試論辛棄疾詞的英雄情結(jié)

PAGEPAGEIII試論辛棄疾的英雄情結(jié)摘要稼軒詞之所以能夠在八百余年中不減其魅力，令無數(shù)人為這陶醉，且最能體現(xiàn)辛棄疾的英雄情結(jié)的，集中體現(xiàn)在稼軒詞的內(nèi)容方面。本文基于辛棄疾的詞作，對(duì)英雄情結(jié)在辛棄疾詞中的表現(xiàn)進(jìn)行分析，并對(duì)辛棄疾詞中的英雄情結(jié)形成的內(nèi)外原因進(jìn)行深入的分析，以此來表現(xiàn)出辛棄疾詞作的美學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：辛棄疾；英雄情結(jié)；愛國(guó)精神

AbstractThereasontojiaxuanciinmorethaneighthundredyearsdoesnotreduceitscharm,whichmakecountlesspeopleintoxicated,andmostabletoreflectXinQiji'sherocomplex,embodiedintheaspectsofjiaxuancicontent.Inthispaper,basedonthewordofXinQiji,theherocomplexinXinQiji'swordsintheanalysisofinternalandexternalcausesandtheformationoftheheroiccomplexinXinQiji'swordofthein-depthanalysis,inordertoshowtheaestheticconnotationofXinQiji'sci.Keywords:XinQiji;herocomplex;patrioticspirit

目錄摘要 IAbstract II一、辛棄疾概述 1二、英雄情結(jié)在辛棄疾詞中的體現(xiàn) 1（一）辛棄疾詞中的英雄群像 11.英雄人物和英雄典故 12.英雄人物所反映出的辛棄疾的心態(tài) 2（二）功名意識(shí)與救世理想 41.功名意識(shí) 42.救市理想 5三、英雄情結(jié)在辛棄疾詞中的由來 6（一）北宋文人的心態(tài) 6（二）仕金宋人的心態(tài) 7（三）辛棄疾英雄情結(jié)的形成 8四、辛棄疾詞作的美學(xué)內(nèi)涵 9（一）雄深雅健 9（二）剛?cè)嵯酀?jì) 10結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 10致謝 11PAGE12一、辛棄疾概述在南宋時(shí)，有著諸多充滿著英雄情結(jié)的詩詞，即使經(jīng)過了幾百年，我們?nèi)匀粫?huì)為它的魅力所折服，深深地陶醉其中，而其中的詞人代表就要數(shù)辛棄疾了，他的稼軒詞最具有特色。稼軒詞里面所包含的英雄情結(jié)一般分為三個(gè)方面，主要是人、意、神，他們相輔相成，互相交融，一步步的逐漸深入，將辛棄疾的英雄情結(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致。首先，人就指的是英雄人物，只有它存在，后兩者才能在讀者面前有著很好的體現(xiàn)。其次，意即是指功名意識(shí)，只有每個(gè)英雄人物存在著這種意識(shí)，才能不斷進(jìn)取，在政治世界中，它也將衡量著每個(gè)人的進(jìn)步。最后，神主要是進(jìn)取精神，對(duì)于每一個(gè)英雄人物來說，它的重要性已經(jīng)不可或缺，有了進(jìn)取精神，人才會(huì)有功名意識(shí)，才會(huì)成為英雄人物。二、英雄情結(jié)在辛棄疾詞中的體現(xiàn)（一）辛棄疾詞中的英雄群像1.英雄人物和英雄典故就英雄人物來說，對(duì)于每一個(gè)歷史人物，就存在著令人們?yōu)橹畠A服的英雄典故，這樣，讀者在感受每一首稼軒詞時(shí)，才能會(huì)更加認(rèn)同。除了稼軒詞，婉約詞中也包含著這些內(nèi)容，兩者中所存在的歷史人物都是互相穿插的，像孫叔敖、李白、蘇秦、司馬相如等等，這些人物身上所包含的歷史典故，都有著濃烈的歷史體現(xiàn)，每一句詞都是作者對(duì)過去的感嘆，詞人們每一次抒情，都是以歷史中每一個(gè)人物典故為基準(zhǔn)，作為自身的自省由來，以避免是否應(yīng)該重復(fù)這樣的歷史。