化過程中，不可避免地同原有社會結(jié)構(gòu)體系中的各種要素發(fā)生的各種各樣關(guān)系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為歷史沿傳下來的思想、文化道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”之間是一個相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。從歷史的延續(xù)性看，社會發(fā)展的任何一個階段都是上一個階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開或完全一致都實際上取消了發(fā)展。因此，沒有一個絕對繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒有一個絕對拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。d．社會現(xiàn)代化是社會結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過程經(jīng)濟(jì)增長是現(xiàn)代化的中心和基礎(chǔ)，但是，社會現(xiàn)代化絕不等同于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長，工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長僅是現(xiàn)代化和社會發(fā)展的一個方面。③社會現(xiàn)代化過程的基本特征a．社會結(jié)構(gòu)的日益分化和整合社會結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過程，其核心是一個社會的制度結(jié)構(gòu)的變化，其結(jié)果是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會關(guān)系和引導(dǎo)社會行為。b．理性化理性是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界的本來面目去認(rèn)識對象世界，驗證對象世界。具體地講，是指人們在確定行動目標(biāo)和采取社會行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標(biāo)和所需手段（工具）進(jìn)行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標(biāo)實現(xiàn)得更快、更容易。

“理性化”的概念不僅僅是指文化價值觀念，更重要的是指一種基本生活形態(tài)，現(xiàn)代化在很大程度上可以看作是整個社會的“理性化”過程。c．科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的重要意義科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其實質(zhì)就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)極大地改變了社會結(jié)構(gòu)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會深刻影響到人們的社會關(guān)系、互動形式和過程、社會的組織形式、各個領(lǐng)域的社會生活以及人們的觀念。d．經(jīng)濟(jì)持續(xù)而迅速的發(fā)展從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點來看，社會現(xiàn)代化就是用新技術(shù)更快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動生活財富以超過任何可能的人口增長的速度增長。e．城市化城市化的過程是指在一個國家或社會中，城市人口增加、城市規(guī)模擴(kuò)大、農(nóng)村人口向城市流動以及農(nóng)村中城市特質(zhì)增加的過程。一個國家城市化的水平由城市人口占總?cè)丝诘谋壤龢?biāo)明。f．人的現(xiàn)代化人的現(xiàn)代化主要包括以下內(nèi)容：第一，現(xiàn)代人應(yīng)該具有與宿命論項對立的效能感；第二，樂于接受社會變遷；愿意接受新的生活經(jīng)歷(具有開放性)；第三，尊重并愿意考慮各種不同的意見；第四，積極獲取并關(guān)心新的知識和信息；第五，守時惜時，具有較強(qiáng)的時間觀念；第六，無論在公共生活還是在私人生活中都趨向于計劃性；

第七，基于對理性的信賴而對周圍的人給予信賴；第八，重視專門技術(shù)和公正的分配；第九，有較高的受教育和職業(yè)期望；第十，具有普遍主義的取向，不因特殊的個人特征而給予不同的對待。g．全球化第一，從信息通訊角度，全球化被認(rèn)為是地球上的人類可以利用先進(jìn)的通訊技術(shù)，克服自然地理因素的限制而進(jìn)行信息的自由轉(zhuǎn)遞。第二，從經(jīng)濟(jì)角度，全球化被視為經(jīng)濟(jì)活動在世界范圍內(nèi)的相互依賴，特別是形成了世界性的市場。第三，從危及人類共同命運的全球性問題角度，全球化被視為人類在環(huán)境惡化、核威脅等共同問題下達(dá)成的共同認(rèn)識。第四，從體制角度，全球化被視為資本主義的全球化或全球資本主義的擴(kuò)張。第五，從制度角度，全球化可視為現(xiàn)代性的各種制度向全球的擴(kuò)展。第六，從文化和文明角度，全球化被看做是人類各種文化、文明發(fā)展要達(dá)到的目標(biāo)，是未來文明存在的狀態(tài)。第七，從社會過程的角度來界定全球化，如地理空間的廣度、社會關(guān)系的跨度、時間的穩(wěn)定性等角度。④發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特征a．發(fā)展中國家現(xiàn)代化的歷史條件發(fā)展中國家在邁向現(xiàn)代化的起點之時，它們所面臨的歷史條件與發(fā)達(dá)國家有很大不同。第一，發(fā)展中國家絕大部分曾經(jīng)淪為帝國主義的殖民地或半殖民地。帝國主義在這些國家的殖民統(tǒng)治，雖然為這些國家?guī)砹艘欢ǖ默F(xiàn)代化經(jīng)

