《三星堆消失與復(fù)活》資料

《三星堆·消失與復(fù)活》第一集2月23日央視國際2004年03月01日09:57編導(dǎo)：韋大軍(探索發(fā)現(xiàn)2004-026)1929年春季的一個傍晚，農(nóng)人燕青保和兄弟三人在挖蓄水溝時，意外地發(fā)現(xiàn)了一處寶藏。在那一兩年間，廣漢月亮灣挖出珍寶的消息不脛而走，古董商聞訊后蜂擁而至。燕道誠與眾多玉器商人所不知的是，就在離他家不遠(yuǎn)的地下沉寂著為數(shù)更多的千年寶藏。直到五十七年后的1986年，這些器物的一部分才得以重見天日。1931年春，正在廣漢做傳教士的英國牧師董宜篤從燕道城手中拿到了幾件玉石器，隨即送交給華西大學(xué)博物館的戴謙和教授。美國人葛維漢在華西大學(xué)博物館擔(dān)任館長。當(dāng)他第一次見到那幾件玉石器時，隱約地感到一個重大的機(jī)會即將來臨。1934年3月15日，葛維漢與華西大學(xué)博物館副館長林名均教授組建起一支考古發(fā)掘隊。他們在月亮灣燕道誠家的院子旁首次進(jìn)行了發(fā)掘工作，從而揭開了中國川西平原考古的序幕。但是這一次他們和僅僅600米外的三星堆遺址錯肩而過。1953年，西南博物院院長馮漢驥先生與四川省文物管理委員會王家佑等人來到廣漢。他們重新提出三星堆一帶有古文化遺產(chǎn)的可能。三年后，四川省博物館的王家佑、江甸潮在三星堆-月亮灣進(jìn)行考古調(diào)查。王家佑在燕道城家里住了許多天，關(guān)系相處得很融洽。在王家佑的一再鼓勵下，燕道城一家終于將家藏的玉璋、玉琮、玉釧、石壁等文物貢獻(xiàn)出來。1960年，四川大學(xué)歷史系考古研究組又對三星堆和月亮灣等地的文化遺存作了全面調(diào)查。從1970年開始，有人在三星堆和月亮灣一帶古遺址搭建起磚瓦工廠，致使大片的古文化遺址遭受破壞。那時，正在廣漢文化館當(dāng)文物干部的敖天照見此情形很是上火。敖天照先生為古代遺存四處奔走，1980年5月，四川省考古隊對三星堆遺址開始了面積為1200平方米的搶救性發(fā)掘。考古者發(fā)現(xiàn)了龍山時代和據(jù)今3000—4000年的房屋基址18座，墓葬4座，出土了數(shù)百件陶器，石器，玉器文物和數(shù)萬片的陶片標(biāo)本。兩年后，國家文物局決定對三星堆?？顚ｍ椏脊虐l(fā)掘。1986年，四川省考古所在三星堆進(jìn)行了最大規(guī)模的發(fā)掘工作。領(lǐng)隊：陳德安，副領(lǐng)隊：陳顯丹。這一年，是中國的虎年，按照傳統(tǒng)的說法，會有許多人成為命運(yùn)的幸運(yùn)兒。四川大學(xué)的林向教授與霍威、李勇憲及20名考古專業(yè)的學(xué)生一同參與發(fā)掘。在考古現(xiàn)場，考古者小心地揭示著表土下面的蛛絲馬跡，而磚窯廠的工人們卻加大力度拼命挖土。一個巨大的秘密已經(jīng)是觸手可及了。1986年7月18日。這天下午，磚廠工人一個慣常的動作突然改變了考古發(fā)掘的全部節(jié)奏。陳顯丹：“我們當(dāng)時在那里整理這一年年初的挖掘材料和資料，在我們整理時的有一天下午，有一個民工，就到我們這告訴我們說，又挖到了幾件玉器，幾件玉器被他們挖土的民工搶了，大家把它們哄搶了?！蓖ㄟ^考古隊的成員向當(dāng)?shù)匕傩盏男麄?，大家最終還是歸還了這一批玉器。一個寶藏的門顯現(xiàn)出來，但謎底是什么呢？陳顯丹：“我們當(dāng)時判斷以為是一個大墓，象在安陽殷墟武官村大墓一樣?！?月下旬的一天深夜，陳顯丹先生和幾個助手正在現(xiàn)場值班?，F(xiàn)場顯得非常安靜。有一個細(xì)節(jié)引起陳顯丹的警覺――當(dāng)時，他的手碰到了一件東西。