對(duì)于已逝的時(shí)光，除了為自己以后的人生經(jīng)歷加以借鑒，還將各個(gè)歷史英雄的或高昂、或低沉、或濃烈、或淡泊的諸多感情。在不一樣的詩詞作品中，一個(gè)英雄人物可以表現(xiàn)出不一樣的情感，雖然和歷史人物的復(fù)雜性脫不了關(guān)系，但主要是因?yàn)槊恳粋€(gè)作者對(duì)于這人物都會(huì)有不一樣的情感認(rèn)知，就像辛棄疾，他有著與別人不同的人生經(jīng)歷，也有著渴望為國(guó)效力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的志向，也就能刻畫出帶著不同感情色彩的英雄人物出來。在謝安的詞作中，《太常引》“君王著意履聲間”中的“功業(yè)后來看，似風(fēng)流謝安”和《念奴嬌》“我來吊古”中的“東山歲晚，淚落哀箏”是截然不同的。只要經(jīng)過一些了解，我們就可以知道，中國(guó)的詩詞作品主要分為兩個(gè)方面，第一，就是抒發(fā)作者的情感，對(duì)于某一時(shí)刻的遭遇，以及其他各個(gè)因素，就能產(chǎn)生暫時(shí)性的情感，包括情思和情緒。第二，就是表達(dá)作者的志向，詩作中的每一個(gè)人物，都會(huì)有不同的理想，經(jīng)過一定的時(shí)間，也不會(huì)變化，他所體現(xiàn)的志向就是作者自身的深入刻畫。他們兩者相互統(tǒng)一，相互交融，抒發(fā)的情感中融合著作者的志向，作者一生的理想也將會(huì)通過情感體現(xiàn)出來，并且在一定程度上也制約影響著“情”.就“精忠大義，不在張忠獻(xiàn)、岳武穆下”的辛棄疾而言，正如俞平伯所說“其所以慷慨悲歌，正因?yàn)閴研牟灰选?，在辛棄疾的稼軒詞中，這種不會(huì)停止的“壯心”將會(huì)以或明或暗的寫作手法，貫徹在詞作的全部?jī)?nèi)容中，相比較來說，低沉的情緒也會(huì)根據(jù)作者情感抒發(fā)的需要，而偶爾體現(xiàn)出來。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。這樣登高望遠(yuǎn)的詩詞基本都能在稼軒詞中普遍熟知，他們以高昂的姿態(tài)，將自己的高遠(yuǎn)志向展現(xiàn)在讀者的面前，特別是在登臨懷古之作中，里面的英雄人物多是以這種寫作方法來展現(xiàn)。我們讀《水龍吟·登建康賞心亭》，感受其中的劉郎才氣，那么，對(duì)于這一種寫作手法就會(huì)有更深的理解。除此之外，在祝壽詞中，展現(xiàn)的也是激烈、高昂的情感，因?yàn)閷懽鞯哪康氖亲寜坌情_心、高興，所以體現(xiàn)英雄人物的高昂情調(diào)也是極為必要的。另外，我們常見的為友人送別的詞作，其中所體現(xiàn)的高昂基調(diào)，主要是為了激勵(lì)朋友拼搏進(jìn)取，能夠保持高亢的斗志，在前行的道路上可以不畏艱辛，勇往直前，實(shí)現(xiàn)自身的理想。比如《破陣子》：為范南伯壽?！Ч棚L(fēng)流今在此，萬里功名莫放休。君王三百州?！瓑劬p玉歐。這首詞中出現(xiàn)了兩個(gè)歷史人物，一個(gè)有著遠(yuǎn)大的志向，并且不惜付出自身所有的金銀財(cái)寶，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了自身的理想，獲得了功名和利益。一志一智，都是向范南伯表示這樣一個(gè)思想：在仕途上，要不畏艱辛，奮發(fā)向上，拼搏進(jìn)取，最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。作者高調(diào)的表現(xiàn)這兩個(gè)歷史人物，不僅是在鼓勵(lì)范南伯，同時(shí)也是在鼓勵(lì)自己。2.英雄人物所反映出的辛棄疾的心態(tài)然而一切畢竟是作者的設(shè)想，總會(huì)在經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)的殘酷過后才明白，我們的生活總是不盡人意的。對(duì)于辛棄疾的一生，只能用坎坷一詞來形容。