特殊教育的理論基礎(chǔ)(特教系版本)

我們相互尊重，

從關(guān)閉做起！和諧社會始于和諧課堂特殊教育的理論根底北京師范大學(xué)教育學(xué)部錢志亮010-5880-7927-801qianzhl@://blog.china/?147060講座提綱一、西方的特殊教育理論根底二、中國古代的特殊教育理論根底三、中國當(dāng)代的特殊教育理論根底理論根底理論根底指的是某一學(xué)科的假設(shè)和概念體系的邏輯起點以及方法論的出發(fā)點包括本學(xué)科假設(shè)系統(tǒng)和概念體系的邏輯起點方法論的出發(fā)點即理論依據(jù)局部討論理論根底的意義做好特殊教育理論根底的研究，有助于解決中國當(dāng)代特殊教育教學(xué)的具體問題為什么要搞特殊教育？其本質(zhì)是什么？如何看待特殊教育？為什么如此看待？做特殊教育要到達什么目的？為什么要到達此目的？通過什么手段才能到達目的？為什么選擇此手段？一、西方的特殊教育理論根底1.拉馬克的進化論2.孟德爾的遺傳學(xué)3.高爾頓的優(yōu)生學(xué)4.維薩里的解剖學(xué)5.洛克的感覺論6.比納的智力測量理論7.布萊爾的點字系統(tǒng)8.貝爾的助聽器1.拉馬克的進化論法國博物學(xué)家拉馬克〔Lamark,1744-1829〕1809年發(fā)表了自己的進化化觀點1809年達爾文出生提出了兩個法那么：用進廢退；獲得性遺傳環(huán)境變化了，使得生活在這個環(huán)境中的生物，有的器官由于經(jīng)常使用而興旺，有的器官由于不用而退化，這些變化了的性狀〔即后天獲得的性狀〕能夠遺傳下去，久而久之，就會形成新的物種拉馬克提出的生物學(xué)規(guī)律“用進廢退〞用進廢退是指身體常用的局部會變得更大更強壯，當(dāng)這些局部不用時那么變惡化為殘疾兒童的缺陷補償?shù)於烁祝@是因為一個有生命的機體的一局部受到破壞或者組織雖未損害而生理機能有一定障礙時，生物本身為了自身的生存，機體會動用其他健全器官或組織的功能，從而，某些健全器官或組織經(jīng)常被使用根據(jù)“用進廢退〞的原理健全的器官或組織的功能日益增強，最終會逐漸替代、彌補被損害的局部，產(chǎn)生新的機能和聯(lián)系軸突長芽、突觸傳遞效率的改變、潛伏通路的開放、損傷區(qū)周圍組織的功能重組、損傷區(qū)對側(cè)相應(yīng)部位的功能重組如果沒有“用進廢退〞，這種補償就是不可能的正因為這樣，人們就可以為被損害的機能創(chuàng)造更加適宜其開展的條件或者利用新的科學(xué)技術(shù)、工具手段使其更快地適應(yīng)生活和勞動，從而使其缺陷開展帶來的不利影響減到最小程度2.孟德爾的遺傳學(xué)1822—1884，奧地利遺傳學(xué)家遺傳學(xué)的奠基人孟德爾的遺傳學(xué)揭示了遺傳規(guī)律，從而提出了人種優(yōu)化的觀念每個人都攜帶有6～8個異常隱性基因。然而，這些基因并不引起細(xì)胞功能異常，除非有兩個相似的隱性基因存在。一般人群中，具有兩個相似隱性基因的個體機率非常小，但是在近親婚配的孩子中，這種機率較高

