2021年高考語文第一次綜合模擬評估卷（四）（浙江專版）（解析版）

2021年高考語文第一次綜合模擬評估卷(四)

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦

干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、語言文字運用(20分)

1.下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是(3分)

A.面對疫情，中國的信心和底氣，來自日益成熟自信的國民心態(tài)。既不妄自尊大，也不妄自手(fei)簿，

這種應(yīng)時處(chu)變的從容不驚、狹路相逢的愈錘愈勇，讓我們做好了全面應(yīng)對的準備。

B.從上海石庫門到嘉興南湖，一艘小小紅船承藜(zai)著人民的重托、民族的希望，度過急流險灘，穿過

驚濤駭浪，成為領(lǐng)航中國行穩(wěn)致遠的巍(wei)巍巨輪。

C.作家汪曾祺的內(nèi)心有佛性，他不寫苦澀，多少傷心的事，他也只是淡淡地寫。經(jīng)歷了各種跌宕起伏，內(nèi)

心卻更加純凈無渣浮(zi),如他所說，我們有過各種創(chuàng)(chuang)傷，但我們今天應(yīng)該快活。

D.炊煙裊裊，書聲瑯(lang)瑯，曾是中國文化中最美的圖景。但在飛快的生活節(jié)奏下，捧書慢讀變得奢

侈。雖說真正的閱讀是不挑則(ti)環(huán)境的，但有了這些閱讀角，我們庸碌的生活或許會更詩意。

【答案】C

【詳解】

A.“妄自手(fei)簿”中“菲”讀音錯誤，應(yīng)該讀作Ri；“簿”字形錯誤，應(yīng)寫作“薄”；“愈鋰愈勇”

中的“鋰”字形錯誤，應(yīng)為“挫”。

B.“承載(zdi)”中“載"讀音錯誤，應(yīng)該讀作zdi；“度過”的“度”字形錯誤，應(yīng)為“渡”。

D.“書聲瑯(lang)瑯”中“瑯”讀音錯誤，應(yīng)該讀作館ng。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

有人說，短視頻是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的又一個風(fēng)口。不少短視頻可以通過大數(shù)據(jù)分析，精準地為用戶推送符

合其興趣愛好的內(nèi)容。(甲)正因這種極致的“沉浸式體驗”，有人感嘆，“短視頻就像毒藥一樣讓人欲罷

不能”。(乙)成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的青年，擁有更開放的心態(tài)，更多元的思想，對于互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)潮不會“無感”，

由此對短視頻產(chǎn)生興趣，也在情理之中。然而.短視頻作品泥沙俱下、魚龍混雜，如果不加甄別，就可能

在一次次“短暫的視覺沖擊”中，讓價值觀念與思維方式受到無形沖擊，甚至在跟風(fēng)模仿中迷失方向。

（丙）青年風(fēng)華正茂，理應(yīng)讓青春閃耀“奮斗”“奉獻”“擔(dān)當(dāng)”的明媚亮色，理應(yīng)培養(yǎng)“健康的心”，

塑造“大寫的人”，在人生緊要處“跑”起來。感受新鮮事物并進行適度娛樂,闞落無可厚非；但最起碼，

應(yīng)保持清醒克制，明辨是非黑白，培養(yǎng)高雅格調(diào)，不能受到網(wǎng)絡(luò)負能量的學(xué)望侵蝕，不能讓“短暫的視覺

沖擊”造成觀念的錯位和信念的動搖。

2.文段中加點的詞語，運用不正確的一項是（3分）

A.魚龍混雜B.甄別C.固然D.浸染

3.文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點有誤的一項是（2分）

A.甲B.乙C.丙

【答案】2.A3.B

【解析】

2.A,魚龍混雜：指好人壞人都有，混雜在一起。適用對象只能是人，側(cè)重于品質(zhì)，語段中是“短視頻作品”，

對象錯配。

B.甄別：意思是鑒別，區(qū)別，強調(diào)認真、慎重地鑒別，審查辨別，考核鑒定。此句陳述對象是對“短視頻

作品”的辨別，使用正確。

C.固然：表示承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折。和后邊的“但”的內(nèi)容語義相符，使用正確。

D.浸染：逐漸沾染或感染。此句陳述對象是“受到網(wǎng)絡(luò)負能量”的侵蝕，使用正確。

3.B.“更開放的心態(tài)，更多元的思想”是“擁有”的賓語，中間應(yīng)用頓號。

4.下列各句中，沒有語病的一項是（3分）

A.無論是我行我素的明知故犯，還是無意識地自行其是，一些人之所以無規(guī)則，往往是出于違反規(guī)則尚未

造成嚴重后果的僥幸心態(tài)在作崇。

B.從事廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽的演藝人員，作為公眾人物，有很大的社會影響力和示范作用，應(yīng)當(dāng)自覺踐行

行業(yè)自律，嚴格律己修身，嚴私德，守公德。

C.《中華人民共和國民法典》將“禁止家庭暴力”規(guī)定為重要內(nèi)容，再次向全社會表明：家庭暴力侵犯家

庭成員的人權(quán)，是危害社會公序良俗的違法行為。

D.一代代敦煌人擇一事、終一生，用無數(shù)個日日夜夜丈量千年時光，將一生的熱情投射在洞窟的壁畫和雕

塑上，也把敦煌的文化氣韻留存在自己的生命之中。

【答案】D

【詳解】

A.結(jié)構(gòu)混亂，“往往是出于違反規(guī)則尚未造成嚴重后果的僥幸心態(tài)在作崇”句式雜糅，''出于”“在作祟”

刪掉一個，改為“往往是出于違反規(guī)則尚未造成嚴重后果的僥幸心態(tài)”或“往往是違反規(guī)則尚未造成嚴重

后果的僥幸心態(tài)在作崇”。

B.成分殘缺，“應(yīng)當(dāng)自覺踐行行業(yè)自律”缺賓語中心語，改為“應(yīng)當(dāng)自覺踐行行業(yè)自律準則”。

C.搭配不當(dāng)，“危害社會公序良俗”搭配不當(dāng)，改為“違背社會公序良俗”。

5.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過

15個字。（3分）

山水畫意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情。?又與對客觀事物認識的深度有關(guān)。要深入全面地認識