陳顯丹：“那天晚上就打開了這個寶庫的大門，在2點(diǎn)30分的時候，我們就挑出了在燈光底下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)光的東西，上面有一些花紋，這些花紋是一條魚，當(dāng)時一看是黃金的，我以為就是一條金魚，接著我就用竹簽慢慢慢慢往下挑，越挑越長越挑越長后來彎彎曲曲的就出來了，有一米多長，我們就不敢往下做了。”當(dāng)夜，四川省考古所的趙殿增先生聽到了敲門聲。趙殿增：“當(dāng)時那會兒我還是單位的這個主任，這個陳德安就是晚上敲的我的門，一開的時候第一句話就說重大發(fā)現(xiàn)，重大發(fā)現(xiàn)，跟真人那么大的銅頭、銅人頭，而且還有一個金拐杖，金燦燦的，我們趕緊給它蓋了，是派人去守了，說趕緊去。”考古者從坑底清理出眾多器物。奇怪的是，這些器物或被損毀或被火燒過，并有許多牛、羊、蚌殼以及人骨渣。從燒得發(fā)白的骨渣情況來看，這些動物經(jīng)過了放血的過程。也許，這些跡象和當(dāng)時人們的宗教祭祀禮儀是有關(guān)系的。當(dāng)人們看到一號坑出土的眾多器物時，空氣仿佛凝固了。1986年8月14日傍晚，一件另所有的人始料不及的事情又發(fā)生了。磚廠工人在距離一號坑30米的地方挖土?xí)r，一個埋藏著寶藏的地點(diǎn)暴露出來。考古者迅即趕到。經(jīng)過七天的準(zhǔn)備工作，考古隊于8月27日下午對二號坑開始發(fā)掘。他們憑借嫻熟的手工技術(shù)一層一層地?fù)荛_堅硬的表土。52年前，第一次接觸三星堆考古的人也許曾經(jīng)腳踏過這里。那時，葛維漢、林名均在燕家院子藏有玉石器的坑旁發(fā)掘出一些玉石器和陶器殘片。林名均教授想起了一個人，旅居日本的郭沫若。郭沫若接到林名均先生寄去的照片和說明后回了一封信。他認(rèn)為葛維漢、林名均在廣漢發(fā)現(xiàn)的玉璧、玉璋、玉圭等器物均與華北、華中出土的相似，這是古代西蜀曾與華中、華北有文化接觸的證明。他又說，“蜀”這一名稱曾先發(fā)現(xiàn)于商代的甲骨文，當(dāng)周人克商時，蜀人曾經(jīng)前往相助過。相對中原華夏族而言，蜀族居住在西南邊陲地帶。在華夏族的眼中，蜀只不過是邦外之長。到了魏晉時期，東晉常璩《華陽國志·蜀志》中才有片段關(guān)于蜀的歷史和傳說記載。先秦的蜀國并不是一脈相承的單一王朝。在秦滅蜀之前，蜀分別由蠶叢、柏灌、魚鳧、開明等諸族系的首領(lǐng)統(tǒng)治。到了開明九世，開始建造都城成都。在今成都市北門外駟馬橋以北1公里處，曾經(jīng)有一座高10米、直徑140米的土丘，那便是羊子山土臺遺跡。羊子山土臺的方向使人們和三星堆聯(lián)系到了一起。三星堆的建造年代比羊子山土臺更早。其方向被后人測定為北偏西約45度。引人注意的是，羊子山土臺的方向也是北偏西45度。而考古者在1986年發(fā)掘的兩個器物坑的方向同樣也是北偏西45度。這種方向的一致性如果不是巧合的話，那么這其中到底隱藏著什么玄妙的信息呢？《三星堆·消失與復(fù)活》第二集2月24日央視國際2004年02月28日10:03編導(dǎo)：韋大軍(探索發(fā)現(xiàn)2004-027)三千兩百年以前，在三星堆，因為一個神秘事件的發(fā)生，致使幾千件王國的寶器歷經(jīng)損毀埋入地下。1986年8月14日三星堆遺址二號祭祀坑被發(fā)現(xiàn)?？觾?nèi)堆積迭壓著大量遺物。人們最先看到的是一件體量巨大的青銅器物，它與眾多的其他器物雜亂地壘壓在長方形坑里。陳顯丹：“那個縱目面具，當(dāng)時是倒著的，它的下頜朝上，頭頂朝下的。當(dāng)時出來的時候，誰也不知道這是什么東西，最后發(fā)掘完了之后，發(fā)現(xiàn)它是一個很大的面具?！边@件造型奇異的器物當(dāng)年被埋入坑中的時候，曾經(jīng)歷過人為的損毀?？脊耪邔⑺麨榍嚆~獸面具。青銅獸面具是眾多面具中的最大者，體高65厘米，體寬138厘米。