云南省曲靖市會(huì)澤實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期月考（三）語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省曲靖市會(huì)澤實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期月考（三）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。長(zhǎng)期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒”后半句來自朵漁：“一個(gè)詩人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才能既保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）1.根據(jù)上面材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國詩歌遭遇嚴(yán)重的生存困境，其主要原因是社會(huì)大環(huán)境的變化。B.詩人只要能夠?qū)λ幍臅r(shí)代有接納與對(duì)抗、切近與疏離的認(rèn)識(shí)，就會(huì)寫出切入時(shí)代的作品。C.現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，也是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征。D.新詩的精神重建不僅是口號(hào)，更是呼喚我們?cè)妷笔У木駜?nèi)涵。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.就一種文學(xué)概念而言，詩歌直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀和發(fā)酵，本身就不容易，而長(zhǎng)期以來，很多詩人的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)也日漸弱化。B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，而詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，就應(yīng)該緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好地體現(xiàn)自己詩人的身份，也能保證自己書寫的有效性。C.詩人之所以要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性，其中重要一點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)有的特征，也是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材的源泉所在。D.中國當(dāng)代詩歌要想走出不景氣的局面，創(chuàng)作就需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者，也就是要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神。3.根據(jù)上面材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入，就是要深入基層，了解民生疾苦；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。B.作為當(dāng)代詩人只要緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，就能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，就能創(chuàng)作出偉大的詩歌。C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，而現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。4.古人說“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，請(qǐng)結(jié)合姜夔的《揚(yáng)州慢》簡(jiǎn)要分析詞人是如何體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)的。5.請(qǐng)結(jié)合材料，為當(dāng)代詩歌走出困境提幾點(diǎn)建議?！即鸢浮?.C2.B3.D4.①詞人通過親眼目睹的景象和自身的心理感受，寫出了揚(yáng)州城在“胡馬窺江去后”令人痛心不已的凋殘和破敗景象。②詞人運(yùn)用典故，借杜郎史實(shí)來反襯今日的風(fēng)流云散、深情難賦，深化“黍離之悲”的主題。5.①詩歌的創(chuàng)作主體需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)（或創(chuàng)作主體需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者）。②當(dāng)代詩歌需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神。③當(dāng)代詩歌必須進(jìn)行精神重建?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“其主要原因是社會(huì)大環(huán)境的變化”曲解文意，根據(jù)材料一第一段“眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化”可知，“社會(huì)大環(huán)境的變化”只是原因之一，而非主要原因。B.說法過于絕對(duì)，原文材料二最后一段“只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才能既保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩篇”，關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)是“只有……才……”。D.“不僅……更是……”遞進(jìn)關(guān)系錯(cuò)誤，根據(jù)材料三第一段“新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵”可知，應(yīng)是“不是……而是……”的并列關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析的能力。