為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，對(duì)于每一個(gè)職位，他都兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，例如對(duì)于滁州以及茶商起義軍的治理，都有一些相應(yīng)的成就。在他起兵南歸之后，他的經(jīng)歷還算比較順暢，但好景不長(zhǎng)，政治現(xiàn)實(shí)對(duì)于剛正不阿的人才總是更加苛刻，辛棄疾不屑于與人同流合污，在壯年時(shí)期，便被人彈劾，自己的官職難保，之后也一直處于被任用，被罷免的凄慘境地，自身的作為難以施展，壯志難酬。可想而知，辛棄疾這時(shí)的心情是悲憤的，因此，在他這時(shí)的稼軒詞中，所采用的歷史人物多跟自身的經(jīng)歷較為相似，擁有著遠(yuǎn)大的志向，卻因?yàn)閼巡挪挥?，而郁郁不得志。例如“塵暗舊貂裘”的蘇秦，“百戰(zhàn)身名裂”的李陵，除此之外，還有為國(guó)效力，卻慘遭拋棄的項(xiàng)羽，等等這些英雄群體在辛棄疾的稼軒詞中都有著各自的展現(xiàn)。在這些歷史人物中，最受我們關(guān)注的要數(shù)李廣了，在《史記·李將軍列傳第四十九》中，這一歷史人物以一個(gè)最為生動(dòng)的形象展現(xiàn)在讀者面前。他有著精湛的射術(shù)，他的祖上也有人曾擔(dān)任過大將，在這個(gè)擅長(zhǎng)射術(shù)的大家族中，李廣是最為出色的一個(gè)，他可以射虎裂石，也被稱為白馬將、射雕者。他的一生可以說與辛棄疾極為相似，有著相同的志向與遭遇。在文帝十四年到之后的四十六年的時(shí)間里，他作為各邊郡的太守，力戰(zhàn)匈奴，經(jīng)過七十多次的戰(zhàn)斗，保衛(wèi)自己的領(lǐng)土不受他人侵犯，并得到飛將軍這樣一個(gè)稱呼。然而他最后卻因受到不應(yīng)受的屈辱，而得到慘死的悲慘結(jié)局，令無數(shù)百姓為之落淚，“百姓聞之，知與不知志，無老壯皆為垂涕”①，從這里就可以看出，他是無數(shù)人心目中的英雄，所以也得到了辛棄疾的關(guān)注，在他的詞作中，李廣的出現(xiàn)次數(shù)最為普遍，例如《八聲甘州》就是一個(gè)很好的例子。辛棄疾在夜晚品讀《李廣傳》，并用李廣的事跡寫下這首詞，為了居住在山間的晃楚老、楊民瞻。詞中提到李廣射虎裂石，彎弓射雕，即“飲罷夜歸來，長(zhǎng)亭解雕鞍”。之后，任職邊郡太守，大戰(zhàn)匈奴。最后，“落魄封侯事，歲晚田園”，“看風(fēng)流慷慨，談笑過殘年”。即使功名萬里，也經(jīng)歷過細(xì)看窗外風(fēng)雨的清閑時(shí)光。對(duì)于這首詞，吳則虞先生發(fā)表了自己的言論，他提出，辛棄疾首先表明這首詞是寄給約居山間的晃楚老、楊民瞻，但這并不是主要目的，作者借用李廣的事跡，就是為了之后所提到的“故將軍”，“健者曾閑”，這才是辛棄疾寫著首詞的目的，也是詞的主旨所在。小序中的“夜讀《李廣傳》，不能寐”就是很好的說明。在這首詞的上闕，辛棄疾就直接選取李廣被貶之后的清閑時(shí)光，這段庶人生活讓辛棄疾深有感觸，因?yàn)橛兄愃频脑庥龊托木常瑲q晚田園也是作者自身的真實(shí)寫照。之后寫到李廣受辱，“恨浦陵醉尉”，就表示了作者的憤恨情思，對(duì)于李廣遭受污辱表示不平，除了這些，作者也想展示自身對(duì)于那些勢(shì)利之人的憤恨，這些濃郁的情感在作者的上片中展現(xiàn)的淋漓盡致。接著，詞人筆鋒橫空一轉(zhuǎn)，用短短的十余字展示飛將軍的才華，彎弓射雕，射虎裂石，這些描寫無一不飽含著作者的欽慕，以及對(duì)飛將軍英勇事跡的贊嘆。然而，就是這樣一個(gè)英雄，卻沒有得到封侯的獎(jiǎng)勵(lì)，反而被讒言所困，貶于田園。詞人利用強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折效果，將一種悲涼的氛圍注入詞中，令人讀之哀婉，側(cè)面反映出作者的情感。上片雖是寫李廣，然而在最后“落魄封侯事，歲晚田園”這一句中，就給出了鋪墊，在接下來的詞中，要抒發(fā)情感的對(duì)象就從李廣轉(zhuǎn)為自身?！吧Ｂ樯缜薄ⅰ岸桃缕ヱR”、“移住南山”，這是下闕的開頭，作者引用杜甫的詞作，展示李廣的晚年生活。