對象，②長期觀察。齊白石畫蝦，就是在長期觀察中，在不斷表現(xiàn)的過程中，對蝦的認識才逐漸

深入了，也只有對事物的認識全面了，達到“全馬在胸”“胸有成竹”“白紙對青天”“造化在手”的程

度，才能把握對象的精神實質(zhì)，賦予對象以生命。③,就一定畫不出好畫。

【答案】而思想感情的產(chǎn)生必須身臨其境對客觀事物不熟悉

【詳解】

此題是一道以論述文本為素材的補寫題。做好此題目要注意前后語境及前后句式特點。結(jié)合前后的關(guān)聯(lián)詞

語與整體語意來判斷所要補寫的主要意思，然后再進行補寫。第一空由前面“山水畫意境的產(chǎn)生，有賴于

思想感情”以及后文“又與對客觀事物認識的深度有關(guān)”可知前后是順承的關(guān)系，可以用“而”字連接，

句式為“而……的產(chǎn)生”，“思想情感”既是前文的原因，有事后文的結(jié)果，所以第一空填：而思想感情

的產(chǎn)生。第二空由前文“要……”可知句式可以是“必須……”，由后文“長期觀察”可知這里可以填“身

臨其境”，所以最終答案可以是：必須身臨其境。第三空由后文“就一定畫不出好畫”可知這里應(yīng)填能畫

出好畫的條件的對立面，由前文“也只有對事物的認識全面了，達到……的程度”可知呼出好畫的條件是

對客觀事物熟悉，那么對立面就是：對客觀事物不熟悉。注意字數(shù)的限制。

6.閱讀下面的文字，根據(jù)要求，完成題目。（6分）

近日，湖南常德火車站一名男子突然倒地，兩名女醫(yī)學(xué)生看到后立即上前施救，進行心臟按壓和人工

呼吸。整個過程持續(xù)近20分鐘，直到救護車到達現(xiàn)場前，兩人一直沒有放棄。道憾的是，該男子最終搶救

無效離世。

該事件經(jīng)媒體報道后，兩名醫(yī)學(xué)生不僅沒有受到表揚，反而遭到一些網(wǎng)友的惡搞吐槽：“次日男子家

屬把兩名學(xué)生告上法庭，原因是兩名女生沒有行醫(yī)資格證……”該吐槽獲得了6.1萬點贊。兩名女生表示

有點受傷，不想糾結(jié)此事。她們所在的成都中醫(yī)藥大學(xué)則表示，兩名學(xué)生以自己的實際行動踐行了醫(yī)學(xué)生

的誓言，擬于新生開學(xué)典禮上授予其校長特別獎。

（1）請用一句話概括上述消息的主要內(nèi)容。

（2）針對上述消息所反映的社會現(xiàn)象，寫段評述性文字，不超過100字。

【答案】（1）女醫(yī)學(xué)生搶救倒地男子無效，網(wǎng)友和校方褒貶不一。

（2）“人溺，援之以手”是歷來推崇的公共倫理和價值觀，即便沒能救活病人，也不應(yīng)當(dāng)受到嘲笑或追究。

部分網(wǎng)民以背離主流價值觀的言論來求關(guān)注，善惡不辨。我們應(yīng)當(dāng)明辨是非，不以惡小而為之，不以善小

而不為。

【詳解】

本題考查學(xué)生壓縮語段和語言表達簡明、連貫、準確的能力。

（1）第一段交代事件“近II,湖南常德火車站名男子突然倒地，兩名女醫(yī)學(xué)生看到后立即上前施救，進行心

臟按壓和人工呼吸。整個過程持續(xù)近20分鐘，直到教護車到達現(xiàn)場前，兩人一直沒有放棄。遺憾的是，該

男子最終搶救無效離世”，壓縮為“女醫(yī)學(xué)生搶救倒地男子無效”；第二段是事件發(fā)酵后，網(wǎng)友和校方的

觀點，”該事件經(jīng)媒體報道后，兩名醫(yī)學(xué)生不僅沒有受到表揚，反而遭到了一些網(wǎng)友的惡搞吐槽……”，

“她們所在的成都中醫(yī)藥大學(xué)則表示，……授予其校長特別獎”，壓縮為“網(wǎng)友和校方褒貶不一”。

（2）本題考查學(xué)生對社會問題的認知能力?！霸u論性”文字首先要有明確的觀點，然后結(jié)合材料分析，最后

小結(jié)。作答時首先肯定兩位女學(xué)生的做法是我們歷來推崇的，不應(yīng)該受到質(zhì)疑。雖然她們沒有成功救活病

人，但是在關(guān)鍵時刻挺身而出的精神令人敬佩，她們應(yīng)該受到表揚而不是質(zhì)疑和誹謗。然后從另一個角度

否定網(wǎng)民的只求關(guān)注、善惡不辨的做法。最后提出對待這類問題的正確做法：我們應(yīng)該合理的去看待網(wǎng)絡(luò)

上的一些輿論，明辨是非。

二、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7-9小題。（10分）

材料一：

法典是同一門類的各種法規(guī)經(jīng)過整理、編訂后，形成的系統(tǒng)性法律。民法典被譽為“社會生活百科全

書”，對幾乎所有民事活動都會發(fā)揮保障作用。2019年12月28日，十三屆全國人大常委會第十五次會議

表決通過了全國人大常委會關(guān)于提請審議民法典（草案）的議案，決定將《中華人民共和國民法典（草案）》

提請2020年召開的十三屆全國人大三次會議審議。審議通過后，將成為新中國歷史上第一部法典化的法律。

這部民法典（草案）共7編，依次為總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵

權(quán)責(zé)任編，以及附則，共1260條，10萬余字。

著名法學(xué)家、中國人民大學(xué)常務(wù)副校長王利明稱，1804年的法國民法典，是19世紀風(fēng)車水磨時代的民

法典代表；1900年的德國民法典，是20世紀工業(yè)社會的民法典代表；那么我國的民法典應(yīng)該是21世紀民

法典的代表之作。

王利明說，民法典（草案）最大的亮點就是，人格權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法獨立成編，這在世界民生立法中

沒有先例。人格權(quán)是民事主體對其特定的人格利益享有的權(quán)利，關(guān)系到每個人的人格尊嚴，被認為是民事

主體最基本、最重要的權(quán)利，包括生命健康、姓名、肖像、名譽、榮譽、信用、隱私等權(quán)利。

民法典（草案）其他各分編都有現(xiàn)行單行法作基礎(chǔ)（比如，物權(quán)編有物權(quán)法作為基礎(chǔ)，侵權(quán)責(zé)任編有

侵權(quán)責(zé)任法作為基礎(chǔ)），人格權(quán)編沒有專門單行法為基礎(chǔ)，而是在現(xiàn)行法律，行政法規(guī)和司法解釋基礎(chǔ)上進

行編纂。

人格權(quán)編中，對性騷擾防護主體做了擴大，被認為是一大亮點。

2019年12月28日提請十三屆全國人大常委會第十五次會議審議的民法典（草案），首次以完整版亮相。

此次提交審議的人格權(quán)編中，對此前草案規(guī)定的“用人單位應(yīng)當(dāng)采取合理措施，防止和制止利用職權(quán)、從

屬關(guān)系等實施性騷擾”做出修改，將“用人單位”修改為“機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等單位”。孟強說，在法律

層面上，用人單位內(nèi)部間必定存在雇傭關(guān)系，機關(guān)和企業(yè)都是用人單位。學(xué)校內(nèi)部間沒有雇傭關(guān)系（師生

