2023北京西城區(qū)高二上學(xué)期期末政治試題及答案

2023北京西城高二（上）期末政治第一部分本部分共22題，每題2分，共44分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.以世界整體為研究對(duì)象的哲學(xué)，其涉略的問(wèn)題是多種多樣的。貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本問(wèn)題是（）A.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B.思維和存在何者是本原的問(wèn)題D.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題C.思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題2.在廣闊無(wú)垠的大千世界里，存在著千姿百態(tài)的事物和現(xiàn)象。在這些事物和現(xiàn)象中，有沒(méi)有共同的本原？共同的本原是什么？不同哲學(xué)派別有不同的回答。以下屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（①水是萬(wàn)物的本原）②世界本質(zhì)上是一種神定的秩序③吾心即是宇宙④世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性A.①②B.C.D.③④3.恩格斯與德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論《資本論》時(shí)說(shuō)，“馬克思的整個(gè)世界觀，不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。以下認(rèn)識(shí)正確的是（①世界觀不是人人都有的，方法論才是研究者的依據(jù)）②哲學(xué)是在具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”③馬克思主義強(qiáng)調(diào)立足實(shí)踐，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐④馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路A.①②B.C.D.③④4.“地下0.2米”看似不起眼的深度，卻是某些動(dòng)物生存下來(lái)的環(huán)境條件。當(dāng)氣溫降至10℃之下時(shí)，中華大蟾蜍會(huì)藏于地下0.2米的泥穴中冬眠。等到第二年春天，我們會(huì)看到土里“長(zhǎng)出”蟾蜍來(lái)。比起城市中水泥砌成的池塘，這些動(dòng)物更需要長(zhǎng)滿植物的、柔軟的泥土。建設(shè)動(dòng)物友好型城市需要人們（）A.承認(rèn)真理是沒(méi)有條件限制的B.把握事物發(fā)展固有的規(guī)律、條件D.順應(yīng)自然，無(wú)需做出任何改變C.割斷城市環(huán)境中的人為事物的聯(lián)系5.我國(guó)居民身份證號(hào)碼總共是位，前6位是首次辦身份證時(shí)所在的省、市的代碼，中間8位是出生的年、月、日，接下來(lái)的3位是申請(qǐng)戶籍時(shí)派出所的順序碼，唯獨(dú)最后一位數(shù)字是數(shù)學(xué)運(yùn)算后的校驗(yàn)碼。輸入身份證號(hào)碼時(shí)，如果不小心輸錯(cuò)，最后一位的校驗(yàn)碼還是原來(lái)的號(hào)碼，系統(tǒng)能識(shí)別出錯(cuò)誤。這個(gè)小小的設(shè)計(jì)是整個(gè)系統(tǒng)的安全保障，反映出（A.不同要素配合，組成了嚴(yán)密的系統(tǒng)C.離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分）B.無(wú)序性是系統(tǒng)的基本特征D.意識(shí)是智能系統(tǒng)的機(jī)能，是數(shù)學(xué)運(yùn)算的產(chǎn)物6.隨著“算法推薦”等技術(shù)的興起，網(wǎng)絡(luò)用戶喜歡什么，某些平臺(tái)就向用戶精準(zhǔn)推送什么。這確實(shí)節(jié)省了用第1頁(yè)17頁(yè)戶搜索的時(shí)間成本，但久而久之，用戶接收信息越來(lái)越單一化、閉塞化，最終被封在信息繭房?jī)?nèi)。以下分析正確的是（）①技術(shù)發(fā)展使公眾依賴傳播媒介，主觀能動(dòng)性喪失殆盡②用戶無(wú)法感知到認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而世界上的真理不存在了③人們接觸多樣化的信息，有利于對(duì)世界產(chǎn)生全面客觀的認(rèn)識(shí)④要不斷解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾，加強(qiáng)算法綜合治理A.①②B.C.D.③④7.有文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，作者內(nèi)心的聲音一經(jīng)寫(xiě)成”后，則蕩然無(wú)存，文本的意義是由讀者個(gè)人詮釋所賦予的，而非來(lái)自作者。讀者在閱讀中帶著本身獨(dú)有的批判、詮釋、解釋，用自身經(jīng)驗(yàn)或興趣想法等重新寫(xiě)了文本。以下分析正確的是（）A.文本是作者意識(shí)的投射，這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不可知的B.每個(gè)人都是孤島，沒(méi)有什么能成為連接作家和讀者的橋梁C.認(rèn)識(shí)具有主體差異性，不同讀者對(duì)文本會(huì)有不同的解讀D.讀者在閱讀中再創(chuàng)作，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)8.假如生活拋給你一個(gè)檸檬，你可以把它榨成汁，然后再加點(diǎn)糖。有些既定事實(shí)已無(wú)法改變，但我們可以調(diào)整心態(tài)。畢竟生活的味道是酸還是甜，決定權(quán)在我們自己手里。這段話蘊(yùn)含的道理是（）A.矛盾時(shí)時(shí)有，但它又總能自行解決B.生活不簡(jiǎn)單，遭受厄運(yùn)的人是宿命的D.人有意志力，能夠改變?nèi)魏沃骺陀^條件C.發(fā)揮能動(dòng)性，可以促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化9.有些人把終身學(xué)習(xí)作為自己的努力方向。即便終身學(xué)習(xí)者開(kāi)始可能具備較少天賦，但他們總是會(huì)比那些“無(wú)所不知者”更成功。因?yàn)椋á偈澜缟嫌胁豢烧J(rèn)識(shí)之物②社會(huì)運(yùn)動(dòng)雜亂無(wú)章）③量的積累能為質(zhì)變創(chuàng)造條件④創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程A.