家族中有人曾患某種神經(jīng)癥或精神疾病〔如精神分裂癥等〕、學(xué)習(xí)障礙〔尤其是閱讀障礙〕、各種殘疾、過敏中毒史等，那么其他成員發(fā)生此類疾病的危險性較高這里除了基因影響外，心理因素影響也不可無視，即增加患病的易發(fā)性或影響心身健康的脆弱性先天性疾病中已肯定主要為遺傳因素引起的占10%左右主要在子宮中或產(chǎn)程中后天獲得的也約占10%尚不能分清〔包括遺傳與環(huán)境因素共同作用〕的約占80%現(xiàn)已有專門研究先天畸形的學(xué)科，稱為畸形學(xué)〔dysmorphology)遺傳病的種類單基因遺傳?。杭s有3360多種，如家族性多發(fā)性結(jié)腸息肉癥、成骨不全癥、牛皮癬、高膽固醇血癥、多囊腎、神經(jīng)纖維瘤、視網(wǎng)膜母細(xì)胞瘤、腓肌萎縮癥、軟骨發(fā)育不全、多指、并指、上瞼下垂、先天聾啞、全身白化、血友病、著色性干皮病、苯丙酮尿癥、魚鱗癥、眼球震顫、視網(wǎng)膜色素變性、抗維生素D佝僂病等。人群中受累人數(shù)約占10%左右多基因遺傳病：病種雖不多，但發(fā)病率高，多為常見病和多發(fā)病。如原發(fā)性高血壓、支氣管哮喘、冠心病、糖尿病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、精神分裂癥、癲癇、先天性心臟病、消化性潰瘍、下肢靜脈曲張、青光眼、腎結(jié)石、脊柱裂、無腦兒、唇裂、腭裂、畸形足等。人群中受累人數(shù)約占20%左右染色體病:染色體異常所致的遺傳病,近500種,如先天愚型(伸舌樣癡呆)、原發(fā)性小睪癥、先天性卵巢發(fā)育不全癥、兩性畸形等。人群中受累人數(shù)約占1%左右只遺傳給男性的疾病人們已發(fā)現(xiàn)３０００多種遺傳病，其中大約有２５０種只在男性發(fā)病，女性沒有或很少患病男性只有一條Ｘ染色體，假設(shè)其上有致病基因，無相應(yīng)的正常基因可掩蓋血友病、假肥大型進行性肌營養(yǎng)不良癥、蠶豆病、紅綠色盲、先天性無丙種球蛋白癥、遺傳性耳聾、遺傳性視神經(jīng)萎縮當(dāng)然有遺傳就有變異個體在胎兒期由于母體的藥物、荷爾蒙、飲食、傳染病、病毒感染、母體焦慮壓力等因素的影響，導(dǎo)致腦體素、神經(jīng)系統(tǒng)通路組織異常開展、神經(jīng)細(xì)胞的錯位開展等個體在成長過程中環(huán)境的變化影響、營養(yǎng)與健康因素、學(xué)習(xí)壓力、個體交往等對個體的異向開展也會有一定的影響遺傳——目前尚無法控制估計每100個新生兒中約有3～10個患有各種程度不同的遺傳病常為先天性的如先天愚型、多指〔趾〕、先天聾啞、血友病等；也可后天發(fā)病如假肥大型肌營養(yǎng)不良、慢性進行性舞蹈病有些遺傳病需要遺傳因素與環(huán)境因素共同作用才能發(fā)病，如孝喘病，遺傳因素占80%，環(huán)境因素占20%；胃及十二指腸潰瘍，遺傳因素占30～40%遺傳病常在一個家族中有多人發(fā)病，為家族性的；也有可能僅有一個病人，為散發(fā)性的，如苯丙酮尿癥在孟德爾看來殘疾和缺陷是遺傳造成的，要防止殘疾，只有防止有殘疾的人再生育后代，應(yīng)使健全人與健全人結(jié)合、生育后代這種觀念的盛行使人們更加關(guān)注優(yōu)良的血統(tǒng)，在一定程度上減少了特殊教育的對象，同時，這也造成20世紀(jì)早期一些國家相繼出現(xiàn)“絕育法〞作為一種控制措施，各寄宿制機構(gòu)對智力殘疾者加以隔離，以減少新的特殊兒童的產(chǎn)生各國21世紀(jì)科技焦點之一：基因基因圖譜破譯基因治療基因療法轉(zhuǎn)基因工程干細(xì)胞工程。。。。。。孟德爾給我們的啟示遺傳有時很難改變，預(yù)防先天殘疾至關(guān)重要家族基因不好不是孩子的錯，都是命惹的禍生在誰家非我定，富貴在天福在命每個人都希望自己生在聰明富貴家族，但是社會是多元的無條件接納每個學(xué)生是教師最根本的良心隔離制特殊教育安置有一定的意義3.高爾頓的優(yōu)生學(xué)高爾頓是英國科學(xué)家、探險家和“差異心理學(xué)之父〞。他出生于一個金融世家，1884年于劍橋大學(xué)畢業(yè)。他愛好創(chuàng)造，多才多藝，學(xué)術(shù)興趣超過同年代的許多學(xué)者，包括人了人類學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)、氣象學(xué)和心理、統(tǒng)計學(xué)等達爾文與其表弟高爾頓1839年1月，達爾文同他舅舅的小女兒埃瑪、高爾頓的妹妹結(jié)婚達爾文結(jié)婚以后，?，斠还采?0個孩子其中長女、次女和最小的兒子均幼年夭折另外的7個孩子也都患有程度不同的各種疾病達爾文的二兒子、三兒子、五兒子和終生未嫁的四女兒均患有程度不同的精神病其他三個孩子雖然沒有明顯的精神病病癥，但他們婚后卻沒有留下后代達爾文從中年起因此患上了“精神抑郁癥〞達爾文的家庭悲劇啟示了其表弟高爾頓高爾頓創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)和分子生物學(xué)，揭示了近親不能結(jié)婚的科學(xué)道理高爾頓：能力是遺傳的他在調(diào)查1768－1868年這1OO年間英國的首相、將軍、文學(xué)家和科學(xué)家共977名獲得智力成熟的人的家譜后發(fā)現(xiàn)，其中有89個父親、129個兒子、114個兄弟，共332名杰出人士。而在一般老百姓中4000人才產(chǎn)生一名杰出人士——“普通能力〞是遺傳的在調(diào)查30家有藝術(shù)能力的家庭中，他發(fā)現(xiàn)這些家庭中的子女也有藝術(shù)能力的占64%；而15O家無藝術(shù)能力的家庭，其子女中只有21%有藝術(shù)能力——“特殊能力〞也是遺傳的他還用80對雙生子的資料，以雙生子比其他親兄弟、親姐妹在心理特點上更為相像的事例，證明人的心理完全是遺傳的高爾頓根據(jù)遺傳與個體差異的關(guān)系倡導(dǎo)善擇配偶，改進人種高爾頓1883年提出“優(yōu)生學(xué)〞“優(yōu)生學(xué)〞源于希臘文，本意是“生好的〞即研究在社會控制下能改善和削弱后代遺傳素質(zhì)的動因，這種遺傳素質(zhì)既包括體格也包括智力優(yōu)生學(xué)是研究如何改善人的遺傳素質(zhì)，產(chǎn)生優(yōu)秀后代的學(xué)科優(yōu)生學(xué)的理論根底是遺傳學(xué)高爾頓認(rèn)識到人類文明可能會創(chuàng)造一種環(huán)境，在這種環(huán)境下不僅是最適者能生存繁殖，就連本來不能存活或繁育的個體也能生存和繁殖后代，這就會導(dǎo)致不良的遺傳結(jié)構(gòu)在人群中的增加人類社會可以運用他的知識和才能比大自然更有效地和更成功地改進其后代的遺傳素質(zhì)高爾頓認(rèn)為優(yōu)生學(xué)有兩個任務(wù)：一是增進有關(guān)人類不同本質(zhì)的知識，并判定這些特征的優(yōu)劣和取舍積極的優(yōu)生學(xué)是促進體力和智力上優(yōu)秀的個體優(yōu)生。即用分子生物學(xué)和細(xì)胞分子學(xué)的研究，修飾、改造遺傳的物質(zhì)，控制個體發(fā)育，使后代更加完善，真正做到操作和變革人類自身的目的——進取性優(yōu)生學(xué)二是指出旨在改進后代遺傳素質(zhì)的方案消極的優(yōu)生學(xué)是防止或減少有嚴(yán)重遺傳性和先天性疾病的個體的出生，就是說減少不良個體的出生——預(yù)防性優(yōu)生學(xué)優(yōu)生學(xué)開展到今天，人們得出結(jié)論，為了到達改善人群的智力和體力的目的，除受精卵時已決定的遺傳結(jié)構(gòu)外，胎兒期的發(fā)育、分娩和嬰兒撫育都具有重要的作用近年來，又有人提出優(yōu)生學(xué)和優(yōu)境學(xué)的概念，前者研究改善胎兒大腦發(fā)育的措施，后者研究改善嬰兒的營養(yǎng)、教養(yǎng)等環(huán)境的優(yōu)生途徑圍產(chǎn)期醫(yī)學(xué)又致力于防止引起早產(chǎn)、新生兒窒息、產(chǎn)傷等所能影響后代智力和健康因素的研究，這些新生學(xué)科雖然并不著眼于改變?nèi)巳旱幕蝾l率，但對于改善人類的素質(zhì)同樣具有重要的實際意義優(yōu)生學(xué)的特殊教育意義一般認(rèn)為有家族史的精神分裂癥、弱智者、克汀病等患者禁止結(jié)婚;傳染病活動期(傳染期)者那么暫緩結(jié)婚。其他遺傳病患者假設(shè)雙方堅持結(jié)婚，那么應(yīng)采取限制生育，包括加強產(chǎn)前檢查發(fā)現(xiàn)胎兒不健康及時終止妊娠，或建議絕育等方法。正是優(yōu)生學(xué)使人們致力于改善后代的素質(zhì)，從而防止了許多產(chǎn)前、產(chǎn)中殘疾的出現(xiàn)，這就使得特殊教育的對象大大減少，這也對特殊教育產(chǎn)生了很大的影響4.維薩里的解剖學(xué)維薩里(AndreasVesaliua，1514-1564)比利時的醫(yī)生，近代解剖學(xué)的創(chuàng)始人與哥白尼齊名，科學(xué)革命的兩大代表人物之一