與同期出土的其他青銅人頭和面具截然不同的是，獸面具的五官非常特殊，兩只凸顯的眼睛直徑13點(diǎn)5CM，長度達(dá)16點(diǎn)5CM，所以也有人稱其為凸目面像。與凸目面像同期出土的所有青銅人頭與青銅面像的眼睛造型均突出于眼眶?！度A陽國志-蜀志》中有著這樣的記載：有蜀侯蠶叢，其縱目。蠶叢，即蠶叢氏，是蜀人的先王。古代蜀人的先祖名為蜀山氏，一種觀點(diǎn)是：蜀山氏與后來的蠶叢氏最初是從岷江上游興起的。岷江上游的地方，有一些羌族人的聚居地。段渝：“古代的羌族是一個非常大的一個民族群體，整個中國西部基本上都是羌族。中國西部基本上都是羌族及其后代的分布地域，它有一個從北往南發(fā)展的歷史?！惫攀袢擞写笫绨莸牧?xí)俗，他們相信某些巨大的石頭林中曾誕生過自己的祖先。傳說大禹出生在北川縣禹里鄉(xiāng)的石紐，在那里，一塊刻有石紐字樣的巨石面朝西北方向。生活在茂縣蠶陵重鎮(zhèn)的人們叫做蠶叢羌，他們認(rèn)為自己是蠶叢氏的直接后裔。這個地方的石頭很怪，傳說這片大石頭林就是蠶叢的故里。今天的羌族人也許就是古羌人的后裔或是一個分支，當(dāng)然，我們將今天的羌人與古蜀人建立一種淵源聯(lián)系還只是多種假設(shè)之一。讓我們回到三星堆面像的眼睛上來?？v目，指的是怎樣的一雙眼睛呢？林向先生分析說：“東巴文字里面就有這個說橫目的顯于善，縱目的顯于美。他縱目他就畫這個刁起來的，眉毛也刁起來的，眼睛也往上刁的。跟我們現(xiàn)在這里所出土的三星堆出土的那個神像完全是一樣的?！饼埢尴壬J(rèn)為，凸目面具代表的是鳥的形象。江章華、李明斌先生認(rèn)為，三星堆人相信他們的圖騰祖先與鳥有關(guān)，縱目面具實(shí)際上也應(yīng)是人鳥合體的一種正式表現(xiàn)形式。古人相信，人和圖騰是可以相互轉(zhuǎn)換的。而在黃河中下游地區(qū)的東方古族，對鳥形的崇拜同樣存在，這其實(shí)也構(gòu)成了另一種假設(shè)：古蜀人可能緣起于東方。龍晦先生在《廣漢三星堆出土銅像考釋》一文中指出，人形凸目銅面像的兩個尖尖的耳朵是杜鵑鳥的兩只翅膀。它的勾啄般的鼻子則象征它是鷹隼一類的鳥。古蜀國的第二代王叫魚鳧。鳧就是鳥，具體指的是水上的魚鷹。距離三星堆遺址很近的地方有一條大河叫鴨子河。現(xiàn)在，依然有打魚的人在這條河上豢養(yǎng)魚鷹。這種能戰(zhàn)勝魚的鷹也許在遠(yuǎn)古時代被人們仰慕，所以從三星堆出土的器物中，我們可以看到許多和魚鷹或者和鳥類似的造型。在三星堆青銅器中，人們發(fā)現(xiàn)了很多奇怪的器物，它們是菱形的、鉤云形的和圓袍形的。它們也被看做是眼睛。說到眼睛，也許可以從甲骨文中的蜀字談起。在甲骨文中，蜀字有二十多種形式，無論是哪一種形式，字的上方都有一個大眼睛，下方是一個彎曲的身體。最早的蜀字是沒有蟲字的，蟲是后來發(fā)展的，金文時期將它固定起來，然后直到漢隸才把它擬定為現(xiàn)在的蜀字。趙殿增：“如果真的是這樣的話那么蜀這一支人在商代的時候就是殷商的時候已經(jīng)和中原有密切的關(guān)系，這個甲骨文有幾十處記載，那么也就是反映了他整個的一個祖先傳統(tǒng)，那么現(xiàn)在找到的這個三星堆的這個青銅面具和大量的眼睛很可能就是蜀國祖先的一個象征，也是蜀國的一個象征，蜀人的一個象征?！惫糯幸粋€俗語，叫做蜀犬吠日。段渝：“就是蜀這個地方，四川的狗很少看見太陽，一當(dāng)太陽露出臉的時候，它感到很奇怪，感到是個怪物要去叫,要去咬它，那么突出了眼睛就希望能透過這迷霧看得遠(yuǎn)，而那個青銅大面具，有凸目還有很高的耳朵，這個耳朵就能聽的很遠(yuǎn)?！睂τ谌嵌雁~人像的眼睛以及大面具凸目的理解起源于不同的判定角度。劉興詩先生從一個醫(yī)學(xué)現(xiàn)象分析說，早在遠(yuǎn)古時期，生活在岷江上游山區(qū)的人群由于缺碘，普遍患有甲亢病，眼睛突出是其癥狀之一。