①②B.10.對(duì)下列哲理句子，分析正確的是（①“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”——符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.D.③④）②人不能總活在幻想之中，應(yīng)時(shí)刻面對(duì)現(xiàn)實(shí)——因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更有意義③不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳——因?yàn)槊艿闹饕矫婧痛我矫鏇Q定事物性質(zhì)④兩點(diǎn)之間最短距離并不一定是直線——要注意一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移A.①②B.C.D.③④人們提出新概念時(shí)，傾向于通過(guò)相對(duì)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符號(hào)傳遞較多的信息。在講究效率的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，縮略語(yǔ)所占的比重更大，如雙音節(jié)詞“三包、雙創(chuàng)、雙碳”，三音節(jié)詞“城居保、亞投行、國(guó)六條，四音節(jié)詞“一帶一路、六穩(wěn)六保等。以下認(rèn)識(shí)正確的是（A.縮略語(yǔ)是對(duì)社會(huì)存在的反映）B.新出現(xiàn)的縮略語(yǔ)都是新事物第2頁(yè)17頁(yè)C.縮略語(yǔ)創(chuàng)造了省力的主觀規(guī)律D.縮略語(yǔ)是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的哲學(xué)概括12.蘇軾在《與楊元素書(shū)》中說(shuō)，昔之君子，惟荊（荊公王安石）是師。今之君子，惟溫（溫公司馬光）是隨?！系埽ㄗ苑Q）與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳，再現(xiàn)了蘇軾對(duì)責(zé)任的堅(jiān)持。蘇軾的不隨”啟發(fā)我們（）①真理掌握在少數(shù)人手里②要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律③在探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的④要有胸懷天下的擔(dān)當(dāng)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣A.①②B.C.D.③④13.個(gè)體工商戶是中國(guó)特色的市場(chǎng)主體類(lèi)型。我國(guó)為了鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，維護(hù)個(gè)體工商戶合法權(quán)益，穩(wěn)定和擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)，充分發(fā)揮個(gè)體工商戶在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要作用，制定和A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展動(dòng)力，對(duì)實(shí)踐提出新要求B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，不受社會(huì)存在的影響）C.要使上層建筑適應(yīng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展D.勞動(dòng)能創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展14.冬日的黃山，依然有不少游客，但很少有人注意到一位皮膚黝黑的漢子頭頂安全帽、拽著安全繩，在懸崖峭壁間撿拾垃圾。這位從事環(huán)衛(wèi)保潔工作的師傅，多年來(lái)每天重復(fù)著同樣動(dòng)作，累計(jì)放繩長(zhǎng)度相當(dāng)于200多座珠穆朗瑪峰的高度。守護(hù)美麗風(fēng)景的人，自己也是新時(shí)代的一道美麗風(fēng)景，因?yàn)椋ǎ〢.人與人的聯(lián)系是客觀的，構(gòu)成了社會(huì)C.文化和旅游融合是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑B.獨(dú)自勞作，就能遠(yuǎn)離社會(huì)“自我實(shí)現(xiàn)”D.勞動(dòng)、奉獻(xiàn)、奮斗體現(xiàn)著中國(guó)人的精神追求15.以往的唯心主義哲學(xué)家們將歷史看作是人的精神活動(dòng)的外化。唯物史觀的誕生終結(jié)了在考察社會(huì)歷史領(lǐng)域時(shí)陷入唯心主義的問(wèn)題。唯物史觀（A.揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的B.認(rèn)為物質(zhì)是在精神活動(dòng)中生成、確證的）C.從人們衣食住行的主觀欲望出發(fā)理解和解釋歷史D.把英雄豪杰的活動(dòng)看作是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)16.奧地利作曲家古斯塔夫·馬勒是世紀(jì)末、20每當(dāng)《大地之歌》的旋律奏響、歌唱家演唱時(shí)，很多觀眾會(huì)產(chǎn)生別樣的震撼和感動(dòng)。以下分析正確的是（）①透過(guò)帶有東方氣韻的交響曲，能看到文化多樣性的印記②藝術(shù)是極具個(gè)性的表達(dá)，文化杰作都是精英的創(chuàng)造③文化根植于本土，人們對(duì)外來(lái)文化不存在真正的理解④文化因交流而多彩，文化因交融而豐富第3頁(yè)17頁(yè)A.①②B.C.D.③④17.展現(xiàn)時(shí)代精神高度，描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文學(xué)面臨的根本命題。廣大作家和文學(xué)工作者應(yīng)該（①立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題）②具備世界觀、人生觀和價(jià)值觀③以獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造做出回應(yīng)④堅(jiān)持一切創(chuàng)作都以文本為中心A.①②B.C.D.③④現(xiàn)代化是世界性潮流，也寄托著幾代中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的期許。完成下面小題。18.