B.曲解文意，“而詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，就應(yīng)該緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好地體現(xiàn)自己詩人的身份，也能保證自己書寫的有效性”錯(cuò)誤，前后倒置，材料二第一段最后一句說的是“為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“就是要深入基層，了解民生疾苦”錯(cuò)誤，過度解讀文本。根據(jù)材料一“但就詩歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力”分析，原文是說詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)要介入，但是并沒有說讓詩人“深入基層，了解民生疾苦”。B.“只要緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，就能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，就能創(chuàng)作出偉大的詩歌”理解錯(cuò)誤，主觀臆斷。根據(jù)材料二“詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義”分析，應(yīng)是緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C.“當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義”理解錯(cuò)誤，材料三說的是“現(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等”，由此可見現(xiàn)實(shí)主義的方法也是詩歌創(chuàng)作的手段之一，所以選項(xiàng)說“當(dāng)代詩歌需要的不是現(xiàn)實(shí)主義”是錯(cuò)誤的。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用能力。根據(jù)題干中“體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)”可知，此題作答時(shí)要聯(lián)系《揚(yáng)州慢》原文及材料二第二段“詩人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感”作答，分析詞文內(nèi)容，體會(huì)作者的情感。①《揚(yáng)州慢》序文“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”和正文“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城”是詞人過揚(yáng)州時(shí)詞人通過親眼目睹的景象，寫出了揚(yáng)州城在“胡馬窺江去后”“盡薺麥青青”和“廢池喬木”的凋殘和破敗景象。序文“予懷愴然，感慨今昔”寫出了詞人經(jīng)過“胡馬窺江去后”的揚(yáng)州城的自身的心理感受，表達(dá)了對(duì)揚(yáng)州城在“胡馬窺江去后”的凋殘和破敗景象的痛心不已。②詞的下篇“杜郎俊賞，算而今，重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”運(yùn)用唐朝詩人杜牧詩文里的典故，借杜郎史實(shí)的“青樓夢(mèng)好”“二十四橋”來反襯今日的風(fēng)流云散、深情難賦，深化序文中“千巖老人以為有《黍離》之悲也”“黍離之悲”的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料一第一段“詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者”可知，當(dāng)代詩歌要走出困境，詩歌的創(chuàng)作主體需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作主體需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。②根據(jù)材料二第一段“新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩人的精神支柱和信仰之源”“其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義”可知，當(dāng)代詩歌要走出困境需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神。③根據(jù)材料三第一段“新詩的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”可知，當(dāng)代詩歌要走出困境必須進(jìn)行精神重建。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽見一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我：那場(chǎng)“處心積慮”的返回，將將抵達(dá)。路上，我一直深究的，正是“秭歸”這個(gè)地名?！帮觥保稄V韻》中稱“千億”。“歸”，即返回，擴(kuò)展為反觀、反思。所謂“秭歸”，便是萬千人生的返回，反觀與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對(duì)“返回”最好的注釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩。屈原本質(zhì)上是個(gè)詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”，是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報(bào)效他的國，可惜君王既不懂他的“詩”，也無視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我到的那天，是端午前一天。這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時(shí)每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”?④多年前一個(gè)端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會(huì)是在一個(gè)幽暗的禮堂進(jìn)行。