間是教育者和被教育者的關(guān)系），所以，學(xué)校對于學(xué)生而言，不是用人單位。而學(xué)校又是未成人和年輕人最

為集中的場所，所以擴大性騷擾防護主體的范圍，有利于強化對于未成年人和年輕人人身權(quán)益的保護，體

現(xiàn)了民法典對于青年一代的關(guān)愛和保護。

人格權(quán)編還有鮮明的時代性，對一些新技術(shù)對人格權(quán)的挑戰(zhàn)，明確劃出了法律紅線。近年來，“基因

編輯嬰兒”事件、人體冷凍胚胎權(quán)屬糾紛案等，引發(fā)輿論熱議。人格權(quán)編明確規(guī)定：從事與人體基因、人

體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動的，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)和國家有關(guān)規(guī)定，不得危害人體健康，不得

違背倫理道德，不得損害公共利益。

（《從搖籃到墳?zāi)?，民法典怎樣影響每個人的一生？》）

材料二：

當(dāng)今社會，信息技術(shù)應(yīng)用已成為日常生活的一部分。民法典草案緊跟時代步伐，及時對一些新模式、

新問題做出規(guī)范。動動手指就能網(wǎng)上租房、電商下單的電子合同是其中之一。“隨著互聯(lián)網(wǎng)高科技的快速

發(fā)展，電子合同、網(wǎng)絡(luò)交易等將會更加普遍?！比珖舜蟠?、湖北得偉君尚律師事務(wù)所首席執(zhí)行合伙人

蔡學(xué)恩解讀說，民法典草案在合同編中增加電子合同訂立規(guī)則，能夠有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易行為，為大數(shù)據(jù)、

區(qū)塊鏈等技術(shù)在經(jīng)濟活動中更廣泛應(yīng)用奠定了法律基礎(chǔ)。

對于民法典草案中對“自然人聲音的保護”做出規(guī)范，北京雷石律師事務(wù)所趙森杰律師解讀說，隨著

人工智能的發(fā)展，人聲音的應(yīng)用日益廣泛?！斑@意味著承認聲音作為一種新型的人格利益加以保護?！?/p>

（《“社會生活百科全書”來了！民法典“上新”有哪些科技亮點？》）

材料三:

牛年伊始，新的《民法典》正式開始實施。在《民法典》這柄“達摩克利斯之劍”下，這些行為要趕

緊打??！

具有一定知名度的網(wǎng)名，也會與人們的真實姓名一樣，具有人身和財產(chǎn)的雙重價值，并往往享有一定

聲譽。如果盜用這樣的網(wǎng)名，也可能會帶來巨大利潤?！睹穹ǖ洹返?014條規(guī)定，任何組織或者個人不得

以干涉、盜用、假冒等方式侵害他人的姓名權(quán)或者名稱權(quán)?！睹穹ǖ洹返?017條規(guī)定：具有一定社會知名

度，被他人使用足以造成公眾混淆的筆名、藝名、網(wǎng)名、譯名、字號、姓名和名稱的簡稱等，參照適用姓

名權(quán)和名稱權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定。也就是說，“知名網(wǎng)名”也是受法律保護的，以干涉、盜用、假冒等方式

侵害“知名網(wǎng)名”的行為，法律是不允許的，想借用“知名網(wǎng)名”蹭熱度的行為也不可以了。

P個圖，換個臉，這在一些熱傳的網(wǎng)絡(luò)圖片、視頻中，已經(jīng)是見怪不怪。值得警惕的是，目前已有不法

分子通過3D軟件合成“假臉”認證網(wǎng)絡(luò)平臺賬號，在受害人不知情的情況下，進行虛假注冊、詐騙等不法

行為。針對人工智能發(fā)展之后出現(xiàn)的AI換臉技術(shù)，《民法典》第1019條規(guī)定，任何組織或者個人不得以丑

化、污損，或者利用信息技術(shù)手段偽造等方式侵害他人的肖像權(quán)。未經(jīng)肖像權(quán)人同意，不得制作、使用、

公開肖像權(quán)人的肖像，但是法律另有規(guī)定的除外。未經(jīng)肖像權(quán)人同意，肖像作品權(quán)利人不得以發(fā)表、復(fù)制、

發(fā)行、出租、展覽等方式使用或者公開肖像權(quán)人的肖像。確立了禁止以利用信息技術(shù)手段偽造等方式侵害

他人肖像權(quán)的規(guī)則。

針對計算機、人工智能算法和語音識別技術(shù)的發(fā)展，《民法典》首次將聲音權(quán)作為一種獨立的新型人格

權(quán)予以特殊保護，以適應(yīng)未來人格利益發(fā)展的需要?！睹穹ǖ洹返?023條第二款規(guī)定，對自然人聲音的保

護，參照適用肖像權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定。根據(jù)《民法典》的規(guī)定，在現(xiàn)實生活中，除合理使用等情形外，任

何組織和個人未經(jīng)同意，不得制作、使用、公開他人的聲音。

（《拒絕個人隱私“裸奔”，民法典時代這些行為要注意！》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（3分）

A.2019年，十三屆全國人大常委會第十五次會議表決通過了全國人大常委會關(guān)于提請審議民法典（草案）

的議案；2021年，民法典正式施行。

B.民法典關(guān)愛和保護青年一代，將學(xué)校納入性騷擾防護主體的范圍，學(xué)校是未成年和年輕人最為集中的場

所，性騷擾受害者比機關(guān)、企業(yè)多，性騷擾發(fā)生概率比機關(guān)、企業(yè)高。

C.民法典其他各分編都有現(xiàn)行單行法作基礎(chǔ)，而人格權(quán)是民事主體最基本、最重要的權(quán)利，故人格權(quán)編是

在現(xiàn)行法律、行政法規(guī)和司法解釋基礎(chǔ)上進行編纂的。

D.民法典規(guī)定，被他人使用足以造成公眾混淆的筆名、藝名、網(wǎng)名、譯名、字號、姓名和名稱的簡稱等,

參照適用姓名權(quán)和名稱權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定。

8.下列不能作為“我國民法典應(yīng)該是21世紀民法典代表作”這一結(jié)論依據(jù)的一項是（3分）

A.我國民法典將人格權(quán)法和侵權(quán)責(zé)任法獨立成編，開創(chuàng)了世界民生立法的先例。

B.我國民法典明確“機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等”的防止性騷擾責(zé)任，擴大性騷擾防護主體的范圍，強化對于未

成年人和年輕人人身權(quán)益的保護。

C.我國民法典是新中國歷史上第一部法典化的法律，將各種法規(guī)進行整理、編訂后形成系統(tǒng)性法律，被譽

為“社會生活百科全書”。

D.我國民法典與時俱進，對基因編輯、人體冷凍胚胎等新技術(shù)劃出了法律紅線，明確規(guī)定不得危害人體健

康，不得違背倫理道德，不得損害公共利益。

9.請結(jié)合材料二、三，概括民法典是如何回應(yīng)社會發(fā)展需求，體現(xiàn)時代特色的。（6分）

【答案】7.A8.C

9.①民法典保護隱私權(quán)和個人信息，在合同編中增加電子合同訂立規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易行為；