1543年他發(fā)表《人體解剖》，它沖破了蓋侖為代表的舊權(quán)威們臆測的解剖學(xué)理論，以大量、豐富的解剖實踐資料，對人體的結(jié)構(gòu)進行了精確的描述。這本巨著澄清了蓋侖學(xué)派主觀臆測的種種錯誤，從而，使解剖學(xué)步入了正軌《人體解剖》是科學(xué)的解剖學(xué)建立的重要標(biāo)志維薩里的研究唯物主義看殘疾破除了人們的許多迷信觀念：過去，人們把殘疾看作是魔鬼附身、上帝的懲罰，這主要是因為人們?nèi)狈茖W(xué)的知識來解釋殘疾現(xiàn)象維薩里提供了科學(xué)的人體解剖知識，使人們開始正確地認(rèn)識殘疾和對待殘疾人，這就為特殊教育的開展奠定了根底。另外，人們還能利用這些知識來為特殊兒童的教育效勞，這也促進了特殊教育的開展

5.洛克的感覺論約翰·洛克〔JohnLocke，1632-1704〕近代英國唯物論哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和教育家，是英國經(jīng)驗心理思想的創(chuàng)始者，也是近代歐洲聯(lián)想主義的倡導(dǎo)者洛克是經(jīng)驗論認(rèn)識體系的創(chuàng)造者他反對“天賦觀念〞，提出“白板說〞，也就是說，“人類在沒有感覺經(jīng)驗之前的心理狀態(tài)就像一張白紙，上面沒有任何痕跡〞，洛克認(rèn)為人類的一切知識都來自于經(jīng)驗洛克的感覺論感覺論說明能力不是天生的，不是出生前就印于心中的，而是通過經(jīng)驗和感覺獲得的。這就強調(diào)了后天教育對兒童的重要作用隨著感覺論得到人們廣泛的理解和支持，人們對于殘疾人恢復(fù)正常生活也獲得了信心。改變了人們對待殘疾人的態(tài)度，并對殘疾人事業(yè)產(chǎn)生了重要而深遠的影響洛克提倡感覺訓(xùn)練方法后來，法國人依塔爾受到這種教育思想的影響，在對野孩維克多的訓(xùn)練中也采用了感官功能的訓(xùn)練。雖然，后來訓(xùn)練的效果并不是很令人滿意，但是他的方法不僅影響了他的學(xué)生謝根于1837年在巴黎創(chuàng)辦的世界上第一所弱智者訓(xùn)練學(xué)校，使該校一直運用感覺訓(xùn)練的方法教育訓(xùn)練弱智兒童，而且還影響到整個19世紀(jì)的特殊教育乃至沙莉文和她的學(xué)生海倫.凱勒的教育訓(xùn)練模式洛克的感覺論在特殊教育中有著深遠的影響，而且其意義十分重大6.比納的智力測量理論20世紀(jì)早期開始的智力測驗運動對特殊教育中智力落后教育有著重要的影響，比納是這場運動的代表人物之一，1904年，法國教育部長邀請科學(xué)家與教育家組成了一個委員會，專門研究學(xué)校判斷低能兒童的方法問題比納就是該委員會的成員1905年他又與西蒙合作，創(chuàng)造了第一個測量智力的具有成效的二次修訂，這個量表稱做比納—西蒙智力量表由于智力測驗的開展，才使得兒童得以精確的鑒定，從而更多的智力落后兒童被鑒別出來，這為智力落后教育奠定了根底，從此，智力落后特殊班在數(shù)量上有了很大的開展