與杜甫相比，辛棄疾要表達(dá)的情感更為猛烈，田園之中的生活并不會(huì)讓辛棄疾終止理想，即使“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年”，但令人振奮的詞調(diào)，使作者的不甘之心仍舊溢于言表。隨之筆調(diào)也更為沉重：在李廣生活的那個(gè)年代，雖然是由皇帝來主持政治，但百姓若是想獲取功名，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也是相對(duì)容易的，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，封侯萬里已不再是空想。在下片中，作者并沒有明確的指出，像李廣這樣的英雄，卻被貶黜，不得不歸居田園。然而，“紗窗外，斗風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒”，有可能就是作者側(cè)面的解釋，辛棄疾對(duì)這樣的結(jié)果心存悲涼，一股股寒意彌漫在詞中。同時(shí)，作者一語雙關(guān)，將自身懷才不遇的悲慘境地加以參透，并開始明白，不是每一個(gè)英雄，都能得到一個(gè)很好的結(jié)果。（二）功名意識(shí)與救世理想1.功名意識(shí)“憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂”，這可能是稼軒詞中最受人們感觸的情懷，然而，當(dāng)我們讀到獲取功名、封侯萬里等這樣的詞組時(shí)，也難免會(huì)感到傷心、難過。經(jīng)過相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們得知僅僅是類似于“功名”這樣的詞組，在稼軒詞中便出現(xiàn)了六十多次，其實(shí)，在稼軒詞中，詞人的“救世”理想與“功名”意識(shí)是無法分開的，如“金印明年如斗大”、“漢開邊、功名萬里”，等等。功名，即功績(jī)與名聲。對(duì)于這一個(gè)詞組，通俗來講，就是出人頭地，在傳統(tǒng)文化中，功名意識(shí)是極為重要的，只有個(gè)人有了一定的業(yè)績(jī)，為社會(huì)和歷史做出了自己的貢獻(xiàn)，才能被社會(huì)所認(rèn)可，獲取個(gè)人的聲譽(yù)和利益，以求得自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在《左傳》這部作品中，提到“立功”一詞，就是這樣的體現(xiàn)。與現(xiàn)代社會(huì)不同，在傳統(tǒng)文化中，如果要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，直接也是最有用的一種途徑就是當(dāng)官，即官本位文化，只有仕途通暢，才能獲取功名。那么，這些人究竟要怎樣去入仕呢？在隋唐這一時(shí)期之后，才子們主要是通過參加科舉來實(shí)現(xiàn)理想，這一主要途徑被士子所重視，并逐漸成為功名的代表。對(duì)于每一個(gè)士子來說，只有入仕，才能舉業(yè)，然后獲取功名，這邊是他們存在的價(jià)值。這種思想觀念已經(jīng)在他們腦海中根深蒂固，難以擺脫，他們象征著社會(huì)文化，就要與“功名”密不可分。然而，不管怎么說，如果不是因?yàn)楣γ庾R(shí)，那么辛棄疾也可能并不會(huì)創(chuàng)造出那么優(yōu)秀的詩詞文學(xué)，因此，我們要重視這一情感固結(jié)，謹(jǐn)慎的思考辛棄疾的政治道路與前者之間的關(guān)系，正確面對(duì)。在之前，我們已經(jīng)有指出，在辛棄疾帶兵對(duì)抗金國(guó)時(shí)，許多漢族士人已逐漸的被同化，慢慢的認(rèn)同金的統(tǒng)治。在這其中，科舉制度也隨著漢化的進(jìn)程而不斷完善，對(duì)于士人來說，這是一個(gè)絕佳的機(jī)遇，他們可以攻讀詩書，參加科舉，求取功名，對(duì)于辛棄疾來說，也不例外。根據(jù)相關(guān)資料研究發(fā)現(xiàn)，在他投宋之前，這確實(shí)是他的進(jìn)身之路，雖然結(jié)果并不是很好。但在某一角度上，我們可以得知，從政治生活中，辛棄疾有著抗金主張，相比較而言，他更加偏向于以漢人為領(lǐng)袖，但他仍然可從理智上說服自己為金政權(quán)服務(wù)。