濟(jì)和文化因素，但更重要的是認(rèn)為地破壞了這些國家的自然歷史發(fā)展過程，不僅掠奪了大量財富，還給他們帶來了無窮的經(jīng)濟(jì)、社會、政治、民族災(zāi)難。第二，由于長期的殖民統(tǒng)治和本國統(tǒng)治階級的腐朽統(tǒng)治，這些國家在取得政治獨立邁向現(xiàn)代化時，基本上都處于十分貧窮落后的狀態(tài)之中。第三，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系早已形成，發(fā)達(dá)國家在世界經(jīng)濟(jì)和政治體系中占有優(yōu)勢地位。發(fā)展中國家在歷史和現(xiàn)實的國際環(huán)境中，始終處于不利地位。b．“遲發(fā)展效果”“遲發(fā)展效果”：由于發(fā)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過程。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。c．“二元”社會結(jié)構(gòu)的長期存在“二元”社會結(jié)構(gòu)，是指在整個社會結(jié)構(gòu)體系里面，明顯地同時并存著比較現(xiàn)代化的和相對非現(xiàn)代化的兩種社會，其既表現(xiàn)為社會性質(zhì)上的差別，又表現(xiàn)發(fā)展水平上的差別。d．政府在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮強(qiáng)有力的支配和指導(dǎo)作用“后發(fā)”國家現(xiàn)代化進(jìn)程的起始時期，國家（政府）就發(fā)揮了重要和廣泛的作用。這主要表現(xiàn)在：第一，政府是國家政治、經(jīng)濟(jì)獨立的捍衛(wèi)者、維護(hù)者。由于發(fā)展中國家所處的對自己不利的國際經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，政府往往通過控制外資、扶植本國工業(yè)等措施，保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)獨立和國家主權(quán)，謀求符合本國利益的發(fā)展。第二，推動并且控制社會現(xiàn)代化過程。對于發(fā)展中國家來說，在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個具有現(xiàn)代化取向的、強(qiáng)有力的、穩(wěn)定的政府十分重要，國家政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的先決條件。第三，國家（政府）往往成為“后發(fā)”國家現(xiàn)代化的組織者和計劃制定

者。在這種有目的、有計劃地“趕超型”現(xiàn)代化進(jìn)程中，一般只能由政府發(fā)揮中心的指導(dǎo)作用。第四，直接參與經(jīng)濟(jì)活動。由于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、人口素質(zhì)較差，為了盡快促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往往由政府直接參與某些經(jīng)濟(jì)活動。⑤我國的現(xiàn)代化進(jìn)程a．近代以來中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后開始的。在西方以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的“船堅炮利”的沖擊下，中國社會從19世紀(jì)下半葉開始啟動了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。學(xué)者們大致認(rèn)為中國近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程分為以下幾個階段：第一，初始階段從19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初。這一階段主要是在舊的封建王朝體制下探索現(xiàn)代化的自上而下的改革時期，現(xiàn)代化運動的領(lǐng)導(dǎo)者在初期主要是來自于舊王朝的上層統(tǒng)治階級，后來逐漸轉(zhuǎn)向那些受到西方影響的中下層士紳，現(xiàn)代化的進(jìn)程主要是在器物層面上進(jìn)行，沒有推進(jìn)到制度和文化層面，依時間先后分為三個小的階段，即洋務(wù)運動（自強(qiáng)運動）、維新運動和立憲運動階段。第二，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和權(quán)威危機(jī)階段從1911年辛亥革命起至1949年。在這一階段中，中國完成了一個巨大的轉(zhuǎn)型，即從封建王朝制度轉(zhuǎn)向了共和制度，推動中國早期現(xiàn)代化向制度層面的轉(zhuǎn)型。這一階段是中國現(xiàn)代化陷入嚴(yán)重危機(jī)的階段，這主要是指在推翻封建王朝后重建政治權(quán)威的危機(jī)。中國陷入了一個多種利益、多種模式大沖突的境地，現(xiàn)代化的努力遭遇嚴(yán)重挫折。第三，現(xiàn)代化發(fā)展階段1949年中國革命的勝利，結(jié)束了自辛亥革命以來長期的政治混亂局面，第一次在近代中國歷史上實現(xiàn)了國家高度的政治統(tǒng)一和社會穩(wěn)定，并將中國的現(xiàn)代化進(jìn)程從資本主義模式轉(zhuǎn)向社會主義模式。中國的現(xiàn)代化進(jìn)

程在這一時期取得了重大成就，初步建成了一個獨立完整的工業(yè)體系。第四，中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史新時期自1979年以來，伴隨改革開放的開始，我國的現(xiàn)代化事業(yè)又進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展時期，“建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化”成為當(dāng)今時代的主題。b．改革是推進(jìn)當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必由之路新的歷史時期的中國現(xiàn)代化，是以經(jīng)濟(jì)體制改革為中心的全面體制改革為特征的，改革貫穿于現(xiàn)代化新時期的全過程，成為當(dāng)代中國推進(jìn)現(xiàn)代化的必由之路。新的歷史時期的中國現(xiàn)代化，其特征是以經(jīng)濟(jì)體制改革為中心的全面體制改革，改革貫穿于現(xiàn)代化新時期的全過程，成為當(dāng)代中國推進(jìn)現(xiàn)代化的必由之路。第一，只有改革，才能適應(yīng)社會主義的歷史要求；第二，只有改革，才能主動地、有成效地迎接新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)；第三，只有改革，才能使我國社會主義社會不斷自我完善。

第二章文明與文化1．文明的類型與發(fā)展（1）文明的類型文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明，此外還有把文明三分法、四分法、六分法和其它標(biāo)準(zhǔn)的分法。①物質(zhì)文明物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對精神文明特別是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。②精神文明精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。a．科學(xué)文化方面，包括社會的文化、知識、智慧的狀況，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等項事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展水平。b．思想道德方面，包括社會的政治思想、道德面貌、社會風(fēng)尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀(jì)律性的狀況。（2）文明的發(fā)展①古代文明公元前3500年到公元前1000年這段時期，稱作古代文明時期。古代文明基本都以河流及流域為發(fā)源地。不同的時期往往由不