中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這體現(xiàn)的辯證法道理是（A.一切從社會(huì)實(shí)際出發(fā)）B.新事物代替舊事物C.堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一D.把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的目的19.社會(huì)主義性質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，走出立足中國(guó)國(guó)情、不同于西方的現(xiàn)代化新路。對(duì)這種“不同的產(chǎn)生原因，分析正確的是（）①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性②我國(guó)把人民群眾利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)③西方資產(chǎn)階級(jí)也能自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的A.①②B.C.D.③④中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。完成下面小題。20.中華文明于何時(shí)何處發(fā)軔？文明的長(zhǎng)河又是如何流淌的？這些問(wèn)題牽系中華的根脈，事關(guān)何以中國(guó)”。在中華文明探源工程中，通過(guò)大量的考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了中華五千多年文明史。關(guān)于中華文明探源工程，以下分析正確的是（）①認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，科技是考古研究的動(dòng)力②中華民族具有五千多年歷史的觀點(diǎn)要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)③對(duì)文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，最好是搬用前人的研究④應(yīng)推動(dòng)中華文明探源成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展A.①②B.C.D.③④21.從考古發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)”開(kāi)始，青銅器便呈現(xiàn)出了中國(guó)文化的禮儀特征。對(duì)于禮”，我們應(yīng)該（A.利用與之相關(guān)的器物、行為和制度，教化育人）B.將其視作當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分C.僅承認(rèn)它在中華文明早期生成過(guò)程中具有意義D.有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承第4頁(yè)17頁(yè)22.我國(guó)是考古大國(guó)和文物大國(guó)，目前有不可移動(dòng)文物萬(wàn)余處，國(guó)有可移動(dòng)文物1.08人歷來(lái)講究“格物致知”，考古工作者和大眾傳媒聯(lián)手將這些遺產(chǎn)解讀好、傳播好，有利于使公眾在古今互通的認(rèn)識(shí)中（）①了解中國(guó)歷史，增強(qiáng)文化自信②全部復(fù)現(xiàn)古人的精神世界③深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值④懂得文物是民族文化的核心和靈魂A.①②B.C.D.③④第二部分本部分共4題，共56分。23.某縣境內(nèi)的梯田距今至少有2300年的耕種歷史，堪稱世界梯田原鄉(xiāng)，年入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。依托得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)、公司化經(jīng)營(yíng)，以補(bǔ)助和分紅的方式，帶動(dòng)村民以農(nóng)田入股，沿用傳統(tǒng)的耕作方式，保持農(nóng)田的原始風(fēng)貌。隨著梯田旅游開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多的人辦起了旅館，老房子改造成融合民族風(fēng)格和現(xiàn)代元素的民宿。有村民說(shuō)，來(lái)這里住宿的客人都是來(lái)看梯田的。種田就是種風(fēng)景，種田人成了景中人。綿亙蜿蜒、如詩(shī)如畫(huà)的梯田，靠的是村民世世代代的守護(hù)。過(guò)去，人們以犁牛耕種為生，山上的樹(shù)木基本上被?？泄饬?，導(dǎo)致水資源相當(dāng)缺乏。為了涵養(yǎng)水源，守護(hù)梯田風(fēng)貌，村民陸續(xù)賣(mài)掉耕牛，栽種了近40萬(wàn)棵樹(shù)，森林覆蓋率達(dá)82％，大自然回饋的山泉水不僅能夠灌溉梯田，還能供村民和游客使用。這個(gè)昔日的國(guó)家級(jí)貧困縣，通過(guò)鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)了小康。如今，他們正在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的道路上繼續(xù)前行。從哲學(xué)角度，寫(xiě)出這個(gè)地區(qū)社會(huì)生活發(fā)生“蝶變”的3條原因。24.即使再敏銳的科幻大師，也可能由于歷史局限性，導(dǎo)致他對(duì)未來(lái)生活的合理想象變成荒謬的認(rèn)識(shí)。假設(shè)有一名1850年的科幻作者，想象了未來(lái)百層高樓的存在，開(kāi)始通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)思摩天大樓中的生活：爬樓很辛苦，大樓里的人不會(huì)想離開(kāi)，因此每棟大樓里都發(fā)展出獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系。大樓里會(huì)有文明人必需的生活設(shè)施，比如餐廳、理發(fā)廳、健身房，因?yàn)槿藗儾粫?huì)想爬太多層，所以這些設(shè)施隔幾層就會(huì)循環(huán)出現(xiàn)。高層的人要在樓與樓之間來(lái)往，所以兩棟鄰近的大樓間會(huì)有橋梁。如果住在上層，要到達(dá)地面，可以坐一個(gè)螺旋式的滑梯，雖然這種方式不怎么有尊嚴(yán)有人評(píng)價(jià)，人們?cè)陬A(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，常缺少一些關(guān)鍵性的要素，比如這位作者就想象不出電梯。