7.布萊爾的點字系統(tǒng)1829年法國盲人布萊爾創(chuàng)造了點字盲文。點字盲文：是用大小相等、距離相同的6個凸起點組成，形狀像一個長方形，兩個豎行，左邊為1、2、3點，右邊為4、5、6點，單位名稱為“方〞，每個面積約為24平方毫米，點與點之間的距離為1毫米?！胺建暸c人手的指頭面大小相適合，可以有63種排列方法。布萊爾經(jīng)反復(fù)試驗，創(chuàng)造了用這六個點字符號表示的整套法文字母和標(biāo)點符號盲文形狀

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w意義1879年，布萊爾的這一創(chuàng)造被國際社會公認(rèn)為最正確盲文符號，世界各國盲校均采用這種盲文進行教學(xué)。盲文的創(chuàng)造奠定了盲人學(xué)習(xí)文化和進行書寫的根底，對于視力殘疾兒童的教育來說，其意義是難以估量的8.貝爾的助聽器貝爾，AlexanderGrahamBell1847.3.3～1922.8.2英國創(chuàng)造家、電報的創(chuàng)造人各種助聽器盒式助聽器耳道式助聽器耳背式助聽器眼鏡式助聽器助聽器的意義使得輕度耳聾者不再“啞巴〞方便了重聽人與健聽人的溝通開拓了聾兒語訓(xùn)事業(yè)二、中國古代的特殊教育理論根底中國古代生活的殘疾人，多少能得到一些同情和救濟，這與中國作為禮儀之幫的傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系中國古代盛行的各種思想，如“大同社會〞的理想主義，“仁者愛人〞的倫理觀，“強不執(zhí)弱、富不辱貧“的道德觀等都奠定了特殊教育的思想根底

1.“廢疾有養(yǎng)、大同社會〞的理想主義“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。〞——《禮記.禮運》早在秦、漢以前，就提出了要贍養(yǎng)殘疾人的問題，并把它看作是實現(xiàn)大同社會的重要標(biāo)志之一荀子也曾提倡“五疾者，上收而養(yǎng)之，材而事之。官施而衣食之，兼覆無遺。〞幾千年來這一大同社會的理想，一直是許多中國仁人志士夢寐以求的“蓬萊仙境〞這種理想主義和人道主義的理想不僅造就了像洪秀全、孫中山這類偉大的政治家，同時也對歷代的知識分子產(chǎn)生了巨大的影響與此同時，也給我國古代殘疾人也帶來了一線希望，成為我國古代人們同情、善待殘疾人和興辦特殊教育的指導(dǎo)思想之一2.“積善成德、仁者愛人〞的倫理觀長期以儒家文化為主體的中華民族，形成了一種以孔子所提倡的以“積善成德、仁者愛人〞為核心的道德倫理觀孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。〞所謂愛人具體表現(xiàn)應(yīng)該是“己所不欲，勿施于人〞以及“己欲立而立人，己欲人達而達人〞兩者的有機結(jié)合《論語》“能行五者于天下為仁也〞這五者就是指“恭〞——自重，“寬〞——寬厚，“信〞——信用，“敏〞——勤懇，“惠〞——關(guān)心他人八德孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥忠、孝、仁、愛、信、義、和、平但凡真正愿意按照這種傳統(tǒng)美德來標(biāo)準(zhǔn)自己行為的人，又怎能不敬老愛幼、救濟殘疾呢？3.“強不執(zhí)弱、富不辱貧〞的道德觀在古代社會，除了孔子、孟子這些儒家思想的代表之外，另有一位古代貧民思想家墨子，他所提出的“兼相愛〞的博愛思想中明確地指出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧、貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍纂怨恨，可使毋起。〞墨家的兼愛思想盡管有很大的空想成分，但是，這種博愛的胸懷與悲天憫人的惻隱之心到底還是陶冶了人的性情，種植了善良和寬厚，對古代人們的某些思想和行動還是產(chǎn)生了一定的指導(dǎo)作用