輪到我上臺(tái)時(shí)，渾身都在哆嗦?！敖l(xiāng)情更怯”。緊張，突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)。詩是秭歸的骨與血。只有那時(shí)，你才會(huì)真切想起你面對(duì)的，是中國最古老也最偉大的詩人屈原——一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降，詩早成了仕途進(jìn)階攀附的云梯，詩的價(jià)值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼，靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實(shí)無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨(dú)。在這個(gè)意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去，來到屈原廟前奉上三炷香。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時(shí)光，整整走過一部中國文明史。說屈原只知忠君報(bào)國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個(gè)追尋真善美的詩人。在他那里，美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài)。他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標(biāo)的歌者。美是這個(gè)世界上最崇高的，她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨幛。凝眸處，“三閭騷壇”四個(gè)稚拙可親的隸書字，讓整個(gè)樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位”，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點(diǎn)心一溜排開，輕煙繚繞，人世靜穆，紙?jiān)囊赆σ运匮诺那灏祝谇瓘R前沉郁的深色背景里，時(shí)而低垂，時(shí)而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊(duì)，四個(gè)鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個(gè)吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，來自大地，悲憫悠揚(yáng)，深切跌宕，憂而不傷。置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機(jī)記下一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么，講訴什么。解開緊緊纏著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服，方可見屈原作為一個(gè)大地詩人的真身，向世界奉獻(xiàn)他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時(shí)詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人，而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂。⑨朗誦間隙，我與從臺(tái)上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個(gè)職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。⑩離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者熱情地謳歌了屈原，以其獨(dú)特的視角表現(xiàn)秭歸厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，給人鮮明的藝術(shù)感受。B.文中句子“那場(chǎng)‘處心積慮’的返回，將將抵達(dá)”，“處心積慮”寫出了用盡心思探尋。C.第③段結(jié)尾說“沒有遠(yuǎn)離、漂泊與流浪，何來‘返回’與‘歸’？”，正是有了漂泊和遠(yuǎn)離，才有了“返回”，頗具哲理。D.文中“近鄉(xiāng)情更怯”寫出了作者久別家鄉(xiāng)，回來時(shí)已無家可歸的復(fù)雜心情。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“秭歸”的全部歷史，都隱藏在這一地名之中。文章開頭對(duì)“秭歸”地名含義的闡釋，既有文化意味，又為下文作鋪墊。B.第④段運(yùn)用補(bǔ)敘，作者回憶參加端午詩會(huì)情形，說明世界至今還迷失方向，表達(dá)迷失自我的復(fù)雜心情，為下文作鋪墊。C.第⑧段用“粽子”作比喻，表達(dá)了對(duì)還原屈原詩人生命本真價(jià)值的思索，耐人尋味。D.本文記敘與抒情相結(jié)合，運(yùn)用想象等手法，長(zhǎng)短句錯(cuò)雜，整散句結(jié)合，體現(xiàn)散文語言之美，體現(xiàn)作者嫻熟的寫作技巧。8.文章最后一段有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文分析。9.文章為什么花大量的筆墨來寫祭奠屈原的儀式？請(qǐng)結(jié)合全文來談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！即鸢浮?.D7.B8.①結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開篇寫回到秭歸，最后離開秭歸，相互照應(yīng)。

②內(nèi)容上，寫作者參加三閭騷壇詩會(huì)后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習(xí)作，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿，深化了主題。9.①描寫對(duì)屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩等儀式，表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。