也有人說(shuō)，優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，但讓這種東西與其他事物聯(lián)系在一起，比如“電梯”與人、道路、經(jīng)濟(jì)體系等相聯(lián)結(jié)，需要高超的技巧。閱讀材料，從哲學(xué)角度完成以下任務(wù)。（1）提出1個(gè)與本題材料相關(guān)的、有意義的問(wèn)題。（2）寫(xiě)出解答該問(wèn)題的～5（3）利用你對(duì)第（）題的回答，寫(xiě)出解答第（）題所提問(wèn)題的提綱。第5頁(yè)17頁(yè)25.《延河溜冰》是一幅表現(xiàn)軍民溜冰、共享快樂(lè)的經(jīng)典作品，承載著國(guó)家的文化記憶。材料一材料二在延安地區(qū)，劉峴（xiàn）創(chuàng)作了大量木刻作品。戰(zhàn)士們把他的木口木刻版畫(huà)貼到槍托子上面，可見(jiàn)喜愛(ài)的程度。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，延安的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所非常有限，延河就成了天然的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。大家注意看冰鞋劃過(guò)的痕跡，那一道道弧線像一道道彩虹，這是一種充滿革命浪漫主義情懷的藝術(shù)表現(xiàn)。延河岸邊，站立著觀看溜冰的人。更遠(yuǎn)處，還有趕著牲畜的勞動(dòng)者。通過(guò)畫(huà)作，我們能感受到延安不僅是民歌之城、藝術(shù)之城、革命之城，還是一座體育之城。當(dāng)初中央紅軍進(jìn)駐延安，除了帶來(lái)中國(guó)革命的未來(lái)，也帶來(lái)各種體育運(yùn)動(dòng)。黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)與群眾之間就是通過(guò)溜冰這樣的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)加強(qiáng)魚(yú)水深情的?！堆雍恿锉访枥L了當(dāng)時(shí)延安社會(huì)生活中浪漫、詩(shī)意、活潑的一面，像一首革命的抒情短詩(shī)，用藝術(shù)語(yǔ)言生動(dòng)詮釋了“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的光榮革命傳統(tǒng)。（1）結(jié)合上述材料，從文化發(fā)展的角度說(shuō)明這幅版畫(huà)的創(chuàng)作給我們的啟示。材料三木口木刻是版畫(huà)大項(xiàng)之下的細(xì)分科目，一般認(rèn)為木口木刻版畫(huà)最早發(fā)生于英國(guó)。劉峴是我國(guó)較早從事木口木刻創(chuàng)作的版畫(huà)家。徑圍的限制，尺寸較小，但刻制精微。整幅作品分為上下兩個(gè)區(qū)域，上部區(qū)域以靈活多變的刀法刻出富于韻律的點(diǎn)、線、面，形成層次豐富的灰度關(guān)系。作品的下部區(qū)域是整幅作品的視覺(jué)興趣中心，藝術(shù)家采取強(qiáng)對(duì)比的黑白關(guān)系，突顯了溜冰者動(dòng)的活躍身姿。為了協(xié)調(diào)對(duì)比之下冰面和溜冰者的突兀感，藝術(shù)家以寫(xiě)意的手法刻畫(huà)出冰刀在冰面上劃過(guò)留下的白線，像中國(guó)書(shū)法的線條。瞬時(shí)，畫(huà)面增添了寫(xiě)意的抽象之美。（2）結(jié)合《延河溜冰》作品及材料三，從矛盾角度分析作品美在何處。材料四“大家說(shuō)劉峴的作品刻線綺麗，在東方是第一位的?！?936年，平塚運(yùn)一（日本版畫(huà)家）第6頁(yè)17頁(yè)劉峴是最有創(chuàng)造性的中國(guó)木刻家?！?959年，法復(fù)爾斯基（蘇聯(lián)版畫(huà)家）在藝術(shù)風(fēng)格上，劉峴既繼承了我國(guó)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)特點(diǎn)，又吸收了外國(guó)木刻的技法。他的作品充分發(fā)揮出木刻藝術(shù)特有的功能。——1981年，蕭軍（3）結(jié)合材料一、四，說(shuō)明應(yīng)該如何創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)。26.“人就像一粒種子，要做一粒好的種子，身體、精神、情感都要健康。種子健康了，事業(yè)才能根深葉茂，枝粗果碩。致力于雜交水稻研究的袁隆平，用一生詮釋著這句話?！皶?shū)本知識(shí)很重要，電腦技術(shù)也很重要，但書(shū)本上種不出水稻，電腦上面也種不出水稻，只有在試驗(yàn)田里面才能長(zhǎng)出我所希望的水稻。袁隆平這樣勉勵(lì)同學(xué)們?！坝腥苏f(shuō)我是洞庭湖的老麻雀，但我更愿意做太平洋上的海鷗，讓雜交水稻技術(shù)越過(guò)重洋。在講述自己的雜交水稻夢(mèng)時(shí)，袁隆平的話語(yǔ)讓人難忘。一顆種子是否可以改變世界？結(jié)合材料，運(yùn)用《哲學(xué)與文化》知識(shí)闡明你的觀點(diǎn)。第7頁(yè)17頁(yè)參考答案1.【答案】A【解析】【詳解】A：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，故A正確。BCD：哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩方面內(nèi)容，一是思維與存在何者為本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，故分別屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，故BCD不選。故本題選A。2.【答案】B【解析】【詳解】①：水是萬(wàn)物的本原，這是古代樸素唯物主義，①入選。②：世界本質(zhì)上是一種神定的秩序，屬于客觀唯心主義，②不選。③：吾心即是宇宙，是主觀微信主義，③不選。④：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是辯證唯物主義與歷史唯物主義，④入選。故本題選B。3.【答案】D【解析】【詳解】①：世界觀是人人都有的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，①不選。②：哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷發(fā)展的具體科學(xué)知識(shí)中概括出最一般的結(jié)論。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的，②不選。③④：馬克思的整個(gè)世界觀，不是教義，而是方法，馬克思主義強(qiáng)調(diào)立足實(shí)踐，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路，③④入選。故本題選D。4.