②民法典保護聲音權(quán)，將聲音作為種獨立的新型的人格權(quán)予以保護：

③民法典保護姓名權(quán)或者名稱權(quán)，對于具有一定知名度的網(wǎng)名也同樣予以保護；

④民法典保護肖像權(quán)，禁止以信息技術(shù)手段偽造等方式侵害他人肖像權(quán)。

【分析】

7.B.“性騷擾受害者比機關(guān)、企業(yè)多，性騷擾發(fā)生概率比機關(guān)、企業(yè)高”無中生有，材料中沒有提到學(xué)校

性騷擾受害者比機關(guān)、企業(yè)多，性騷擾發(fā)生概率比機關(guān)、企業(yè)高。

C.“故”錯誤，選項強加因果，“人格權(quán)重要”和“人格權(quán)編是在現(xiàn)行法律、行政法規(guī)和司法解釋基礎(chǔ)上進

行編纂的”兩者之間沒有因果關(guān)系。

D.“被他人使用足以造成公眾混淆的筆名、藝名、網(wǎng)名”錯誤，這一說法絕對，材料中說“具有一定社會

知名度”的網(wǎng)名參照適用姓名權(quán)和名稱權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定。

8.題干要求選出不能作為“我國民法典應(yīng)該是21世紀民法典代表作”這一結(jié)論依據(jù)的一項。

C.答非所問，“是新中國歷史上第一步法典化的法律”指出我國民法典產(chǎn)生的時間，“將同一門類各種法規(guī)

進行整理、編訂后形成系統(tǒng)性法律”是法典本身的特點，并不能成為“我國民法典是21世紀民法典代表作”

這一結(jié)論的依據(jù)。

9.題干要求“結(jié)合材料二、三，概括民法典是如何回應(yīng)社會發(fā)展需求，體現(xiàn)時代特色的”。

由材料二“民法典草案在合同編中增加電子合同訂立規(guī)則，能夠有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易行為，為大數(shù)據(jù)、區(qū)塊

鏈等技術(shù)在經(jīng)濟活動中更廣泛應(yīng)用奠定了法律基礎(chǔ)”可知，民法典增加電子合同訂立規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易

行為。

由材料二“對于民法典草案中對‘自然人聲音的保護’做出規(guī)范……隨著人工智能的發(fā)展，人聲音的應(yīng)用

日益廣泛?！@意味著承認聲音作為一種新型的人格利益加以保護'”可知，民法典保護聲音權(quán)，把聲音

作為獨立的新型人格權(quán)進行保護。

由材料三''具有一定知名度的網(wǎng)名，也會與人們的真實姓名一樣，具有人身和財產(chǎn)的雙重價值……《民法

典》第1014條規(guī)定，任何組織或者個人不得以干涉、盜用、假冒等方式侵害他人的姓名權(quán)或者名稱權(quán)。《民

法典》第1017條規(guī)定：具有一定社會知名度，被他人使用足以造成公眾混淆的筆名、藝名、網(wǎng)名、譯名、

字號、姓名和名稱的簡稱等，參照適用姓名權(quán)和名稱權(quán)保護的有關(guān)規(guī)定”可知，民法典保護姓名權(quán)，對于

有一定知名度的網(wǎng)名也同樣要保護。

由材料三“《民法典》第1019條規(guī)定，任何組織或者個人不得以丑化、污損，或者利用信息技術(shù)手段偽造

等方式侵害他人的肖像權(quán)。未經(jīng)肖像權(quán)人同意，不得制作、使用、公開肖像權(quán)人的肖像，但是法律另有規(guī)

定的除外。未經(jīng)肖像權(quán)人同意，肖像作品權(quán)利人不得以發(fā)表、復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽等方式使用或者公