②通過自己參加祭奠儀式受到的震動(dòng)和感悟，表達(dá)對(duì)紀(jì)念屈子的本質(zhì)和意義的思考，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對(duì)真善美的詩意價(jià)值的追尋。

③對(duì)屈子詩魂的呼喚，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回歸，歸于大地、詩意和生命。表達(dá)作者對(duì)屈原的熱愛崇敬之情，對(duì)詩人生命本真價(jià)值的思索，耐人尋味?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“……寫出了作者久別家鄉(xiāng)，回來時(shí)已無家可歸的復(fù)雜心情”錯(cuò)誤。結(jié)合“輪到我上臺(tái)時(shí)，渾身都在哆嗦?！l(xiāng)情更怯’，緊張，突然意識(shí)到了那個(gè)時(shí)刻的莊嚴(yán)”可知，表現(xiàn)了作者來到屈原故里、中國文脈源頭，滿懷敬畏之情；同時(shí)也是擔(dān)心沒有從精神上真正回來。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的理解與賞析的能力。B.“第④段運(yùn)用補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，應(yīng)為插敘。插敘插入的是基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性。補(bǔ)敘補(bǔ)入的則是基本事件發(fā)展之中的有機(jī)環(huán)節(jié)，去掉它會(huì)影響事件本身的完整性。補(bǔ)敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。結(jié)構(gòu)上，結(jié)合“聽見一聲‘到了’，應(yīng)聲望去，秭歸就到了”可知，應(yīng)聲望去，秭歸就到了，開篇寫回到秭歸；結(jié)合“離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)”可知，離開秭歸的路上，我記述下這一切，文章最后離開秭歸。即結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)開頭，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開篇寫回到秭歸，最后離開秭歸，相互照應(yīng)。內(nèi)容上，結(jié)合“一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生”“招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與‘唱’緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要”可知，寫作者參加三閭騷壇詩會(huì)后，在莊重的儀式中獲得了情感共鳴和心靈感悟，創(chuàng)作仿楚辭的習(xí)作，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。效果上，結(jié)合“三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)”可知，在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)。結(jié)尾言志，升華情感，深化主題，表明作者已從極度的自我迷失中找到心靈歸宿?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力?！霸诟吒叩那瓘R腳下，一張普通條桌，鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，‘三閭騷壇’四個(gè)稚拙可親的隸書字，讓整個(gè)樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：‘楚三閭大夫屈原之魂魄位’……由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊(duì)，四個(gè)鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸”，即描寫對(duì)屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩等儀式，表達(dá)了秭歸人民對(duì)屈原的肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念。“置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸，必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚”“招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意。詩，從誕生之日起，便與‘唱’緊緊相連。三閭騷壇的詩人，一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原，也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者，肉身沉重，塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦，率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純，有在山之水的凜冽”可知，即通過自己參加祭奠儀式受到的震動(dòng)和感悟，表達(dá)對(duì)屈原紀(jì)念的本質(zhì)和意義的思考，招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對(duì)真善美的詩意價(jià)值的追尋。結(jié)合“剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個(gè)職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常，伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛”“離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時(shí)而生。三十五年輾轉(zhuǎn)，我終于在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)”可知，在聆聽了那場(chǎng)楚吟后，完成了身與心的同時(shí)返回，肉與靈的共同抵達(dá)，對(duì)屈子詩魂的呼喚，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成心靈與肉體的回歸，歸于大地、詩意和生命。