4.“輪回轉(zhuǎn)世，因果報應(yīng)〞的佛教觀佛教不僅豐富了中國古代的哲學(xué)范疇，而且也影響了道德觀“輪回轉(zhuǎn)世〞以及“因果報應(yīng)〞這類宗教信念，可以在心理上保持某種無形的威懾和控制，既可在一定程度上控制人們的胡作非為，也可以為善良的人們帶來心靈的撫慰正因為這樣，無論是東方，還是西方，宗教都與人的教育有著比較密切的關(guān)系六道輪回佛教認(rèn)為人可以轉(zhuǎn)世，既我這輩子必然有上輩子，必然有上輩子，必然有更早的一世的我第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔(dān)任神職的地神，如土地等，得享人間香火第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經(jīng)過，轉(zhuǎn)世為有權(quán)力和財富之人，享富貴榮華第四道是石橋：給在世功過參半的人經(jīng)過，投身平民百姓，享小康之福第五道是木橋：給在世過多于功的人經(jīng)過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經(jīng)過，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞、烏蠅等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、螞蟻等輪回轉(zhuǎn)世輪回實際上是指一種顛倒妄念而引起的后果，以及相關(guān)的經(jīng)歷過程。從事上說，是生命不同形式的生存環(huán)境，因為生死的執(zhí)著而引起的互相的轉(zhuǎn)化，所以有天道、人道、地獄、畜生、惡鬼、修羅，由于各自前世今生的業(yè)行而投或再投一道；從理上說，一切世界的始終、生滅、前后、有無、聚散、起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回轉(zhuǎn)世，實際上“意識〞的一種投生。覺者的轉(zhuǎn)世是帶著心愿、帶著使命責(zé)任，一般人那么沒有真正的轉(zhuǎn)世，僅僅是重新投生的另一個生命，但偶然保存了些許過往的記憶痕跡佛教因果報應(yīng)有利于人類的自覺自律，鞏固人們諸惡莫作，眾善奉行的信念，以彌補法律效力的缺乏佛教因果報應(yīng)說即揭示了宇宙萬有都是緣起相關(guān)的，是一個互相關(guān)連的關(guān)系之網(wǎng)，宇宙間無一事物可單獨存在，社會也沒有一個人能單獨生存，個人既需社會群眾的助力才能生存，必須也要懷感恩心、慈悲心奉獻自己的能力給社會群眾、自覺的淡化私我之執(zhí)，增長慈悲利濟之心，多做利人助人的善事，人的精神境界、道德水平就會隨之提高，從而使社會祥和安定5.“有教無類〞“眾生平等〞的教育觀孔子在春秋末期，面對官學(xué)衰弱、私學(xué)興起，“學(xué)在官府〞變?yōu)椤皩W(xué)在四夷〞的社會現(xiàn)實，從“性相近，習(xí)相遠〞的理論前提出發(fā)，明確提出“有教無類‘的主張孔子主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，要求擴大教育對象，使各種各樣的人，不管其貧富、貴賤以及國別，都有受教育的權(quán)利和時機眾生平等眾生法性平等，對眾生的慈悲喜舍心平等，在因果規(guī)律面前，眾生平等，而非說眾生的際遇平等，禍福平等將人類和一切生命體平等對待，他們互相依存，互相促進，即依正不二，雖然生命境界不同，但是隨著因果關(guān)系的作用又可互相轉(zhuǎn)化，并無尊卑高低之分一切眾生都和我們?nèi)祟愐粯?，都怕受到傷害，因此要將心比心，給予廣泛的慈悲和憐憫當(dāng)前民族屠殺、種族歧視、殘疾歧視等等，其根本的原因就是藐視其他生靈的平等權(quán)利，恃強凌弱普渡眾生佛教認(rèn)為蕓蕓眾生，營營擾擾，漂泊于煩惱苦海之中無有出期，為了眾生脫離一切痛苦，于是除自身刻苦修習(xí)外，還為不同根器的眾生，分別演說不同的法要，使眾生證悟真理，到達涅槃此岸，讓眾生都能過著安寧和樂的幸福生活普渡眾生，是佛教提倡凈化人間、多做善事，幫助許多人脫離苦難的一貫宗旨大乘佛教的核心思想：自己成道只是小道，要成大道就必須幫助眾生得道——幫助眾生“渡〞到極樂世界此岸“有教無類〞“眾生平等〞的主張使得殘疾人也被納入到教育中來，雖然這一思想在當(dāng)時并未得到真正貫徹，但它確實影響了歷代的統(tǒng)治者和仁人志士，使殘疾人或多或少有了一定的教育時機6.“因材施教〞的教學(xué)觀這主要用于解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，也就是針對學(xué)生的不同特點，從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué)，孔子十分注意觀察學(xué)生，非常熟悉學(xué)生的特點，能夠用精練的語言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征如“柴也愚，參也魯，師也辯，由也彥，由也果，賜也達，求也藝〞正因為這樣，孔子的教學(xué)才符合學(xué)生的實際水平和個性特點

因材施教教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的缺乏，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進學(xué)生全面開展特殊教育對象的特殊性決定了其教學(xué)內(nèi)容、方法、媒介、手段、目的、師資的特殊性7.“惻隱之心〞，“慈悲為懷〞的人道主義情懷孟子主張“性善論〞，認(rèn)為人性有不學(xué)而能的“良能〞和不慮而知的“良知〞“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。〞“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，是非之心，智之端也。〞正是教育才使得人固有的“善端〞得以逐漸擴充。孟子這種思想充滿了人道主義的樸素情懷，飽含了對勞動人民的理解和同情影響了后來許多的統(tǒng)治者和社會仁人志士，對殘疾人采取了同情、接濟的態(tài)度，這也為特殊教育的產(chǎn)生和開展提供了依據(jù)

慈悲為懷慈祥眾生并給與快樂〔與樂〕，稱為慈同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦〔拔苦〕，稱為悲以惻隱憐憫之心為根本生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲，故亦稱小悲。法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲，又稱中悲。無緣慈悲，為遠離差異之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，為大慈大悲8.“積漸成強〞、“持之以恒〞和“笨鳥先飛〞“勤能補拙〞的補償觀荀子提倡“積漸〞式的學(xué)習(xí)，他主張作漸進工夫，不要妄想一步登天“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自知，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。〞跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山崇成道雖遐，不行不至；事雖小，不為不成螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也。荀子認(rèn)為只有“積微“才是取勝的正確途徑，積小成大的一個前提就是堅持不懈，即“積久〞，也就是持之以恒。荀子認(rèn)為只要真誠地修行，努力實行，時間久了，所學(xué)的東西自會入其心靈化為性。這種思想應(yīng)用于特殊教育中，是十分有價值的。特殊教育由于其教育對象的特殊，難度相對更大，許多人不免對其喪失信心，荀子的思想鼓勵我們，只要堅持不懈地努力終會有所回報。