【答案】B【解析】【詳解】：從材料可以看出，建設(shè)動(dòng)物友好型城市需要人們把握事物發(fā)展固有的規(guī)律、條件，創(chuàng)造動(dòng)物生存的自然環(huán)境，B符合題意。A：真理是具體的有條件的，A錯(cuò)誤。C：城市環(huán)境中的人為事物的聯(lián)系是客觀的，不能夠割斷，C錯(cuò)誤。D：順應(yīng)自然不等于不做出任何改變，建設(shè)動(dòng)物友好型城市需要人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保護(hù)和創(chuàng)設(shè)動(dòng)物生存的自然環(huán)境，D錯(cuò)誤。故本題選。5.【答案】A【解析】【詳解】A：我國(guó)居民身份證號(hào)碼總共是18位，把18位數(shù)字分成四部分，每部分有著自己的作用，如果第8頁(yè)17頁(yè)不小心輸錯(cuò)，系統(tǒng)能識(shí)別出錯(cuò)誤。這個(gè)小小的設(shè)計(jì)是整個(gè)系統(tǒng)的安全保障，反映出不同要素配合，組成了嚴(yán)密的系統(tǒng)，故A正確。B：有序性是系統(tǒng)的基本特征，故B錯(cuò)誤。C：材料沒(méi)有體現(xiàn)離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分，故C不符合題意。D：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，故D錯(cuò)誤。故本題選A。6.【答案】D【解析】【詳解】③④：“算法推薦”節(jié)省了用戶搜索的時(shí)間成本，但久而久之，用戶接收信息越來(lái)越單一化、閉塞化，最終被封在“信息繭房”內(nèi)，這說(shuō)明要不斷解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾，加強(qiáng)算法綜合治理，也說(shuō)明人們接觸多樣化的信息，有利于對(duì)世界產(chǎn)生全面客觀的認(rèn)識(shí)，③④符合題意。①：技術(shù)發(fā)展使公眾依賴傳播媒介，影響主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但并不等于主觀能動(dòng)性喪失殆盡，①錯(cuò)誤。②：真理是客觀的，用戶無(wú)法感知到認(rèn)識(shí)對(duì)象，并不意味著世界上的真理不存在了，②錯(cuò)誤。故本題選D。7.【答案】C【解析】【詳解】A：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，文學(xué)作品是作者依托實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性而創(chuàng)作出來(lái)的，而且意識(shí)具有能動(dòng)作用，人可以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，故A不選。B：聯(lián)系具有普遍性，人是群居性的，不是孤島性質(zhì)的存在，故B不選。C：材料中指出文本的意義是由讀者個(gè)人賦予的，不同的讀者用自身經(jīng)驗(yàn)或興趣想法等重新寫(xiě)了文本，這表明認(rèn)識(shí)具有主體差異性，不同讀者對(duì)文本會(huì)有不同的解讀，故C正確。D：材料主要強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)具有主體差異性，不同的人由于經(jīng)驗(yàn)等的不同對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象有不同的見(jiàn)解，并沒(méi)有體現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，故D不選。故本題選C。8.【答案】C【解析】【詳解】C：有些既定事實(shí)已無(wú)法改變，但我們可以調(diào)整心態(tài)。畢竟生活的味道是酸還是甜，決定權(quán)在我們自己手里。這段話蘊(yùn)含的道理是發(fā)揮能動(dòng)性，在一定條件下，可以促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，故C正確。A：矛盾具有普遍性，矛盾時(shí)時(shí)有，但材料體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，它又總能自行解決”的說(shuō)法錯(cuò)誤，故A錯(cuò)誤。B：遭受厄運(yùn)的人是宿命的說(shuō)法是唯心主義觀點(diǎn)，故B錯(cuò)誤。D：客觀條件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“能夠改變?nèi)魏沃骺陀^條件”的說(shuō)法錯(cuò)誤，故D錯(cuò)誤。故本題選C。9.【答案】D第9頁(yè)17頁(yè)【解析】【詳解】①：人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，故①不選。②：材料主要強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持的重要性，注重量的積累為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件，故②不選。③④：材料中指出有些人堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，即便終身學(xué)習(xí)者開(kāi)始可能具備較少天賦，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力也會(huì)變得很成功，這說(shuō)明量的積累能為質(zhì)變創(chuàng)造條件，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，故③④正確。故本題選D。10.【答案】B【解析】【詳解】①：舍得者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”，舍與得既對(duì)立又統(tǒng)一，符合對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，①入選。②：人不能總活在幻想之中，應(yīng)時(shí)刻面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，而且能說(shuō)感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更有意義，②不選。③：不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，體現(xiàn)的是聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，③不選。④：點(diǎn)之間最短的距離并不一定是直線，體現(xiàn)了聯(lián)系具有多樣性，要注意一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，④入選。