結(jié)合“不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人，而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂”可知，表達(dá)作者對(duì)屈原的熱愛崇敬之情，對(duì)詩人生命本真價(jià)值的思索，耐人尋味。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)m儻①之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。游于趙，會(huì)秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何？”平原君曰：“前亡四十萬之眾于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏丟使客將軍新垣衍令趙帝秦今其人在是勝也何敢言事魯仲連曰吾始以君為天下之賢公于也吾乃今然后知君非也梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之”平原君曰：“勝請(qǐng)為紹介而見之于先生”平原君遂見新垣衍曰：“東國有魯仲連先生者，今其人在此，勝請(qǐng)為紹介，交之于將軍?！毙略茉唬骸拔崧勽斨龠B先生，齊國之高士也。衍，人臣也，使事有職，吾不愿見魯仲連先生”平原君曰：“勝既已泄之矣?！毙略茉S諾。魯連見新垣衍，曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’夷維子曰：‘子安取禮而來待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納管籥②，攝衽③抱幾，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也’魯人投其籥，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：“天子吊，主人必將倍殯棺，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也?！u之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’固不敢入于鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得賻襚④，然且欲行天子之禮于鄒、魯，鄒、魯之臣不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也。俱據(jù)萬乘之國，各有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒、魯之仆妾也”新垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請(qǐng)出，不敢復(fù)言帝秦?！鼻貙⒙勚?，為卻軍五十里。平原君欲封魯連，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也。”遂辭平原君而去，終身不復(fù)見。（節(jié)選自《史記·魯仲連鄒陽列傳》）〖備注〗①傲儻（tìtǎng）：同“倜儻”，瀟灑豪邁，卓異不群；②管籥（yuè）：鑰匙；③攝衽：整飭衣襟，表示莊敬；④賻襚（fùsuì）：送給喪家錢財(cái)衣物。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦/今其人在是/勝也何敢言事/魯仲連曰/吾始以君為天下之賢公子也/吾乃今然后知君非也/B.魏王使客將軍新垣衍/令趙帝秦/今其人在是勝也/何敢言事/魯仲連曰/吾始以君為天下之賢公子也/吾乃今然后知君非也/C.魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦/今其人在是勝也/何敢言事/魯仲連曰/吾始以君為天下之賢公子也/吾乃今然后知君非也/D.魏王使客將軍新垣衍/令趙帝秦/今其人在是/勝也何敢言事/魯仲連曰/吾始以君為天下之賢公子也/吾乃今然后知君非也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.歸之的“歸”的活用用法與《夢(mèng)游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。B.上首功的“上”是“崇尚”的意思，與《陳涉世家》“上使外將兵”的“上”字的詞性和意義都不相同。C.“太牢”指我國古代祭祀帝王時(shí)用牛、羊和豬當(dāng)祭品，“少牢”則指用羊和豬當(dāng)祭品。D.假途的“假”是借的意思，與《勸學(xué)》“假舟楫者”的“假”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯仲連才能卓越，擅長(zhǎng)謀劃奇妙宏偉的謀略，但他卻不愿意出仕為官，為人高潔。B.魯仲連游歷到趙國時(shí)，恰逢秦軍圍趙，他雖是齊國人，但卻挺身而出，向新垣衍展示了不畏強(qiáng)暴、反抗虐行的決心，終解邯鄲被圍之危。C.魯仲連洞悉到強(qiáng)秦并吞天下的野心，深諳各國力量變化的影響，他舉鄒、魯兩國拒絕以天子之禮接待齊滑王的事來警示新垣衍，若尊秦為帝，魏國將失去尊嚴(yán)，任人宰割。D.魯仲連先一針見血地指出秦乃虎狼之邦的本質(zhì)，繼而指明了救趙的策略，最終說服新垣衍放棄尊秦為帝的想法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊潛王之魯，夷維子為執(zhí)策而從。（2）新垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。”14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中魯仲連的優(yōu)秀品質(zhì)。〖答案〗10.A11.D12.D13.（1）齊緡王到魯國去的時(shí)候，夷維子替他拿著鞭子像隨從一樣為他趕車。（2）新垣衍站起來，向他拜了兩次，道歉道：“剛開始，我認(rèn)為先生只是個(gè)普通人，我直到今天才明白先生是天下最優(yōu)秀的士人啊?！?4.①正直耿介，扶危濟(jì)困；

②目光敏銳，見微知著；

③口才超群，能言善辯；

④富于謀略，有膽識(shí)；