另外《中庸》中也有類似的闡述。其中，“笨鳥先飛〞“勤能補拙〞就強調(diào)了個人主觀努力?！叭艘荒苤喊僦?；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強。〞“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功，一也。〞這種重視“困知〞“勉行“的精神是很可貴的。特殊教育有必要借鑒這種思想，要充分調(diào)動教師和學(xué)生的主觀能動性，使外因最終通過內(nèi)因起作用三、中國當(dāng)代的特殊教育理論根底1.馬克思學(xué)說——哲學(xué)根底〔1〕關(guān)于人的全面開展〔2〕共性與特性關(guān)系〔3〕內(nèi)因和外因共同起作用〔1〕關(guān)于人的全面開展馬克思、恩格斯所說的人的全面開展指的是人的勞動能力的開展，即人在改造和征服客觀世界能力的開展。構(gòu)成人的勞動能力的主要方面是體力和智力，二者必須在充分開展的根底上結(jié)合起來，統(tǒng)一起來才是真正的全面開展。人的其他方面的能力的開展是這兩種能力統(tǒng)一開展的根底上實現(xiàn)的，體力和智力都得到充分開展和運用，其他方面的能力在此根底上也得到充分開展和運用馬克思曾深刻指出：未來社會是“一個更高級的，以每個人的全面而自由開展為根本原那么的社會形式〞，而“每個人的自由開展是一切人自由開展的條件〞教育是培養(yǎng)人的活動，要實現(xiàn)全面開展，就要使德育、智育、體育、美育、審美、勞動教育深入地相互交織，使各方面的教育呈現(xiàn)一個統(tǒng)一的、完整的過程學(xué)校通過教育使學(xué)生全面開展主要是指使學(xué)生的體力和智力統(tǒng)一、協(xié)調(diào)地開展。以個人的自由開展為條件，即全面開展是個性開展的根底，個性開展又是全面開展的條件，這就要求全面開展與因材施教很好地結(jié)合〔2〕共性與特性關(guān)系矛盾的普遍性即共性，特殊性即個性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系每個矛盾都有其主要方面和次主要方面，事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的這一原理要求我們在進行特殊教育時堅持具體問題具體分析，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

對特殊兒童共性的認(rèn)識對于特殊兒童而言，不管其殘疾的種類和程度如何，從本質(zhì)上來講他們具有人的社會性，有與正常兒童一樣的根本開展規(guī)律和生理根底。特殊兒童身體〔包括形態(tài)、素質(zhì)、機能等〕在自然增長，各種感覺器官在外在刺激下也在開展，心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生方式來說也是反射。他們的高級神經(jīng)活動有開展的可能性與可塑性，各種反射活動的根本規(guī)律與普通兒童是一致的。因此，對正常兒童的教育目的、方針、教學(xué)原那么和方法根本上適用于特殊兒童這些共同的本質(zhì)是正確認(rèn)識特殊兒童的根底，是對特殊兒童進行特殊教育和科學(xué)研究的一個根本觀點對特殊兒童特性的認(rèn)識在教育過程中我們不能否認(rèn)他們在生理、認(rèn)識活動、個性開展、教育方式方法上和在其他方面有一系列的特殊性對于這些特殊性不能等量齊觀，要加以具體分析，以利于進行特殊教育特殊兒童兩重性的意義理清因果，即區(qū)分出第一性的缺陷和由其派生出的第二性缺陷要具體分析在諸多第二、三性缺陷中的主要缺陷和次要缺陷只是看殘疾給他們的心理活動和教育帶來的困難和不利一面，也要看到殘疾給兒童心理開展帶來的新的動力和積極的影響〔3〕內(nèi)因和外因共同起作用事物的開展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化開展的根據(jù),外因是事物變化開展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。一個兒童先天遺傳帶來的解剖、生理特點，特別是腦發(fā)育、高級神經(jīng)活動的特點，僅僅為兒童的心理開展提供了可能性。能否開展？向什么方向開展？開展的情況怎樣？取決于環(huán)境和教育的影響。外界環(huán)境〔生活條件、教育〕為兒童提供了大量的、豐富的外界刺激物，引起兒童心理反映。教育教學(xué)是一種有目的、有方案、有系統(tǒng)地對兒童的影響，所以在正常兒童的心理開展上起著主導(dǎo)作用殘疾兒童教育是社會主義事業(yè)、“中國夢〞的組成局部之一使殘疾兒童實現(xiàn)全面開展是特殊教育的依據(jù)和方向：智力像普通兒童那樣開展體力像普通兒童那樣得到開展個性像普通兒童那樣得到開展其他能力像普通兒童那樣得到開展但是殘疾兒童由于受缺陷的影響，使得他們在各方面要做到真正地像普通兒童那樣得到開展存在一定的困難和障礙，這就要求教育者通過教育影響克服困難和障礙，使殘疾兒童像普通而那樣得到全面開展特殊教育學(xué)校在與普通學(xué)校一致的普通課程中增加補償缺陷的特殊內(nèi)容或者專門設(shè)置一些特殊課程便成了教育者選擇的實施教育影響的必然途徑2007三類特殊教育學(xué)校課程方案提出的特殊教育目標(biāo)全面貫徹黨的教育方針，促進殘疾學(xué)生全面開展，尊重個性開展

，開發(fā)各種潛能，補償視覺缺陷，克服殘疾帶來的種種困難，適應(yīng)現(xiàn)代生活需要。2.促進殘疾兒童開展——心理學(xué)根底差異論是進行特殊教育的前提差異包括群體間差異、個體間差異和個體內(nèi)差異