開肖像權(quán)人的肖像。確立了禁止以利用信息技術(shù)手段偽造等方式侵害他人肖像權(quán)的規(guī)則”可知，民法典保

護肖像權(quán)，禁止以信息技術(shù)手段偽造等方式侵害他人肖像權(quán)。

（二）閱讀下面的作品，完成10-13題。（20分）

弦誦幸未絕

——詩歌折射的西南聯(lián)大歲月

張曼菱

西南聯(lián)大初到云南時，文、理、法學(xué)院設(shè)在蒙自。

正是南湖荷花盛開時，陳寅恪與吳宓一起散步。陳說：“像北平?！眳钦f：“像西湖?！标愐懺?/p>

作二首，以此一首為最著名。

《南湖即景》

（一九三八年六月作于蒙自）

風(fēng)物居然似舊京，荷花海子憶升平。

橋邊鬢影還明滅，樓外歌聲雜醉醒。

南渡自應(yīng)思往事，北歸端恐待來生。

黃河難塞黃金盡，日暮人間幾萬程。

詩中用了“南渡”這個典故。自古北方是中華民族文化重心。歷史上，凡“南渡”，就意味著丟棄北

方的山河，很難再回去。

由于這首史家之詩，“南渡”與“北歸”成為詮釋學(xué)人們遷徙軌跡的兩個時段標(biāo)記。這首詩也使得蒙

自邊城的南湖進入了史家的眼光中。

文科的教授們都住在湖畔的歌臚士法式洋行里。有時年輕的教員們歸來大聲喧嘩，獨居的陳寅恪就會

用手杖敲擊樓板，于是人們肅然。這位半盲的學(xué)者，他的遭遇與心境，已經(jīng)成為國恨家仇的象征。他是西

南聯(lián)大的“靈魂級”的人物。

“無名安市隱有業(yè)利群生”，這副對聯(lián)，任繼愈先生對我講過，是吳宓題贈蒙自街頭一位賣粥人的。

任先生說：“也沒有裝裱，就是一張白紙貼在墻上，去吃粥的人們都能看到。”它顯示了西南聯(lián)大學(xué)人與

當(dāng)?shù)厝说挠焉脐P(guān)系，學(xué)者對民間文化的同情與尊重。

蒙自有一個周家大院，主人時常請教授們吃飯。內(nèi)中的女眷樓也變成女生宿舍。吳宓命名為“聽風(fēng)樓”，

說在那里可以聽到女生的京腔，是一種安慰?？梢妳清当汝愐⌒膽B(tài)更加平和，與外界的聯(lián)系也多。

鄭敏，哲學(xué)系女生，與穆旦同為“九葉詩人"。她的父兄們都擅長吟詩，吟的是那種清淡平和的士大夫

的閑品。但她那一代青年學(xué)子意識到，詩歌不再是休閑小品，詩歌也要承載鮮血、歷史和一些沉重的東西：

終于像種子，

在成熟時，

必須脫離母體，

我們被輕輕彈入四周的泥土。

當(dāng)每一個嫩芽，在黑暗中掙扎著生長，

你是那唯一射在

我們記憶里的太陽。

那年在未名湖畔采訪政治學(xué)家趙寶煦。他說，自己年輕時最值得回憶的日子，是在美麗的昆明度過的，

感覺一切都很自然，沒有矯揉造作。老百姓非常淳樸，沒有都市的浮華。他吟誦的是自然主義的詩：

樹特別綠，水特別藍。

林蔭道上還沒有華貴而色彩不調(diào)和的衣衫，扭動，

所以，一切都完美，純真。

包起藍頭巾早起的婦人，走來汲水。

在水邊，彎著腰洗臉的，兵士們，

嘻嘻笑著，把草鞋都弄濕了。

我第一次看見，翠湖這么美。

趙寶煦記得，在昆明泡茶館，沒有錢，你可以要一杯“玻璃”，就是白水。

昆明人質(zhì)樸中有一種雅，很令西南聯(lián)大的師生喜愛。如，吃米線不加辣椒，就說“免紅”。鄧稼先多

年后跟妻子回憶昆明，對每天中午五華山“鳴炮報時”，印象尤為深刻。他認為昆明非常古樸。

當(dāng)年擔(dān)任鳴炮報時工作的，也是勤工儉學(xué)的西南聯(lián)大學(xué)生。

來自清有《近懷示圣陶》一詩：“健兒死國事，頭顱擲不數(shù)。弦誦幸未絕，豎懦猶仰俯?！?/p>

朱先生一家人在昆明時生活很困苦。這首詩整個的苦調(diào)與杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》相似。但就在

詩里，朱自清點出了“弦誦未絕”口號。

朱自清之子朱喬生告訴我們，當(dāng)年日軍打來的時候，很多人自問：“我們能做什么？”朱自清提出：

我們應(yīng)該保持“弦誦不絕”。與陳寅恪的“南渡”一樣，“弦誦”成為支撐“戰(zhàn)時大學(xué)”的“骨骼性”理

念。

流傳甚廣的還有劉文典“跑警報”的逸事。劉文典曾拍拍肚子說：“我跑警報，是因為我這里有國學(xué)?！?/p>

他認為“國學(xué)”是值得活下去的理由。劉文典為人狂傲，常貶低別人，但他這話里透露出一種對待人生價

值的嚴格標(biāo)準。

在那種嚴峻的環(huán)境里，每個知識分子都會問自己：活著有什么價值？為什么在前方將士拼死抵抗的時

候，自己依然要教書讀書？

答案是：為了重建戰(zhàn)后的中國。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。”據(jù)聞一多之女回憶，在昆明有月亮的晚上，父親會將家人領(lǐng)

到草地上，教小兒女們背誦《春江花月夜》。這體現(xiàn)了他的理想：“詩化生活”“詩化家庭”。

“人生代代無窮已，江月年年只相似?！甭勔欢嘣谖髂下?lián)大的課堂上講“這是中國詩歌中最美的詩”。

通過聞一多的眼光看《春江花月夜》：它訴離婦游子之思，與抗戰(zhàn)時期人們的情感有交集；還具有一些的美

術(shù)元素和很多文化符號，甚合聞一多這位美術(shù)出身的教授的審美情趣。他本性是一位唯美的詩人，卻在國

難深重時拍案而起。

聞一多最喜歡屈原的兩句詩：“望峻峨而勿迫”“恐鞫鵬之先鳴”。這顯示了他對時光的珍惜之心。

所以他關(guān)在屋子里做學(xué)問，被人稱作“何妨一下樓”主人。

王國維說，首先是人的境界風(fēng)骨，其次才來論定詩。

這種“人、史、詩”統(tǒng)一的風(fēng)格，在西南聯(lián)大時期得以體現(xiàn)，純凈透明。

10.文中“沉重的東西”具體指什么，請結(jié)合相關(guān)詩句加以分析。（5分）

11.從內(nèi)容上看，文中提到吳宓的對聯(lián)、趙寶煦與鄧稼先的回憶有什么作用？（5分）

12.簡析文章結(jié)尾畫橫線兩段話在文中的作用。（5分）

13.標(biāo)題“弦誦幸未絕”有多重意蘊，試簡要分析。（5分）

【答案】

10.（1）對于自身責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)乃伎迹瑥摹胺N子”“脫離母體”可看出。（2）對于理想的熱切追求與不懈

努力，從“嫩芽”“掙扎著生長”“太陽”可感知。（3）對于國家與民族的熱愛與對未來的擔(dān)憂，從“母

體”“四周的泥土”“黑暗”中可知曉。

11.（1）表現(xiàn)出昆明質(zhì)樸而雅的民風(fēng)，顯示了西南聯(lián)大學(xué)人與當(dāng)?shù)厝说挠焉脐P(guān)系。（2）表明他們無論處于

何種境地，都能自得其樂且能發(fā)現(xiàn)美的人生態(tài)度。（3）豐富文章內(nèi)容，增加可讀性與趣味性。

12.（1）獨句成段，表達簡潔有力。（2）點明題旨，也表達了作者對西南聯(lián)大學(xué)人的景仰與追懷。

13.“弦誦”不僅指吟誦詩句，更指繼承孔子教化弟子的傳統(tǒng)：“幸”有“幸虧”“幸運”之意。此句淺

層意思是說明聯(lián)大學(xué)人們喜歡吟誦這些發(fā)自他們內(nèi)心、記錄歷史的詩句；深入一點來說，也體現(xiàn)了學(xué)人們

為了戰(zhàn)后重建而努力教書育人的人生態(tài)度，給國家和民族以希望；更深層次來說，是表明聯(lián)大學(xué)人身上自

由獨立的人性光輝得以傳承，不會磨滅。

【解析】

10.題干要求結(jié)合相關(guān)詩句分析文中“沉重的東西”具體含義。

由“但她那一代青年學(xué)子意識到，詩歌不再是休閑小品，詩歌也要承載鮮血、歷史和一些沉重的東西”分

析可知，詩歌要承載著“鮮血、歷史和一些沉重的東西”，“終于像種子，在成熟時，必須脫離母體”，

“種子”最終是要“脫離母體”的，而年輕人也要像種子一樣，思考自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

由“當(dāng)每一個嫩芽，在黑暗中掙扎著生長，你是那唯一射在我們記憶里的太陽”分析可知，即使只是一個

“嫩芽”，即使身處“黑暗”，也要“掙扎著生長”，因為理想就像“記憶里的太陽”，這是對于理想的

熱切追求與不懈努力。

由“在成熟時，必須脫離母體”分析可知，“母體”喻指祖國或民族，種子成熟了要脫離母體喻指青年人

成熟要有自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，但此時身處“黑暗”，四周都是“泥土”，“泥土”“黑暗”是當(dāng)時的黑暗

的社會現(xiàn)狀，表現(xiàn)了作者對國家與民族的熱愛與對未來的擔(dān)憂。

11.題干要求分析文中提到吳宓的對聯(lián)、趙寶煦與鄧稼先的回憶的作用，作答本題，需要聯(lián)系上下文，從

內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的角度分析，但是題干己經(jīng)限制的答題的角度“從內(nèi)容上看”。

由“'無名安市隱有業(yè)利群生'，這副對聯(lián)，任繼愈先生對我講過，是吳宓題贈蒙自街頭一位賣粥人的”