從本質(zhì)屬性而言，無論是漢朝，還是金朝，只是在文化上有所區(qū)別，金已經(jīng)進(jìn)入了中國(guó)，他就有權(quán)利作為天下的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)人們走向統(tǒng)一，他們征伐南宋，只是為了消除分裂，使中國(guó)團(tuán)結(jié)起來。所以，士子們經(jīng)常講要治國(guó)，要平天下，那這樣的做法就完全符合他們的理想，他們沒有理由去拒絕這樣的誘惑。2.救市理想從某一方面來講，辛棄疾可能也會(huì)像他的同學(xué)，例如懷英以及趙秉文等等，和他們一樣榮登官場(chǎng)，大展才華，和他們一樣，獲得更多的業(yè)績(jī)，在金國(guó)實(shí)現(xiàn)自身的人生理想。然而，這樣的機(jī)緣并沒有降臨在辛棄疾的身上，終究發(fā)生了山東的農(nóng)民起義，他也最終并未中第，與功名之路背道而馳。雖然，在他的作品中，幾乎沒有關(guān)于落第心思的表述，但是，不難想象，懷才不遇幾乎是每一個(gè)青年都難以接受，也最為傷心的事情。沒有中第，他的滿腔才華、高遠(yuǎn)志向都無法得到施展。當(dāng)時(shí)，辛棄疾還不滿二十歲，卻經(jīng)歷過兩次這么殘酷的遭遇，但他并沒有感到絕望，也并沒有造成他舉兵起義。因?yàn)楦鶕?jù)歷史發(fā)現(xiàn)，辛棄疾的同學(xué)黨懷英比他大六歲，他真正的考取功名卻是在很晚的時(shí)候，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在辛棄疾舉事后的十年，才能夠及第。除此之外，元好問有了十六年的科舉經(jīng)歷，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值。不過，我們卻可以合理的認(rèn)為，正是由于這兩次經(jīng)歷，才有可能導(dǎo)致辛棄疾與金產(chǎn)生隔閡，并最終與金決裂。說到辛棄疾與金決裂的誘因，在史書上也有相關(guān)的講解，在這個(gè)記載中這樣說道：辛棄疾……與黨懷英同學(xué)，號(hào)辛、黨?！瓧壖驳谩半x”，遂決意南歸。這種說法其實(shí)很早就有人提到，然而大部分的研究者卻并不這樣認(rèn)同，在南宋末年，謝杭的作品中就展示了這種說法。在那個(gè)時(shí)代中，士人更加偏向于相信天命。此事有無且不論，至少它給我們傳達(dá)了一個(gè)信息，對(duì)于那個(gè)時(shí)候人們，辛棄疾與黨懷英的選擇，只是各自自身觀念的體現(xiàn)，他們的仕途觀念，以及他們各奉其主的觀念都不一樣，所以并不摻雜其他是非。然而現(xiàn)在，隨著時(shí)代觀念的改變，我們也已經(jīng)不可能用這種隨意、荒誕的方法，去決定這樣一個(gè)重大抉擇，更不必說是關(guān)于政治方面的選擇，便更加難以理解了。從某個(gè)層面來說，對(duì)于辛棄疾而言，如果繼續(xù)參加科舉，他也能榮登及第，經(jīng)過時(shí)間的推進(jìn)，也會(huì)被慢慢同化，克服對(duì)于從事之主的心理障礙，在金廷大放光彩。不過，在他的詞作中，他的反金思想已在慢慢的淡化，所以，不可能由此決定他進(jìn)行南歸，只能夠說，這個(gè)因素有可能偶然導(dǎo)致他下定了決心。從客觀方面來講，由于對(duì)于女真族統(tǒng)治的不滿，經(jīng)歷過長(zhǎng)期以來的民族壓迫，以及民族歧視，這種不滿和憤恨使得辛棄疾最終采取了反金投宋的做法，以及由此而激起的社會(huì)正義之感。到了這個(gè)時(shí)候，狹義的功名意識(shí)已經(jīng)不再是辛棄疾要考慮的主要因素，他要開始讓百姓脫離苦海，不再經(jīng)歷災(zāi)難，所以選擇了放棄科舉，轉(zhuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，抗暴反虐，使功名意識(shí)逐漸升華，上升到一個(gè)廣義階段。棄筆從戎的遠(yuǎn)大理想，讓我們對(duì)于功名意識(shí)有了一個(gè)更深的、更高層次的理解。