兒童差異主要表現(xiàn)為生理差異和心理差異兩個方面〔1〕差異是客觀存在的人和人之間雖有著根本的共性，但又有明顯的差異大局部特殊兒童有生理和心理的缺陷，這些缺陷阻礙了他們以正常的方式或速度學(xué)習(xí)和開展特殊兒童的個體間差異和個體內(nèi)差異都明顯大于普通兒童，需要進行個別化教育特殊兒童難以適應(yīng)普通學(xué)校中的常規(guī)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段或教學(xué)組織方式，需要接受特殊教育〔2〕遺傳與環(huán)境交互作用論兒童的開展〔主要是心理與智力的開展〕是有機體的先天稟賦能力與外在環(huán)境交互影響而產(chǎn)生的早期兒童的智力、聽力等有很大的可塑性，環(huán)境好壞對其開展有巨大影響〔3〕關(guān)鍵期理論為早期干預(yù)提供了理論支持許多發(fā)育關(guān)鍵期，如腦細(xì)胞分裂和發(fā)育的關(guān)鍵期、智力開展的關(guān)鍵期、語言開展的關(guān)鍵期、人格開展的關(guān)鍵期、感覺器官的敏感期〔即器官致畸的敏感期〕在這些關(guān)鍵期，必須提供個體某種刺激或某種經(jīng)驗，否那么某種能力或反響就難以形成，或雖能形成但不如關(guān)鍵期形成得那么好個體的這些關(guān)鍵期大多又是在學(xué)齡前時期。所以對嬰幼兒進行早期干預(yù)效果最好，可以起到事半功倍的作用隨著近年來心理學(xué)研究的不斷深入，特別是心理學(xué)對殘疾兒童心理開展研究的不斷深入，人們對特殊兒童心理開展的需要了解得越來越細(xì)致了，這就為特殊教育學(xué)校設(shè)置哪些課程奠定了科學(xué)的理論根底心理學(xué)的研究成果說明殘疾對兒童的開展確實有很大的影響，但其影響的只是某一階段心理開展的水平和速度，而不是使整個身心停止開展，其身心開展的規(guī)律根本上還是與普通兒童相一致的，這就決定了特殊教育學(xué)校的課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)大致必須與普通學(xué)校相一致3.個體社會化理論——社會學(xué)根底教育的對象是人，不同的“人的本質(zhì)觀〞對教育以及課程的解釋當(dāng)然就非常重要了，馬克思說：“在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和〞，這就告訴人們在考察人的開展時不斷不僅要注意人的自然屬性，同時還要注意人的社會屬性。人的開展總是以特定的社會條件為背景的，即社會需要和社會環(huán)境，因此在考察殘疾兒童教育課程安置時也必須運用社會學(xué)理論指導(dǎo)實踐工作眾所周知社會關(guān)系決定著人的性質(zhì)和開展的方向，社會關(guān)系中的主要構(gòu)成局部是生產(chǎn)關(guān)系，因此可以說生產(chǎn)關(guān)系決定著人的開展的性質(zhì)和開展方向，人是一定生產(chǎn)關(guān)系下的具體的人，他要在一定生產(chǎn)關(guān)系條件下開展，其對人的開展的影響表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系決定著誰掌握開展的物質(zhì)條件和精神條件，以及如何在社會中利用這些條件，即社會使得哪些人得到開展、哪些人那么不能到達開展；其二，生產(chǎn)關(guān)系還決定著使開展有條件的人向什么方向開展社會盡可能地為所有的人提供平等的開展條件在人人享有平等政治權(quán)利的社會主義社會里，全體人民當(dāng)家作主，共同掌握社會的物質(zhì)條件和精神條件，在這個先進的社會里，社會盡可能地為所有的人提供平等的開展條件，使大家向著全面開展的同一方向開展學(xué)校教育是個體社會化的最主要途徑一個人自始至終，經(jīng)過不同的社會單位完成社會化過程，但是，作為社會單位之一的學(xué)校，以其特殊的制度化、正規(guī)化教育手段，協(xié)助完成社會化的理想學(xué)校教育的目的性、組織性、強化性和優(yōu)越性，決定了社會化的內(nèi)容的科學(xué)性、標(biāo)準(zhǔn)性與可行性，決定了學(xué)校教育是個體社會化的最主要途徑教育時機公平的兩層含義一是共享教育時機，即從總體上來說每個受教育者都應(yīng)有大致相同的接受根本教育的時機；二是差異時機，即受教育者能享受到自己依能力所能接受到的教育——鄧和平．教育社會學(xué)研究[M]．武漢：湖北人民出版社，2006：377殘疾人即使在生理功能或心理狀態(tài)上異常，但其人的本質(zhì)同普通人是一樣的，因而他們在社會生活的各個方面都應(yīng)該具有與普通人同樣的權(quán)利《殘疾人保障法》第一章第三條指出：“殘疾人在政治、經(jīng)濟、文化、社會和家庭生活方面享有同其他公民平等的權(quán)利〞因此社會主義社會的殘疾人也應(yīng)該和普通人一樣實現(xiàn)全面開展，殘疾人只有實現(xiàn)全面開展才能實現(xiàn)真正的平等——參與社會生活、共享社會資源，這便是社會的需要，教育就必須順應(yīng)這一社會需要殘疾人和普通人一樣蘊涵著巨大的潛力無數(shù)殘疾人成材的實踐證明他們同樣是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會開展的力量，他們完全有可能像普通人那樣實現(xiàn)全面開展他們有與命運抗?fàn)幍挠職夂托拍?、他們有追求知識、渴望奉獻的熱忱、他們有承受挫折和壓力的韌性、他們有自強不息的拼搏精神------但這些都必須通過教育才能挖掘、開發(fā)，因為只有教育才能將可能變成現(xiàn)實，教育是殘疾人通往全面開展的必要前提4.