分析可知，“無名安市隱有業(yè)利群生”，表現(xiàn)出昆明質(zhì)樸而雅的民風(fēng)；吳宓題贈賣粥人對聯(lián)，顯示了西南

聯(lián)大學(xué)人與當(dāng)?shù)厝说挠焉脐P(guān)系，學(xué)者對民間文化的同情與尊重。

由“吳宓命名為‘聽風(fēng)樓‘，說在那里可以聽到女生的京腔，是一種安慰。可見吳宓比陳寅恪心態(tài)更加平

和，與外界的聯(lián)系也多”“那年在未名湖畔采訪政治學(xué)家趙寶煦。他說，自己年輕時最值得回憶的日子，

是在美麗的昆明度過的，感覺一切都很自然，沒有矯揉造作”“鄧稼先多年后跟妻子回憶昆明，對每天中

午五華山‘鳴炮報時’，印象尤為深刻。他認為昆明非常古樸”分析可知，表明他們無論處于何種境地，

都能自得其樂且能發(fā)現(xiàn)美的人生態(tài)度。

文中提到吳宓的對聯(lián)，以及對趙寶煦與鄧稼先的描述，豐富文章內(nèi)容，增加可讀性與趣味性。

12.題干要求簡析文章結(jié)尾畫橫線兩段話在文中的作用。從句式上看，結(jié)尾兩段“王國維說，首先是人的

境界風(fēng)骨，其次才來論定詩”“這種‘人、史、詩’統(tǒng)一的風(fēng)格，在西南聯(lián)大時期得以體現(xiàn)，純凈透明”

獨句成段，表達簡潔有力。

從內(nèi)容上看，“首先是人的境界風(fēng)骨，其次才來論定詩”點明題旨，“這種‘人、史、詩'統(tǒng)一的風(fēng)格，

在西南聯(lián)大時期得以體現(xiàn)，純凈透明”，“純凈透明”是作者對西南聯(lián)大學(xué)人的評價，表達了作者對西南

聯(lián)大學(xué)人的景仰與追懷。

13.題干要求分析簡要標(biāo)題“弦誦幸未絕”有多重意蘊，作答本題首先要明確“弦誦”所指，然后理解它

的淺層和深層含義。

從內(nèi)容上看，由原文“正是南湖荷花盛開時，陳寅恪與吳宓一起散步。陳說：‘像北平?！畢钦f：‘像西

湖。’陳寅恪寫詩作二首，以此一首為最著名”分析可知，“弦誦”指的是西南聯(lián)大初到云南時，文科的

教授們在戰(zhàn)時，依然有著文人情懷，這里的“弦誦”指的是吟誦詩句。

由原文“在那種嚴峻的環(huán)境里，每個知識分子都會問自己：活著有什么價值？為什么在前方將士拼死抵抗

的時候，自己依然要教書讀書”“朱自清提出：我們應(yīng)該保持‘弦誦不絕’。與陳寅恪的‘南渡’一樣，

‘弦誦’成為支撐‘戰(zhàn)時大學(xué)’的‘骨骼性’理念”來看，此處的“弦誦”，指的是西南聯(lián)大的教授們強

烈的社會責(zé)任感，指繼承孔子教化弟子的傳統(tǒng)。

“幸”有“幸虧”“幸運”之意。

“弦誦幸未絕”，由“據(jù)聞一多之女回憶，在昆明有月亮的晚上，父親會將家人領(lǐng)到草地上，教小兒女們

背誦《春江花月夜》。這體現(xiàn)了他的理想：‘詩化生活’‘詩化家庭’”等處可知，淺層的含義是聯(lián)大學(xué)人

們喜歡吟誦發(fā)自他們內(nèi)心、記錄歷史的詩句。

“弦誦幸未絕”，深層的含義是，西南聯(lián)大的教授們強烈的社會責(zé)任感，秉持繼承孔子教化弟子的傳統(tǒng)，

“弦誦幸未絕”體現(xiàn)了學(xué)人們?yōu)榱藨?zhàn)后重建而努力教書育人的人生態(tài)度，給國家和民族以希望；同時，他

們在“國難深重時拍案而起”，他們在民族危急之時“為了重建戰(zhàn)后的中國”“依然要教書讀書”，朱自

清點出“弦誦未絕”的口號，正是聯(lián)大學(xué)人身上自由獨立的人性光輝得以傳承，不會磨滅的表現(xiàn)。

三、古詩文閱讀（40分）

（-）閱讀下面的文言文，完成14-18題。（20分）

答李詡第二書

（宋）歐陽修

修白：前號示書及《性詮》三篇，見吾子好學(xué)善辯，而文能盡其意之詳。今世之言性者多矣，有所不

及也，故思與吾子究其說。

修患世之學(xué)者多言性，故常為說日：夫性，非學(xué)者之所急，而圣人之所罕言也?！傲?jīng)”之所載，皆

人事各切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不

先O

予之所謂不言者，非謂絕而無言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也?！墩撜Z》所載七十二子之間于孔

子者，未嘗有問性者?？鬃又嫫涞茏佑?，凡數(shù)千言，其及于性者一言而已。

《語》曰"性相近習(xí)相遠”者，戒人慎所習(xí)而言也?！吨杏埂吩弧疤烀^性，率性之謂道”者，明性

無常，必有以率之也。然終不言性果善果惡，但成人慎所習(xí)，而勤其所以率之者爾。予日因言以及之而不

究也。

修少好學(xué)，知學(xué)之難。凡所謂“六經(jīng)”之所載、七十二子之所問者，學(xué)之終身，有不能達者矣；于其

所達，行之終身，有不能至者矣。以予之汲汲于此而不暇乎其他，因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也，

又以知圣人所以教人事世，亦皇皇而不暇也。今之學(xué)者，于古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之，或未至其一二，

而好為性說，以窮圣賢之所罕言而不究者，執(zhí)后儒之偏說，事無用之空言，此予之所不暇也。

或有問曰：“性果不足學(xué)乎？”予口：性者，與身俱生而人之所皆有也。為君子者，修身治人而已，

性之善惡不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治：使性果惡邪，身不可以不修，人不可以

不治。不修其身，雖君子平為小人；能修其身，雖小人而為君子。故為君子者，以修身治人為急，而不窮

性以為言。

或又問曰：“然則三子言性，過歟？”日：不過也?！捌洳煌我?？”曰：始異而終同也。使孟子日

人性善矣，遂息而不教，則是過也；使荀子日人性惡矣，遂棄而不教，則是過也；使揚子日人性混矣，遂

肆而不教，則是過也。然二子者或身秀走諸佚必行其道或者節(jié)累千歹言必肯于后世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂

為您蓋其意以謂疊煮一旦不教則失而△于送婁煮勤而教之則衛(wèi)使至于善;混者驅(qū)而率之，則可使去愚而就

善也。其說與《語》之“性近習(xí)遠”、《中庸》之“有以率之”皆合。夫三子者，推其言則殊，察其用心則

一，故予以為推其言不過始異而終同也。予之所說如此，吾子其擇焉。

（本文有刪改）

14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.前導(dǎo)示書及《性詮》三篇辱：承蒙

B.率性之謂道率：率真

C.又以知圣人所以教人垂世垂：流傳

D.遂學(xué)而不教肆：放任

15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A.故思與吾子究其說夫六國與秦皆諸侯

B.皆人事之切于世者凌萬頃之茫然

C.孔子之告其弟子拿所以遣將守關(guān)苕

D.雖君子顧為小人搖尾地求食

16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（3分）

A.歐陽修開門見山，盛贊李詡好學(xué)善辯、文能盡意并交代回信的原因，世人對人性的論述量多，但還不夠

深透，有待繼續(xù)闡發(fā)。

B.作者通過自己的求學(xué)經(jīng)驗，推斷孔子和孔門弟子均無暇論述人性，而“今之學(xué)者”與“古圣賢”的學(xué)識

相去甚遠，卻在這點上樂此不疲。

C.文章最后兩段以“問答”方式先闡明性善與性惡的具體區(qū)區(qū)別，再假設(shè)說理，以孟子、荀子、揚子三人

為例，說明重要的是教人為善。

D.本文表達上多對比和引用，語言整散結(jié)合，有感染力，而且構(gòu)思別致，借批評“世之學(xué)者”委婉指出李

詡存在的問題，啟人深省。

17.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

然三子者或身弗走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于后世未嘗不仁又禮樂為急蓋其意以謂善者一日不教

則失而入于惡惡者勤而教之則可使至于善

18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言。

（2）推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過始異而終同也。

【答案】14.B15.B16.C

17.然三子者/或身奔走諸候以行其道/或著書累千萬言以告于后世/未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂為急/蓋其意以

謂善者一日不教/則失而入于惡/惡者勤而教之/則可使至于善

18.（1）因此，作為君子，應(yīng)把加強自身道德修養(yǎng)，盡心治理百姓作為當(dāng)務(wù)之急，不必為深究人性而大發(fā)

議論。（2）推究他們的說法雖然不同，但仔細體察他們的用意卻是一致的，因此我認為推究起來他們的言

論（或主張）是開始不相同而結(jié)果（目的）相同。

【分析】

14.B.“率性之謂道”意思是“遵循本性去做事叫做道”，“率”，遵循、順著。

15.B.“之”，助詞，均為定語后置的標(biāo)志。

A.“與”，和，介詞。/和，連詞。

C.“者”，代詞，……的話。/助詞，引出原因。

D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折。/連詞，表修飾。

16.C.“先闡明性善與性惡的具體區(qū)別”錯誤，文章最后兩段沒有先闡明性善與性惡的具體區(qū)別，從文中來

看，最后兩段以“問答”方式先闡明不必深究人性的善惡。

17.從對稱句式的角度來看，“或身奔走諸候以行其道”“或著書累千萬言以告于后世”結(jié)構(gòu)相似，是具

體說明“三子者”的情況，分別斷開；“善者一日不教/則失而入于惡”“惡者勤而教之/則可使至于善”結(jié)

構(gòu)相似，前面說的是“善者”，后面說的是“惡者”，“善者一日不教”與“惡者勤而教之”相對，“則

失而入于惡”與“則可使至于善”相對，應(yīng)分別斷開。

從固定句式的角度來看，“以……為”是固定結(jié)構(gòu)，“急”是形容詞作名詞，意思是“首要任務(wù)”，做“為”

的賓語，所以“急”后斷開，“蓋”放在句首，表示原因，“蓋”前斷開。

18.(1)“故”，所以，因此；“為君子”，作為君子；“以……為”，把……作為；"修身治人”，加

強自身修養(yǎng)，治理百姓；“急”，形容詞作名詞，當(dāng)務(wù)之急；“窮”，深究。

(2)“推”，推究；“殊”，不同；“察”，體察；“一”，一致；“以為”，認為；“始異而終同”，

開始不同而結(jié)果相同。

【參考譯文】

歐陽修稟告：上次承蒙你來信并給我看《性詮》三篇，發(fā)現(xiàn)你好學(xué)善辯，文章也能詳盡地表達出你的

意思?，F(xiàn)在社會上很多人在討論人性，但都有討論不到的地方，因此想與你將其討論清楚。

我擔(dān)心社會上的學(xué)者過多的討論人性問題，因此常常作出這樣的論斷：人性問題并不是學(xué)者們的當(dāng)務(wù)