故本題選B。【答案】A【解析】【詳解】A：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，縮略語(yǔ)是對(duì)社會(huì)存在的反映，故A正確。B：新事物是指符合事物發(fā)展客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，故B不選。C：規(guī)律是客觀，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，故C不選。D：縮略語(yǔ)隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，故D不選。故本題選A。12.【答案】C【解析】【詳解】①：真理是主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理具有客觀性，不能簡(jiǎn)單的理解為真理掌握在少數(shù)人手里，①不選。②④：蘇軾與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳，再現(xiàn)了蘇軾對(duì)責(zé)任的堅(jiān)持，這啟示我們要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，要有胸懷天下的擔(dān)當(dāng)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，②④入選。③：材料體現(xiàn)的是蘇軾堅(jiān)持真理，沒(méi)有體現(xiàn)在探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，③不選。故本題選C。第10頁(yè)共17頁(yè)13.【答案】C【解析】【詳解】A：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，故A說(shuō)法錯(cuò)誤。B：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，故B不選。C：材料中指出為了鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，維護(hù)個(gè)體工商戶合法權(quán)益，國(guó)家制定和實(shí)施了于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，故C正確。D展，而未強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，故D不選。故本題選C。14.A【解析】【詳解】：守護(hù)美麗風(fēng)景的人，自己也是新時(shí)代的一道美麗風(fēng)景，因?yàn)槿伺c人的聯(lián)系是客觀的，構(gòu)成了社會(huì)生活的一部分，要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，A符合題意。B：人是社會(huì)性動(dòng)物，任何人都不可能遠(yuǎn)離社會(huì)“自我實(shí)現(xiàn)”，B錯(cuò)誤。C：材料強(qiáng)調(diào)人在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不體現(xiàn)文化和旅游融合是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑，C與題意不符。D：勞動(dòng)、奉獻(xiàn)、奮斗體現(xiàn)著人的精神追求，而不能僅僅說(shuō)成是中國(guó)人的精神追求，D與題意不符。故本題選。15.A【解析】【詳解】A：材料中指出唯物史觀結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義，這說(shuō)明唯物史觀揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，故AB：唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，物質(zhì)是在精神活動(dòng)中生成、確證的是唯心主義的觀點(diǎn)，故B不選。C：唯物主義認(rèn)為一切從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“從主觀欲望出發(fā)解釋歷史”心主義觀點(diǎn)，故C不選。D：唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，故D不選。故本題選A。16.【答案】B【解析】【詳解】①④：材料中指出奧地利作曲家古斯塔夫馬勒的作品《大地之歌》歌詞來(lái)自七首“唐詩(shī)”，每當(dāng)《大地之歌》的旋律奏響、歌唱家演唱時(shí)，很多觀眾會(huì)產(chǎn)生別樣的震撼和感動(dòng)，這表明透過(guò)帶有東方氣韻的交響曲，能看到文化多樣性的印記，文化因交流而多彩，文化因交融而豐富，故①④正確。②：人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而不只是精英群體，故②不選。第頁(yè)共17頁(yè)③：材料主要強(qiáng)調(diào)的是文化因交融而豐富多彩，故③不符合題意。故本題選B。17.【答案】B【解析】【詳解】①③：材料中指出新時(shí)代文藝創(chuàng)作要展現(xiàn)時(shí)代精神的高度，描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)，這就要求廣大作家和文學(xué)工作者應(yīng)該立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題，以獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造做出回應(yīng)，故①③正確。②：世界觀、人生觀和價(jià)值觀是每個(gè)人都具有的，故②不選。④：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，故④不選。故本題選B?！敬鸢浮緾【解析】19.A【18題詳解】A：一切從實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)的是唯物論的道理，A不選。BC：中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更是基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，體現(xiàn)的是堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一，沒(méi)有體現(xiàn)新事物代替舊事物，B不選，C入選。D：把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的目的，體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)論的道理，D不選。