⑤不慕名利，品質(zhì)高潔?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏王派來客藉將軍新垣衍讓趙國尊奉秦國為帝，如今這個(gè)人還在這兒。我哪里還膽敢議論國家大事！”魯仲連說：“我當(dāng)初還覺得您是天下賢能的公子，我今天才明白您其實(shí)不是?！拔和跏箍蛯④娦略芰钰w帝秦”是個(gè)連動(dòng)句，“客將軍新垣衍”既是動(dòng)詞“使”的賓語，又是“令趙帝秦”的主語，所以“客將軍新垣衍”與“令趙帝秦”之間不能斷開，據(jù)此排除BD；“是”是代詞“這里”的意思，作“在”的賓語，其后要斷開，“勝也何敢言事”中“勝”是平原君的字，是該句的主語，不能斷開，據(jù)此排除BC。故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握及對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。歸，使動(dòng)用法，使……歸去。句意：我請(qǐng)求替您斥責(zé)他一番，使他回魏國去。栗，使動(dòng)用法，使……戰(zhàn)栗；“驚”，使動(dòng)用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。B.正確。上：動(dòng)詞，崇尚。/名詞，皇上。句意：是一個(gè)鄙棄禮節(jié)道義而崇尚以斬獲敵首計(jì)功的國家。/皇上派（他）在外面帶兵。C.正確。D.“含義相同”錯(cuò)誤。假：借。/借助，憑借。句意：但要從鄒國借路而行。/借助舟船的人。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“繼而指明了救趙的策略”說法錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段“魯連見新垣衍，曰：‘彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民……欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒魯之仆妾也。’新垣衍起，再拜謝曰：‘始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請(qǐng)出，不敢復(fù)言帝秦’”可知，魯仲連見到新垣衍只是講了齊湣王到魯國的故事，并沒有指明救趙的策略，選項(xiàng)無中生有。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，往，到；“執(zhí)策”，拿著鞭子趕車；“從”，名詞作狀語，像隨從一樣。（2）“再拜”，拜了兩次；“謝”，道歉；“庸人”，普通人；“為……也”，表判斷?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。根據(jù)原文第一段“好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)”“梁客新垣衍安在？吾請(qǐng)為君責(zé)而歸之”可知，魯仲連正直耿介，扶危濟(jì)困；②根據(jù)原文第二段魯仲連見新垣衍時(shí)對(duì)秦國及其他諸侯國的評(píng)價(jià)可知，他洞悉強(qiáng)秦并吞天下的野心，深諳各國力量變化的影響，危難之際，為齊國及其余諸國利益存亡拼死一辯?？梢娝抗饷翡J，見微知著；③根據(jù)原文第二段魯仲連見新垣衍時(shí)舉鄒、魯拒絕以天子禮接待齊湣王的事來警示新垣衍，若尊秦為帝，魏國將失去尊嚴(yán)，任人宰割。可見他口才超群，能言善辯；④根據(jù)原文第二段魯仲連對(duì)新垣衍的勸說，先一針見血地指出秦乃虎狼之邦的本質(zhì)，終于說服新垣衍放棄尊秦為帝的想法?？梢娝挥谥\略，有膽識(shí)；⑤根據(jù)原文最后一段“平原君欲封魯連，以千金為魯連壽。魯連笑曰：‘所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也?！燹o平原君而去，終身不復(fù)見”可知，魯仲連不慕名利，品質(zhì)高潔。參考譯文：魯仲連，是齊國人。他擅長(zhǎng)謀劃一些奇妙宏偉、卓越不凡的謀略，但又不愿意出來做官，喜歡保持高尚的節(jié)操。魯仲連到趙國游歷，恰好遇到秦軍圍攻趙都，聽人說魏國派來的將軍想讓趙國尊奉秦昭王為帝，就去求見平原君，對(duì)平原君說道：“這件事情您想怎么處理？”平原君說道：“前不久，趙國在外面損失了四十萬大軍，現(xiàn)在秦軍包圍了國都邯鄲，而我卻不能讓他們撤兵。魏王派來客藉將軍新垣衍讓趙國尊奉秦國為帝，如今這個(gè)人還在這兒。我哪里還膽敢議論國家大事！”魯仲連說：“我當(dāng)初還覺得您是天下賢能的公子，我今天才明白您其實(shí)不是。從大梁來到趙國的客人新垣衍在哪里呢？我請(qǐng)求替您斥責(zé)他一番，使他回魏國去?！逼皆f：“那就讓我來為您介紹，讓您和他見面?！逼皆谑敲嬉娦略苷f：東方的齊國有位魯仲連先生，如今他就在這里，我來替您介紹，讓他跟您成為好友?！毙略苷f道：“我聽人說魯仲連先生是齊國志行高尚的賢士。我是魏王的臣子，我出使趙國是因?yàn)樽约河惺虑橐k，我不愿見魯仲連先生?！逼皆f：“我已將你在這里的事情透露給他了?！毙略苤缓么饝?yīng)。魯仲連見到了新垣衍，說：“那秦國，是一個(gè)鄙棄禮節(jié)道義而崇尚以斬獲敵首計(jì)功的國家，國君靠著權(quán)術(shù)來駕馭各級(jí)官僚士人，像對(duì)待仆役一樣役使本國人民。他如果無所顧忌地稱帝，進(jìn)而統(tǒng)治天下，那么我就只有跳進(jìn)東海去死了，我不甘心做他的順民。齊湣王到魯國去的時(shí)候，夷維子替他拿著鞭子像隨從一樣為他趕車，向魯國人問道：‘貴國將要用什么來招待我們的國君呢？’魯國人說：‘我們會(huì)用十太牢的禮數(shù)來招待您的國君?！木S子說：‘你們從哪里學(xué)來的禮節(jié)，竟然這樣接待我們的國君？我們那位國君，是天子。天子巡查各個(gè)諸侯國，諸侯應(yīng)遷出正宮，移居別處，交出鑰匙，撩起衣襟，安排幾桌，站在大堂下面伺候天子用飯，等天子吃完飯，才可以退出去處理本國的朝政。’魯國人把關(guān)口的大門鎖上，不肯接納他們?nèi)刖场｝R湣王無法進(jìn)入魯國，就想到薛地去，但要從鄒國借路而行。就在這個(gè)時(shí)候，鄒國的國君去世了，齊湣王想進(jìn)入鄒國的國都吊喪，夷維子又對(duì)鄒國的新君說道：‘天子到鄒國來吊喪，喪主一定要把靈柩轉(zhuǎn)換方向，在南面安放朝北的靈位，然后天子面向南吊喪?！u國的大臣們說：‘假如一定要這樣做的話，我們就寧可拿著寶劍自殺?！札R湣王不敢進(jìn)入鄒國了。鄒國和魯國的大臣們，在國君還活著時(shí)沒能盡心盡力地侍奉和供養(yǎng)，國君死后又不能周全地完成葬禮，可是當(dāng)齊湣王想在鄒、魯兩國行天子的禮儀，鄒、魯兩國的大臣們卻能夠堅(jiān)決地不接納齊湣王?，F(xiàn)在秦國是個(gè)擁有萬輛兵車的大國，梁也是一個(gè)擁有萬輛兵車的大國。都是據(jù)有萬輛兵車的大國，在名分上都是王，看到它打了一次勝仗，便想順從地尊奉它為帝，這使得韓、趙、魏三國的臣子比不上鄒、魯兩國的奴仆、婢妾?！