缺陷補償理論——康復(fù)學(xué)根底殘疾只是個體的感知途徑受阻或信息流失十分嚴(yán)重，但他們的身體還是在不斷地發(fā)育開展，他們心理也在開展，由于人的各種感官是相互聯(lián)系綜合起作用的，人的各種生理機能和中樞神經(jīng)系統(tǒng)具有較大的可塑性，個體機體可以產(chǎn)生一種與正常的開展過程不全相同的有特殊性的適應(yīng)與開展過程，在這種特殊性的適應(yīng)與開展過程中被損害的機能可以被不同程度地恢復(fù)、彌補、改善或替代代償即產(chǎn)生新的機能組合在一個有生命的機體中，其未被損害的局部會局部或全部替代、彌補被損害的局部，產(chǎn)生新的機能組合或新的條件聯(lián)系比方視力殘疾兒童，占個體感知80%以上信息的視覺通道堵塞或不太通暢后，通過視覺、嗅覺、觸覺、運動覺等的代償作用，或由其他健全器官直接代償感知，或想方設(shè)法將有關(guān)信息轉(zhuǎn)換成可代償感知的信息感知任何事物的開展變化都有其內(nèi)因和外因，對于殘疾兒童的補償來說，內(nèi)部條件包括生物因素補償?shù)奈镔|(zhì)根底和意識因素的能動作用：外部條件包括家庭、社會的各種外界環(huán)境、教育以及現(xiàn)代科技的開展等，教育和科技才是真正的“特別方式〞例如，科技可以轉(zhuǎn)變信息，拓寬殘疾兒童認(rèn)知的途徑和認(rèn)知的廣度；教育可以提供更多信息世界衛(wèi)生組織的ICF世界衛(wèi)生組織(WHO)于2001年正式公布了《國際功能、殘疾和健康分類》(InternationalClassificationofFunctioning,DisabilityandHealth,簡稱ICF)。ICF提出了一種綜合性的殘疾模式,它由身體結(jié)構(gòu)與功能、活動和參與以及環(huán)境因素等核心結(jié)構(gòu)組成，為特殊教育提供了嶄新的視角——從學(xué)生的身體結(jié)構(gòu)與功能、活動與參與以及環(huán)境因素方面全面評估學(xué)生的特殊教育需求，進而確定特殊教育的內(nèi)容與課程結(jié)構(gòu)5.滿足兒童教育需要——教育學(xué)根底教育的目的就是滿足兒童的教育需要，適應(yīng)個體開展和社會開展的要求教育應(yīng)當(dāng)滿足所有兒童的需要，而無論這些兒童處于何種身體、智力、情感、語言以及其他狀況每一所普通教育學(xué)校必須接收效勞區(qū)域內(nèi)的所有兒童入學(xué)，并為這些兒童都能享受到自身開展所需要的保證質(zhì)量的教育提供條件——1994《薩拉曼卡宣言》特殊教育學(xué)的哲學(xué)根底之一是從實際出發(fā)、具體問題具體分析的方法論，即從學(xué)生生理上有殘疾、心理開展受到影響的實際出發(fā)，根據(jù)殘疾兒童的實際需要有的放矢地實施教育特殊兒童以生理外部形式表現(xiàn)出來的各類殘疾對個體心理的發(fā)生與開展都有許多的影響，常常導(dǎo)致個體心理開展的異常，在教育需要方面表現(xiàn)為與普通兒童相比具有一定的特殊性，即特殊兒童除了有與普通兒童相一致的教育需要外，還各自有特殊的需要特殊教育的目的就是要滿足特殊兒童的普通需要和特殊需要，到達一般和特殊的培養(yǎng)目標(biāo)，否那么就與普通教育無異而不成為特殊教育了滿足殘疾兒童的特殊需要是特殊教育區(qū)別于普通教育的本質(zhì)特征之一，滿足殘疾兒童的特殊需要是滿足其教育需要的重要組成局部滿足特殊兒童的特殊需要同時也為更好地滿足其普通需要奠定了根底并為促進普通需要更好地完成創(chuàng)造了條件如視力殘疾兒童，如果認(rèn)識初步課程補上了學(xué)生所缺失的或不準(zhǔn)確的概念，他們在上語文、自然等課時許多根本概念將不再是難題了；如果加強了他們的各類感知訓(xùn)練，他們在學(xué)習(xí)生活和日常生活中通過感知而獲得信息的速度就會加快，從而提高了他們的學(xué)習(xí)效率；如果他們每個人都有良好的定向行走能力，他們的學(xué)習(xí)和生活將變得更加方便；如果他們的行為舉止與正常兒童沒有什么兩樣，他們就能更好地融入社會中去------總之，如果他們的特殊需要滿足得越多，其視覺缺陷就補償?shù)迷胶?，他們也普通兒童的差距就會越小，開展的起步就越接近、普通需要的滿足就會更圓滿順利、全面開展的可能性就越大6.平等參與——政治學(xué)根底我們的社會是由多種多樣的人組成的，有男的、有女的，有高的，有矮的，有肢體健全的，有肢體殘缺的，有耳聰目明的，也有耳不聰目不明的，有智力超常的，有智力一般的，還有智力低下的，正是這多種多樣的人才組成了我們多姿多彩的人類社會。人類社會中每一個成員在生存權(quán)、受教育權(quán)、人格權(quán)上都應(yīng)該是平等的人人都有受教育的權(quán)利，教育應(yīng)當(dāng)免費，至少在初級和根本階段如此——《世界人權(quán)宣言》1948年第26條人權(quán)理論肯定了人人都有受教育的根本權(quán)利和教育的可能性我國的政體的一個特點就是“民主制〞，要實現(xiàn)民主，就必須保障公民的權(quán)利。殘疾兒童作為社會成員的一員，有著平等參與社會生活的權(quán)利。要平等地參與社會生活，就必須接受教育，只有教育才能使他們得到充分、自由的開展。因而，教育權(quán)是殘疾兒童的根本權(quán)利之一，我們沒有任何理由加以剝奪，相反，我們應(yīng)充分地尊重，盡量地幫助他們實現(xiàn)這一權(quán)利。在今天，無論是興旺國家，還是開展中國家都把特殊教育納入到教育體系中，并以此作為實現(xiàn)公民權(quán)力的一種途徑我國的立法現(xiàn)實也表達了這一點1982年12月的《中華人民共和國憲法》第二章第四十五條1985年中共中央《關(guān)于教育體制改革