故本題選C?！?9題詳解】①②：社會(huì)主義性質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然摒棄西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化，我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，這體現(xiàn)了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性，我國(guó)把人民群眾利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，①②入選。③④：材料體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化道路與西方的現(xiàn)代化道路不同，沒(méi)有體現(xiàn)西方資產(chǎn)階級(jí)也能自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，③④不選。故本題選A?！敬鸢浮緾【解析】21.D22.B【20題詳解】①：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，故①不選。②④：材料中指出對(duì)待中華文明的探索應(yīng)推動(dòng)中華文明探源成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族具有五千多年歷史的觀點(diǎn)要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，故②④正確。③：照搬前人經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該立足實(shí)際進(jìn)行探究，故③不選。故本題選C?！?1題詳解】A：禮有優(yōu)秀和糟粕之分，應(yīng)該取其精華、棄其糟粕，故A不選。第12頁(yè)共17頁(yè)B：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，禮”作為文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映，故B不選。CC不選。D：禮有優(yōu)秀和糟粕之分，對(duì)于“禮，我們應(yīng)該有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，故D正確。故本題選D?！?2題詳解】①③：材料中指出考古工作者和大眾傳媒聯(lián)手將這些遺產(chǎn)解讀好、傳播好，便于公眾了解中國(guó)歷史，增強(qiáng)文化自信，深入思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，故①③正確。②：社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展受客觀條件的制約，且傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀和糟粕之分，不能全部繼承和全部復(fù)現(xiàn)古人的精神世界，故②不選。④：民族精神是民族文化的核心和靈魂，故④不選。故本題選B。第二部分本部分共4題，共56分。23.【答案】①物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。依托得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)、公司化經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)村民以農(nóng)田入股，沿用傳統(tǒng)的耕作方式，保持農(nóng)田的原始風(fēng)貌，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。②規(guī)律具有客觀性和普遍性，我們要遵循客觀規(guī)律，不能違背規(guī)律，人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律。過(guò)去，人們以犁牛耕種為生，山上的樹(shù)木基本上被牛啃光了，導(dǎo)致水資源相當(dāng)缺乏。為了涵養(yǎng)水源，守護(hù)梯田風(fēng)貌，村民陸續(xù)賣(mài)掉耕牛，栽種了近40樹(shù)，恢復(fù)了生態(tài)環(huán)境。③矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。依托得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮地方特色，促進(jìn)地方發(fā)展。【解析】【分析】背景素材：某縣根據(jù)地方特色，促進(jìn)地方發(fā)展考點(diǎn)考查：物質(zhì)決定意識(shí)、矛盾的特殊性、規(guī)律的客觀性和普遍性能力考查：描述和闡述事物，論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)。明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題需要調(diào)用哲學(xué)的的有關(guān)知識(shí)，從原因角度分析作答。第二步：審材料提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識(shí)。關(guān)鍵詞①：依托得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)夭扇≌鲗?dǎo)、公司化經(jīng)營(yíng)，以補(bǔ)助和分紅的方式，帶動(dòng)村民以農(nóng)田入股，沿用傳統(tǒng)的耕作方式，保持農(nóng)田的原始風(fēng)貌，促進(jìn)地方發(fā)展→可聯(lián)系物質(zhì)決定意識(shí)的知識(shí)；關(guān)鍵詞②：過(guò)去，人們以犁牛耕種為生，山上的樹(shù)木基本上被?？泄饬耍瑢?dǎo)致水資源相當(dāng)缺乏。為了涵養(yǎng)水源，守護(hù)梯田風(fēng)貌，村民陸續(xù)賣(mài)掉耕牛，栽種了近40萬(wàn)棵樹(shù)，促進(jìn)了本地的發(fā)展→可聯(lián)系規(guī)律的客觀性和普遍性的知識(shí)；關(guān)鍵詞③：該縣依托得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮地方特色，促進(jìn)地方發(fā)展→可聯(lián)系矛盾的特殊性的知識(shí)；第三步：整合信息，組織答案。24.）有人說(shuō)優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，這否定了物質(zhì)決定意識(shí)，請(qǐng)加以辨析。