毙略苷酒饋恚蛩萘藘纱?，道歉道：“剛開始，我認(rèn)為先生只是個(gè)普通人，我直到今天才明白先生是天下最優(yōu)秀的士人啊。請(qǐng)讓我離開趙國，我不敢再勸趙國尊奉秦國為帝了。”秦軍的主將聽說這件事，為此向后退兵五十里。平原君想要封賞魯仲連，把千金送給魯仲連為他祝壽。魯仲連笑著說道：“被天下才德非凡的人看重的（天下才德非凡的人所看重的），就在于替人排除禍患，消解災(zāi)難，解決紛爭(zhēng)而不索取報(bào)酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為了?！濒斨龠B于是向平原君告辭，離開了趙國，到死也沒有跟平原君再見面。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。望海潮·東南形勝柳永東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。水龍吟·西湖懷古陳德武東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺(tái)榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時(shí)豪杰，都忘卻、平生志?？上煨龝r(shí)異，藉何人、雪當(dāng)年恥。登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳移水，作農(nóng)桑地。借錢塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。〖備注〗①天吳：古代中國神話故事中的水神。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳詞上片描寫杭州風(fēng)光與繁華，下片描寫西湖，展現(xiàn)杭州的生活景象。B.柳詞以大開大闔、波瀾起伏的筆法，白描式地勾勒出了杭州的繁榮、壯麗景象。C.陳詞上片先寫西湖的“佳麗”，結(jié)以“都忘卻，平生志”，以美景映哀情。D.陳詞下片通過重重幻想，層層轉(zhuǎn)折，將充滿郁憤的愛國哀思表達(dá)得委婉深刻。16.“十里荷花”和“三秋桂子”在這兩首詞中的作用一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合兩首詞的詞意簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.不一樣。柳詞中，它以“有”字帶起，用鋪陳的手法，表現(xiàn)湖山之間美麗的景色；而陳詞中在突出湖山景色之美、展現(xiàn)西湖的“佳麗”外，更以樂襯哀，表達(dá)了對(duì)豪杰們沉溺享樂、消磨志氣、不圖奮進(jìn)的悲慨與沉痛?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)特色及評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“白描式地勾勒”錯(cuò)誤。柳詞“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺”濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。柳詞“有三秋桂子，十里荷花”秋天桂花飄香，夏季十里荷花。寫山上的桂子、湖中的荷花。這兩種花也是代表杭州的典型景物?！坝小弊诸I(lǐng)起兩句，是一種鋪陳的手法，描寫了不同季節(jié)的兩種花，濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象，表現(xiàn)湖山之間美麗的景色。它把西湖以至整個(gè)杭州最美的特征概括出來，具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)力量。陳詞“十里荷花，三秋桂子”十里荷花映日嬌艷似火，三秋桂子飄香沁人心脾。上片用柳永《望海潮?東南形勝》詞意，描寫西湖的繁華秀麗，從而過渡到慨嘆南宋王朝一百多年妥協(xié)屈辱的歷史。雖然優(yōu)美的湖光山色可供人游賞，使人快樂，感情受到陶冶，卻使無數(shù)英雄豪杰沉溺在這種繁華、“佳麗”的歡樂之中，意志消沉，不圖奮進(jìn)，平生的豪情壯志，早已消磨在享樂之中，最后導(dǎo)致被元人滅亡的悲慘結(jié)局。此句以樂襯哀，表達(dá)了對(duì)豪杰們沉溺享樂、消磨志氣、不圖奮進(jìn)的悲慨與沉痛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是“______________，____________”。（2）李白《蜀道難》中“________________，________________”兩句，運(yùn)用夸張手法極言山峰之高、絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚險(xiǎn)的氣氛。（3）杜甫《蜀相》中，慨嘆諸葛亮病死軍中功業(yè)未成的不幸的句子是“________________，________________”?！即鸢浮剑?）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（3）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。曾經(jīng)在成都最為大眾化的茶館，也有百姓自發(fā)地寫詩的熱情。有好事者將自己寫好的詩拿到茶館里張貼，第二天再去一看，應(yīng)對(duì)者已經(jīng)如云。和詩者，在茶館里彼此打擂臺(tái)。茶客們，則在觀看中肆意地評(píng)點(diǎn)優(yōu)劣。詩讓人們自得其樂，再?zèng)]有哪里可以找到如成都茶館里這樣對(duì)詩的熱鬧場(chǎng)景了，想象那勁頭趕得上《紅樓夢(mèng)》大觀園里的賽詩會(huì)吧。一座平民化的城市，才能夠?qū)⒃姀母哐诺牡钐蒙侠聛?，讓詩和自己①，而一座有詩的傳統(tǒng)的城市，才能夠花開一般，處處都可以綻放出詩來。成都的詩的傳統(tǒng)，得益于杜甫和他的草堂。如果當(dāng)年杜甫沒有來成都，而是在別的地方蓋了一間草堂，那也許就②了，就像蒲公英的種子，飛落在哪里，就在哪里生根發(fā)芽。（）。它靠的不是③，而是長(zhǎng)久歲月的積淀和打磨，才化為這座城市的血脈和基因。如今，草堂的工部祠前還懸掛著何紹基題寫的楹聯(lián)：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來。”安史之亂后，杜甫投奔到嚴(yán)武門下，在浣花溪旁搭建一間茅草屋，即我們現(xiàn)在所說的草堂，寫下《堂成》一詩，其中一聯(lián)“暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢”道出了草堂建成時(shí)的情景和心情。