同時(shí)，我們也了解到，無論是個(gè)人還是社會(huì)，無論是舉業(yè)理想，還是民生苦難，他們之間都是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的整體，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，以及歷史的發(fā)展，都起著不同程度的作用。即使是犧牲掉自己的利益，以及辛苦得到的虛名，但舉兵反金對(duì)于辛棄疾而言，就是建立屬于自己的功業(yè)，獲得自己的聲譽(yù)。從中，我們可以看出，辛棄疾的人生觀是積極向上的，拯救民生，達(dá)到治國(guó)修天下的遠(yuǎn)大理想，拋棄自身的名利得失，為民族而生，為人民而活。三、英雄情結(jié)在辛棄疾詞中的由來（一）北宋文人的心態(tài)趙匡胤在立國(guó)之初，有鑒于唐末五代時(shí)期武人干政局面的史實(shí)，為了維護(hù)其統(tǒng)治，在抑制武將的同時(shí)，一方面大力加強(qiáng)文官制度，從宰相到州縣的地方長(zhǎng)官，皆由文人擔(dān)任：另一方面，又大力提倡儒學(xué)，大規(guī)模修書，尊師重道，擴(kuò)大科舉考試。這兩方面相輔相承，極大地激起了文人的政治熱情。特別是北宋中期進(jìn)行的慶歷新政和熙寧變法，更使得文人的政治自由精神得到了很大地鼓舞。范仲淹的《岳陽樓記》中，有關(guān)于關(guān)心天下憂樂的名句，可以說是道出了所有士大夫階層的共識(shí)。神宗朝進(jìn)行在熙寧變法過程中王安石和他的政敵司馬光一樣，因?yàn)閲@變法進(jìn)行的爭(zhēng)論是一政治原則性的問題，故而在皇帝沒有完全信任他們的時(shí)候，他們都拒絕皇帝的征詔。也就是說他們都有這樣一個(gè)公識(shí)：他們要與帝王共同為治國(guó)而效力，不能有帝王獨(dú)自去承受一切，“與士大夫治天下”即是表明，治理天下的任務(wù)同時(shí)也落在了士大夫的身上，士大夫是道統(tǒng)的承擔(dān)者，他們有治理天下的能力，他們是為天下蒼生而從政的，而不是為了帝王君主的需要而存在的。帝王掌握了政統(tǒng)，掌握了權(quán)力的源泉，他們應(yīng)該尊重支持以宰相為首的士大夫，與之共同治理天下。在熙寧變法的過程中由于王安石得到了宋神宗充分的支持，二大夫的政治理想得到了空前的實(shí)踐。即使經(jīng)歷過變法失敗，但從某種程度上來講，士人們的政治意識(shí)已發(fā)生了變化，主體意識(shí)不但增強(qiáng)，他們開始意識(shí)到，要共同參與到治理國(guó)家中去，他們更多的將國(guó)家的命運(yùn)與自己的理想相結(jié)合，更為積極主動(dòng)地參與到政治活動(dòng)中去。在宋代，這種心態(tài)最為普遍，也最為強(qiáng)烈?！耙蕴煜聻榧喝巍币殉蔀樗麄兊墓餐繕?biāo)，已經(jīng)不再為其他少數(shù)的人所擁有。（二）仕金宋人的心態(tài)華夏人民，就是指中原地區(qū)的漢族，他們的文化文明已經(jīng)經(jīng)過開化。相對(duì)應(yīng)的，未入王化之人，便是指“夷”或“裔”，他們多數(shù)是周邊的少數(shù)民族。同時(shí)，在古代的歷史文化中，在東方地區(qū)居住的人被稱為“東夷”，在北方地區(qū)居住的人被叫做“北狄”，南、西方居住的人也分別被稱作“南蠻”與“西戎”?！叭A”與“夷”的區(qū)別，以及雙方的矛盾都因?yàn)楦鞣N因素而不斷加劇，例如，漢族重農(nóng)耕，少數(shù)民族重畜牧；漢族位于中原，人們經(jīng)過開化，生活比較穩(wěn)定，少數(shù)民族位于邊境地帶，人們大多兇殘、貪婪、險(xiǎn)惡。除此之外，當(dāng)時(shí)奴隸制仍然殘留，而少數(shù)名族時(shí)常深受其害，所以厭惡華夏人們，并不時(shí)的去侵?jǐn)_，去掠奪，破壞他們正常的生產(chǎn)以及生活。對(duì)于華夏人們，在國(guó)力衰微的時(shí)候，就沒有相應(yīng)的人力、物力、財(cái)力，去對(duì)抗少數(shù)名族的侵略，也就會(huì)造成更大的影響。長(zhǎng)此以來，對(duì)于每一方人們，就會(huì)有不同的做法，無法混為一談，也不能公平對(duì)待。