第13頁(yè)共17頁(yè)（2）物質(zhì)、意識(shí)、客觀的（）①物質(zhì)決定意識(shí)，優(yōu)的作者能想象出沒(méi)有的東西，但讓這種東西與其他事物聯(lián)系在一起，并沒(méi)有否定物質(zhì)決定意識(shí)。反映，有的是扭曲的反映?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模嚎苹么髱煹恼J(rèn)識(shí)考點(diǎn)考查：物質(zhì)決定意識(shí)能力考查：描述和闡述事物，論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【小問(wèn)1詳解】本題需要根據(jù)材料提出一個(gè)有意義的問(wèn)題，根據(jù)有人說(shuō)，優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，但讓這種東西與其他事物聯(lián)系在一起，提出一個(gè)設(shè)問(wèn)：有人說(shuō)優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，這否定了物質(zhì)決定意識(shí)，請(qǐng)加以辨析?！拘?wèn)2詳解】解答有人說(shuō)優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，這否定了物質(zhì)決定意識(shí)，該問(wèn)題，需要從物質(zhì)、意識(shí)、意識(shí)的內(nèi)容客觀存在，幾個(gè)方面思考。【小問(wèn)3詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)。明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題需要調(diào)用哲學(xué)的有關(guān)知識(shí)，從辨析有人說(shuō)優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，這否定了物質(zhì)決定意識(shí)。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識(shí)。關(guān)鍵詞：優(yōu)秀的作者能想象出沒(méi)有的東西，但讓這種東西與其他事物聯(lián)系在一起可聯(lián)系物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)的內(nèi)容知識(shí)；第三步：整合信息，組織答案。25.）①立足于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮人民文化創(chuàng)造主體的作用。②順應(yīng)時(shí)代潮流，立足時(shí)代之基，體現(xiàn)時(shí)代特征，反映時(shí)代風(fēng)貌，回答時(shí)代問(wèn)題。③繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融通不同資源，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（2精微，就做到了具體問(wèn)題具體分析。②矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍上下兩個(gè)區(qū)域各有側(cè)重，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。（）①堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮人民文化創(chuàng)造主體的作用。貼近百姓生活，不斷滿足人民的文第14頁(yè)共17頁(yè)化作品。文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③立足時(shí)代，回答時(shí)代的要求，反映時(shí)代特色，不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化作品，充分體現(xiàn)作品的特有功能?！窘馕觥俊痉治觥勘尘八夭模耗究套髌贰堆雍恿锉房键c(diǎn)考查：文化發(fā)展的基本路徑、文化繼承與創(chuàng)新、矛盾的普遍性與特殊性的相關(guān)知識(shí)能力考查：描述和闡釋事物、論證和探究問(wèn)題核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同、科學(xué)精神【小問(wèn)1詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)，明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題要求運(yùn)用文化發(fā)展的相關(guān)知識(shí)談啟示，需要明確教材文化發(fā)展知識(shí)的框架：從堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心；立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題；融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新三個(gè)方面展開(kāi)。第二步：審材料，提取材料有效信息，鏈接教材知識(shí)。感情的，說(shuō)明版畫(huà)創(chuàng)作立足了延安人民的社會(huì)生活中→可聯(lián)系堅(jiān)持以人民為中心。也帶來(lái)各種體育運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明版畫(huà)創(chuàng)作順應(yīng)了時(shí)代潮流→可聯(lián)系立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問(wèn)題。有效信息③：版畫(huà)充滿革命浪漫主義情懷，雖然已有許多作品但要繼續(xù)努力為創(chuàng)造中華民族的新藝術(shù)而奮斗，說(shuō)明要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化→可聯(lián)系融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。第三步：整合信息，組織答案?！拘?wèn)2詳解】第一步：審設(shè)問(wèn)，明確主體、作答范圍、問(wèn)題限定和作答角度。本題要求調(diào)用矛盾的相關(guān)知識(shí)，分析版畫(huà)的優(yōu)美之處，屬于體現(xiàn)類(lèi)試題。第二步：審材料，提取材料有效信息，鏈接教材知識(shí)。微，說(shuō)明其創(chuàng)作做到了具體問(wèn)題具體分析→可聯(lián)系矛盾具有特殊性。有效信息②：整幅作品分為上下兩個(gè)區(qū)域，上部區(qū)域以靈活多變的刀法刻出富于韻律的點(diǎn)、線、面，形成層次豐富的灰度關(guān)系。作品的下部區(qū)域是整幅作品