以后才有了我們見到的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”這些“自有天然工巧而不見其刻劃之痕”的詩句。我一直這樣認(rèn)為，正是杜甫自身這樣的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通，創(chuàng)造了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，也才創(chuàng)造了其詩歌的人民性。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.文化的底蘊(yùn)，其實(shí)就是詩的傳統(tǒng)B.有底蘊(yùn)的文化，其實(shí)就是詩的傳統(tǒng)C.詩的傳統(tǒng)，其實(shí)就是一種有底蘊(yùn)的文化D.詩的傳統(tǒng)，其實(shí)就是一種文化的底蘊(yùn)20.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻！即鸢浮?8.①平起平坐②另當(dāng)別論③一朝一夕（意近即可）19.D20.正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩歌的人民性，也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語能力。①處，根據(jù)空前“一座平民化的城市”“將詩從高雅的殿堂上拉下來”可知，此空是說讓詩和這里的人們一樣平等，所以可填“平起平坐”。平起平坐：比喻彼此地位或權(quán)力平等。②處，根據(jù)空前句“如果當(dāng)年杜甫沒有來成都，而是在別的地方蓋了一間草堂”可知，此空是在前面的假設(shè)基礎(chǔ)上說明如果當(dāng)年杜甫草堂不在成都，成都的詩的傳統(tǒng)氣氛可能不是現(xiàn)在這樣濃烈，可能杜甫草堂在哪里影響哪里的詩的傳統(tǒng)，所以可填“另當(dāng)別論”。另當(dāng)別論：原來的看法或結(jié)論不能成立而應(yīng)當(dāng)另外加以評(píng)論。③處，根據(jù)空后句“而是長(zhǎng)久歲月的積淀和打磨”和關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”，可知，此空是指時(shí)間短，所以可填“一朝一夕”。一朝一夕：形容很短的時(shí)間。【19題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。前文的話題是“詩的傳統(tǒng)”，根據(jù)主語一致原則，此處的主語應(yīng)是“詩的傳統(tǒng)”，據(jù)此可排除AB；根據(jù)下文“而是長(zhǎng)久歲月的積淀和打磨，才化為這座城市的血脈和基因”可知，此句強(qiáng)調(diào)“底蘊(yùn)”，據(jù)此可排除C。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語病：一是搭配不當(dāng)，“創(chuàng)造”與后面的賓語不搭配，應(yīng)改為“造就”；二是語序不當(dāng)，“杜甫自身這樣的平民性”先是造就了“其詩歌的人民性”，再是造就了“成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性”，從而“讓詩和這座城市的人們心心相通”。即修改為：正是杜甫自身這樣的平民性，造就了其詩歌的人民性，也才造就了成都這座城市詩歌傳統(tǒng)的平民性，讓詩和這座城市的人們心心相通。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和名山秀峰的形成一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情在考場(chǎng)落第后走向勾欄瓦肆的，但他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子產(chǎn)生了共鳴。他在這里沒有墮落，這再次證明成事成才的辯證道理：一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運(yùn)的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境通通變成了由他支配的珠子。一個(gè)人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每個(gè)人都有他基本的條件，也有基本的才學(xué)，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風(fēng)雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但如果當(dāng)初這一粒樹籽有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原。只是一陣無奈的山風(fēng)將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上，寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣（也許還有如柳永那樣的牢騷）之后也就痛下決心；既然活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸著根須找水，與風(fēng)斗，與雪斗，終于成就了自己。21.文中畫波浪線部分可以改寫成：“它極力汲取營養(yǎng)，不斷生長(zhǎng)，終于長(zhǎng)成了一棵參天大樹?！睆恼Z意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？22.文中畫橫線句是由柳永的人生際遇總結(jié)而來的辯證道理，請(qǐng)從古今名人中舉出一個(gè)這樣的例子加以說明。要求：語言簡(jiǎn)明、連貫，50字左右?！即鸢浮?1.①原文運(yùn)用了擬人手法，賦予松樹以人的動(dòng)作和情感，形象生動(dòng)，洋溢著對(duì)松樹的贊美之情；而改句語言表達(dá)直白，不夠形象，表達(dá)感情不明顯。②原文整句、散句相結(jié)合，語言表達(dá)有節(jié)奏感，富有氣勢(shì)；而改句則語氣平淡，缺乏氣勢(shì)。22.蘇軾被貶黃州，但黃州的江水明月給了他無盡的才思，使他創(chuàng)作出了震古爍今的文學(xué)名篇《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)能力。題目首先指出文中畫波浪線部分可以改寫成