針對(duì)上述狀況，華夏人們開始熱衷“華夷之變”，傾向于夷狄退出中華，實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)的穩(wěn)定與統(tǒng)一。在12、13世紀(jì)的中國(guó)就是如此。從1115年女真族首領(lǐng)完顏阿骨打稱帝到金世宗朝，金國(guó)最初的幾十年是處于奴隸制社會(huì)低級(jí)階段，掠奪和殺戮仍是其故有的本性。故在它滅亡遼國(guó)之后，就迫不急待地兵分兩路南下攻宋，于1126年初圍困北宋的國(guó)都開封，后雖因北宋各地的勤王軍的到來而一度退回，但它還是于當(dāng)年冬再次圍困開封，并于次年初攻陷開封，而后在當(dāng)年的5月將北宋的兩位亡國(guó)之君趙估、趙桓和其他的皇親國(guó)戚3000余人連同大批的禮器、圖書、及百工伎藝一起擄回國(guó)，包括一些金銀財(cái)寶，這個(gè)事件在當(dāng)時(shí)也被稱之為“靖康之變”。在當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族中，女真族算是比較弱小的，對(duì)于中原王朝來說，他也同樣要被驅(qū)逐，但是他們卻戰(zhàn)勝了北宋，給中原地區(qū)的百姓帶來了不盡的苦難，更使得士大夫在心理上受到了很大的打擊，感到了莫大的恥辱。面對(duì)于那些被迫留在金國(guó)任職的士大夫而言，經(jīng)歷過長(zhǎng)時(shí)間儒家思想的洗禮，所以在接受夷狄的統(tǒng)治時(shí)，他們的拒絕意識(shí)更為強(qiáng)烈，對(duì)于“華夷之辯”，夷夏之別，他們嚴(yán)密的緊守，不惜各種方式，或“誓死守節(jié)，拒不仕“夷”，或“采取隱居的形式，消極地不合作”。除此之外，民族之間的歧視是絕對(duì)存在的，在那個(gè)封建思想充斥的時(shí)代，相對(duì)存在的民族平等也大多不被人們接受，更不必說是少數(shù)民族踏入中原地區(qū)，民生苦難開始逐漸加重，壓迫現(xiàn)象也變得更加普遍，包括金朝。在金朝前期，原來居住在南宋統(tǒng)治區(qū)的漢族人被稱為南人，他們雖然沒有被法律明文規(guī)定為最低等的人群。但是在金朝剛剛占領(lǐng)中原地區(qū)就是頒布法令，令所有的南人改尊女真人的習(xí)俗，在發(fā)型和服飾上與女真人一致，否則就要明正典刑。后來雖然由于南人的反抗，海陵王才不得不在黃河以南的區(qū)域停止施行這一法令，然而其他地區(qū)卻仍舊實(shí)施這一法令。在生活習(xí)俗上如此，在政治、法律及經(jīng)濟(jì)地位上南人也都是處于最為低等人地位。（三）辛棄疾英雄情結(jié)的形成辛棄疾的幼年時(shí)代是在金人的統(tǒng)治下渡過的，他不可能不受這一個(gè)大的氛圍的影響，而辛棄疾的祖父辛贊出身于北宋漢族士紳之家，故而可以說他是對(duì)以上兩種思想是有著深刻的體會(huì)的。通過辛棄疾對(duì)其祖父的回憶我們得以窺其一斑。在辛棄疾的詞作中，這樣寫道，“臣之家世，……大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被汗虜官，留京師，歷宿、毫，涉海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫山河，思投釁而起以纖君父所不共戴天之憤”?？梢哉f辛贊是將他們那一代的人的人生的悲哀、以及生活的境遇與傳統(tǒng)的道德文化之間所造成的沖突在不知不覺中已經(jīng)感染了他的孫子辛棄疾。這段引文言簡(jiǎn)意賅的分析了辛贊被迫任虜?shù)男膽B(tài)，自己家族的歷史，“烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜”，這一句中，將對(duì)于趙宋王朝的濃烈情感展示的淋漓盡致，然而迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，為了家族的生存而不得不違心降敵。這種精神的沖突是其屈辱的原因這所在，也是辛棄疾形成英雄情結(jié)的最為根本的原因。雖然辛棄疾出生時(shí)山東已經(jīng)淪陷了14年之久，然而，可以他是在心理上對(duì)其祖父的一種精神繼承。