之急，而古代圣人也是很少提到的。六經(jīng)所記載的，都是現(xiàn)實生活中與社會人生密切相關(guān)的問題，所以記

述得很詳細。至于人性問題，論及的不到百分之一二，或者只是談?wù)撈渌鼏栴}而有所涉，不是圍繞人性而

談?wù)摰?，因此即使談到也不做過多的探究。

我所說的不談人性，并不是說絕對不談，只是說談?wù)摰煤苌?，而且不以人性作為議論的主題?！墩撜Z》

記載七十二弟子向孔子請教的言論，沒有人問過人性問題?？鬃咏逃牡茏拥脑挘袔浊ё种?，其中

講到人性的，只有一句。

《論語》說''人的本性大體是相近的，后天的習(xí)慣卻相去很遠”，這是為了告誠人們謹慎對待自己的

積習(xí)而說的。《中庸》說“天所賦予的叫做性，遵循本性去做事叫做道。”這說明人沒有固定不變的人性,

一定要有什么方法來遵循它。然而始終沒有講性到底是善還是惡的問題，只是勸告人們謹慎對待所習(xí)和所

感，在遵循人性發(fā)展的道上下功夫。因此我說：圣人講到人性只是順便提及，沒有作過多的探究。

我自小好學(xué)，知道學(xué)問的艱難。凡是六經(jīng)所記載的，孔子七十二弟子所問到的，學(xué)習(xí)一輩子，也有不

能透徹領(lǐng)悟的地方。對于那些能夠理解的，終生身體力行，但也有不能完全做到的地方。從我的一心專注

于圣賢學(xué)問而沒有閑暇顧及其它事情，可以想到孔子的七十二弟子也一定是如此的。又由此知道圣人為了

教導(dǎo)世人、留名后世，也是這樣急急忙忙沒有閑暇的?，F(xiàn)在的學(xué)者，對于古代圣賢急急忙忙、專心致志追

求的東西，即使學(xué)習(xí)實踐，也沒有達到其中的十分之一二，卻喜歡發(fā)表關(guān)于人性的議論，想徹底弄清圣賢

很少提到、并未深究的問題，抓住后世儒家學(xué)者的偏頗之說，從事毫無用處的空洞說教，我是沒有空閑時

間顧及這些的。

或者有人會問：“關(guān)于人性的學(xué)問真的不值得學(xué)習(xí)嗎？"我說：人性這東西，是與人的肉體同時誕生,

每個人都具有的。作為君子，只要加強自身修養(yǎng)，盡心治理百姓就可以了，人性的善惡是不必深究的。假

如人性果真是善的，自身不可不進行道德修養(yǎng)，百姓不可不加以治理；假如人性果真是惡的，自身也不可

不進行道德修齊，百姓也不可不加以治理。不講道德修養(yǎng)，即使君子也會變?yōu)樾∪?；能加強自身修養(yǎng)，即

使小人也會變?yōu)榫?。因此，作為君子，?yīng)把加強自身道德修養(yǎng)，盡心治理百姓作為當(dāng)務(wù)之急，不必為深

究人性而大發(fā)議論。

又有人問：“既然這樣，那么孟子、荀子、揚雄三人所的人性是錯誤的嗎？”回答是：并沒有錯。又問：

“他們?nèi)擞^點不同，為什么呢？”答：他們的觀點開始不相同，但結(jié)果是一致的。假如孟子說人性是善的，

便因此懶得去教育，那便錯了。假如荀子說人性是惡的，便因此放棄教育那也是錯的。又假如揚雄說人性

中善與惡混雜在--起，便讓他們放任自流不加教育，那也是錯的。然而這三人，或親身奔走于各諸侯之間

以推行他們的政治主張，或?qū)懗汕先f字的著作傳于后世，沒有一個不是真誠的以推行仁義禮樂為首要任

務(wù)。這是因為他們都意識到，對性善的人一天不加以教育，就會使他迷失方向，加入惡人行列；對性惡的

人勤加教育，就可使他變善；對善惡混合的人加以引導(dǎo)管促，就會使他們遠離惡而接近善。他們的學(xué)說與

《論語》的“本性相近而行為習(xí)慣相差很遠”，《中庸》所說的“遵循有方”都是相合的。這三個人，推

究他們的說法雖然不同，但仔細體察他們的用意卻是一致的，因此我認為推究起來他們的理論是開始不相

同而結(jié)果相同。我的看法就是這樣，供您參考。

（二）閱讀下面這首詩，完成19-20題。（8分）

踏莎行?小徑紅稀

宋晏殊

小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。

翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。

19.下列對這首詞的理解，不正確的是（3分）

A.“紅稀”“綠遍”“樹色陰陰”，標(biāo)志著春天即將逝去，暮春氣息很濃。從“小徑”“芳郊”“高臺”

的順序看，有移步換景之感。

B.“翠葉藏鶯，珠簾隔燕”兩句，分寫室外與室內(nèi)，一承上，一啟下，轉(zhuǎn)接自然。著“藏”“隔”二字,

生動地寫出了嘉樹繁陰之景與日長閑靜之狀。

C.“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”中的“逐”“轉(zhuǎn)”字寫香爐里的香煙裊裊上升，和飄蕩的游絲糾結(jié)、繚繞，逐漸融

合在一起，體現(xiàn)景物的動態(tài)美，反襯出整個室內(nèi)的寂靜。

D.結(jié)尾兩句詞人午間小飲，酒困入睡，等到一覺醒來，已是日暮時分，西斜的夕陽正照著這深深的朱門院

落。這里點明“愁夢”，傳遞出一種衰頹的情緒。

20.本詞是如何表現(xiàn)景物特點的？請結(jié)合詩句簡要賞析。（5分）

【答案】19.D

20.①運用擬人手法，將春風(fēng)、楊花人格化，形象生動地描繪出春風(fēng)不懂得約束楊花，任其漫天飛舞的情

景，表達了詞人惜春（惜花）之情。②動靜結(jié)合，將“紅稀”“綠遍”“陰陰樹色”的靜態(tài)描寫與揚花“亂

撲行人面”的動態(tài)描寫結(jié)合起來，突現(xiàn)了春之速逝的情景。③以動襯靜的寫法.“藏鶯”“隔燕”似靜實

動，再加上“爐香逐游絲”的動態(tài)描寫，渲染了幽靜的環(huán)境氣氛，從而流露出種幽幽的惆悵之情。④遠景

與近景交錯，先寫“芳郊”之遠景，寫出春之將逝：再寫庭院、居室之近景，突現(xiàn)清幽孤寂的環(huán)境：最后

再宕開一筆，寫“斜陽”“深院”，把愁思擴展至無限時空。⑤疊詞，“陰陰”“蒙蒙”“深深”寫出暮

春的特點，并且具有音韻美。

【分析】

19.D.“傳遞出一種衰頹的情緒”說法錯誤。前面的描寫中有春暮夏初的充滿活力的自然景象的欣賞，而

此時夢醒后斜陽仍照深院，遂生初夏日長難以消遣之意，又隱含有對己逝春光的惋惜。由于這種春愁只是

一種時序流逝的惆悵，所以這種情緒體現(xiàn)的也不那么強烈，它歸根到底不過是淡淡的輕愁，而非衰頹的情

緒。

20.題目是問“本詞是如何表現(xiàn)景物特點”，解答此類題目要從以下角度來鑒賞詩歌：描寫景物的角度，

如人物感覺器官、空間順序、色彩描繪等；表現(xiàn)手法的角度，如情景角度、動靜角度、虛實角度；修辭手

法的角度，如比喻、擬人、夸張、對偶、雙關(guān)、互文、設(shè)問、反問等。

本詩中從描寫景物的角度，“小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺樹色陰陰見。”這三句描繪幅具有典型特征的

芳郊春暮圖：小路兩旁，花兒已經(jīng)稀疏，只間或看到星星點點的幾瓣殘紅；放眼一望只見綠色已經(jīng)漫山遍

野；高臺附近，樹木繁茂成蔭，一片幽深，此為遠景圖；再寫“珠簾”“爐香”“游絲”，此為庭院、居

室之近景，遠景與近景交錯，層次分明。

從表現(xiàn)手法角度分析，詩中既有“小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺樹色陰陰見”，描繪了花兒稀疏，幾瓣殘紅，

綠色漫山遍野，樹木繁茂成蔭的靜景，又有“蒙蒙亂撲行人面”的漫天飛舞，亂撲行人之面的楊花，是動

景的描寫，動靜結(jié)合，突現(xiàn)了春之速逝的情景。“翠葉藏鶯，珠簾隔燕”中，“藏鶯”“隔燕”似靜實動，

“爐香逐游絲”的香爐里的香煙，裊裊上升，和飄蕩的游絲糾結(jié)、繚繞是動態(tài)描寫，又顯現(xiàn)出室內(nèi)的閑靜，

運用以動襯靜的寫法，渲染了幽靜的環(huán)境氣氛。

從修辭手法角度分析，“春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面”，寫春風(fēng)不懂得約束楊花，以致讓它漫天飛

舞，亂撲行人之面。將春風(fēng)、楊花人格化，形象生動地描繪出春風(fēng)不懂得約束楊花，任其漫天飛舞的情景。

“高臺樹色陰陰見”中的“陰陰”，“蒙蒙亂撲行人面”中的“蒙蒙”，“斜陽卻照深深院”中的“深深”，

多處運用了疊詞，寫出暮春的特點，并且具有音韻美。

（三）閱讀下面的材料，完成21-22題。（6分）

材料一：子路從而后，遇丈人，以杖荷葆。子路問口：“見夫子乎？”丈人口：“四體不勤，五谷不

分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以

告。子日：“隱者也?！笔棺?/p>