這點(diǎn)我們可以通過辛棄疾對(duì)其早年的回憶一探其端倪。在辛贊任開封知府時(shí)，他曾有機(jī)會(huì)到舊日北宋皇宮中去游覽，觸景生情，聯(lián)想到唐朝安史之亂的殘破景象，不禁悲從中來?！堵暵暵こ凹t木犀》是辛棄疾南歸之后的作品，在這首詞的上闕，作者這樣寫道：開元盛日，……一支金粟玲瑰。……翠華遠(yuǎn)，但江南草木，煙鎖深官。此詞因小見大，借對(duì)木犀（即桂花）的描述，回憶北宋盛時(shí)的繁華，及至微、欽二帝被金俘虜后押往北方，故宮破敗，籠罩在一片愁云恨霧之中，當(dāng)自己游到凝碧池時(shí)，聯(lián)想到王維的“凝碧池頭奏管弦”，作者不禁悲從中來，自己的心境已無法與周圍的環(huán)境相對(duì)應(yīng)，因此，他提到：“記當(dāng)時(shí)，風(fēng)月愁依”，也就是說當(dāng)時(shí)庭中木犀雖然嬌艷，卻不知為誰而開，之后的“姻鎖深宮”，點(diǎn)出了翠羽為飾的皇帝旗幟北行，江南草木被籠罩于深宮之中，詞之嘲紅木犀，同時(shí)也似乎寓有痛惜徽、欽二宗被金人所擄、北入絕域的意思，從而使自己像杜甫當(dāng)年那樣，產(chǎn)生了“國(guó)破山河在，城春草木深”的興亡之感和思念故國(guó)故鄉(xiāng)的悲傷感情。歷經(jīng)多年，辛棄疾仍能記得此事，可見辛贊對(duì)其影響之深遠(yuǎn)。而詞中所反映出的情感雖為辛棄疾若干年之后寫作此詞時(shí)的情感，然而也未必不是其祖父當(dāng)時(shí)的情感。四、辛棄疾詞作的美學(xué)內(nèi)涵在稼軒詞中，“生于憂患，死于安樂”的這種意識(shí)貫徹始終，對(duì)于辛棄疾而言，國(guó)家的前途，以及民族的命運(yùn)，就是他自身強(qiáng)烈責(zé)任感的體現(xiàn)。他的作品剛?cè)岵?jì)，既充斥著雄深雅健的力量美，也飽含著深婉雅麗的婉約美，在中國(guó)的文學(xué)史上，辛棄疾的詞作有著非常重要的地位，給后輩們提供了最有效的參考，有利于他們的創(chuàng)作與深入了解。（一）雄深雅健稼軒詞因其獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格而深受人們的喜愛，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，確實(shí)如此，辛棄疾的詞作雄深雅健，抒發(fā)的情感多為豪放、慷慨以及壯烈，洋溢著飽滿的深厚情感，讀每一首稼軒詞，都能感受到作者雄厚的筆調(diào)，以及拼搏進(jìn)取、豁達(dá)向上的強(qiáng)烈情感，體會(huì)到作者對(duì)生活的熱愛，對(duì)國(guó)家的忠貞。他與蘇軾屬于共同的派別，因以豪放為主而并稱為“蘇辛”。然而，他們兩者的創(chuàng)作風(fēng)格還是有所不同，這主要是因?yàn)樾愿癫煌?，有著不同的人生?jīng)歷，并且在幼年時(shí)代，也經(jīng)受了不一樣的教育。與蘇軾相比，辛棄疾的“稼軒體”也更為開闊一些，他的詞中充滿著作者豐富的想象，令人為之神往，例如，對(duì)于戰(zhàn)場(chǎng)生活的描述，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，就生動(dòng)形象的展示了作者的戰(zhàn)斗熱情。讓人深思與感慨，引人深思，催人奮進(jìn)。（二）剛?cè)嵯酀?jì)細(xì)讀辛棄疾的詩作，我們發(fā)現(xiàn)雄渾剛健的陽剛美中，也偶爾摻雜著婉約的柔美，在《摸魚兒?更能消幾番風(fēng)雨》這首詞中，作者對(duì)于春的情感便是以剛?cè)岵?jì)的寫作手法加以體現(xiàn)，表示對(duì)春的珍惜、怨憤以及留戀。首句“更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去”，就是描述花朵在暮春時(shí)節(jié)的潰敗，“惜春長(zhǎng)怕花開早”，就表明了作者對(duì)春的熱愛與惋惜?！按呵易　?，就是作者對(duì)自身戀春的情結(jié)表現(xiàn)。然而，終究無力回天，春天慢慢的消逝，花朵也開始衰落，那些美好終究會(huì)在指縫中溜走，只剩下蜘蛛在勤懇的結(jié)網(wǎng)，表示對(duì)楊柳