段渝先生則認(rèn)為，古蜀人制造的頭像，其突出的眼睛與粗壯的脖子是基于美學(xué)方面的考慮。三星堆的銅人像存在著眼睛沒有瞳孔的現(xiàn)象，也引起了許多學(xué)者的注意，但是對于這些人像為什么不表現(xiàn)瞳孔，學(xué)者們也有著不同的解釋。對三星堆銅人像的觀察出于不同的角度，也會有不同的理解?；蛟S我們可以推測魚鳧就是制造面像的決定者。段渝先生認(rèn)為古代蜀人正是通過制作并供奉這件蠶叢氏的面象，使魚鳧王卓有成效地控制了蠶叢氏遺民對其先王的偶像崇拜，從而相當(dāng)成功地達(dá)到了合法統(tǒng)治蠶叢氏遺民的政治目的。顯然，沒有人能戴上體量如此巨大的面具?；蛘哒f，凸目面具并非面具，它是一張被夸張的臉，是三星堆王國在特定的情景下需要的超現(xiàn)實(shí)的臉。孫華先生根據(jù)三星堆不同類銅像間眼睛的差別來區(qū)分通向的身份，將它們分為三種類型。眼睛的瞳孔如柱形突出于眼球之外的這一類是神而不是人；眼睛中間有一道橫向棱線，沒有表現(xiàn)瞳孔的，應(yīng)該不是普通的人；眼睛中或有眼珠或用黑墨繪出眼珠的才是普通而真實(shí)的人的形象。根據(jù)民族志的材料，許多民族的神職人員在通神做法的時候，往往要服用某些令人致幻的藥物，憑借這些藥物的力量達(dá)到迷濛仿佛與神交往，他們被稱為薩滿。在三星堆文化中，那些不表現(xiàn)瞳孔的大眼睛的銅人可能有幾種身份，其中一種可能是薩滿一類的神職人員。而孫華認(rèn)為，這些人可能是一個叫做鼓矇階層的公職人員，他們是一群很特殊的人，掌握著較高的文化，但是眼睛是失明的。今天的人們會問，在三星堆王國的神圣階層中，果真有一群瞎子嗎？《三星堆·消失與復(fù)活》第三集2月25日央視國際2004年02月27日10:05(探索發(fā)現(xiàn)2004-028)編導(dǎo)：韋大軍在三星堆文化中，對于許多銅人的眼睛為什么不表現(xiàn)瞳孔，學(xué)者們的看法很不相同。孫華先生認(rèn)為，大眼睛的銅人可能有幾種身份，其中一種可能是薩滿一類的神職人員，這些人可能是一個叫做鼓矇的一群很特殊的人，掌握著較高的文化，但是眼睛是失明的。對鼓矇階層的推測是以中原周人的歷史為依據(jù)的。在三星堆的統(tǒng)治階層中，如果真有這樣一群人，那么他們是三星堆本地的人，還是來自中原的呢？陳顯丹先生從當(dāng)時的祭祀習(xí)俗推測到：掌握神權(quán)的巫師不會自己制造危害自己生命的祭法，當(dāng)時的古蜀人為求得神靈的保佑或?qū)捤》亲晕覡奚豢?，因此制造出若干個替身。這些替身中，不排除是他們仇視的人或鬼神以及戰(zhàn)俘的偶像。在三星堆王國的時代里，同一時間或以后的世界許多地方，都有關(guān)于祭祀、下葬或重大活動中，以人作為犧牲的記錄。在三星堆的墓葬中，人們至今沒有發(fā)現(xiàn)有人牲或殉人的現(xiàn)象。如果這些銅人頭就是用作犧牲的話，那也僅僅是某些人頭的替代品。三星堆的銅面像既不像現(xiàn)在的四川人，也不像蒙古利亞人，它們所代表的是哪一支人群，一直是人們猜測的話題。孫華：“所有的人，不管是地位高的、地位低的，不管是神還是人，不管是大還是小，它的臉部造型都是千篇一律的。所以這是當(dāng)時人們認(rèn)為可能是最好的一種面部的表現(xiàn)形式?！睆娜嵌殉鐾恋狞S金面罩與戴金面罩的銅人使人們的聯(lián)想多了起來。金面罩出土于1986年7月27日。而當(dāng)1986年8月14日，4件戴有黃金面罩的青銅像出土?xí)r，人們很自然地想到了西亞與北非的同類器物。與三星堆黃金面罩同時出土的一支由黃金制成的棍狀物，經(jīng)過復(fù)原，發(fā)掘者將其命名為金杖。這件器物長：143厘米，直徑：2點(diǎn)3厘米，重：463克，用純金皮包卷而成，出土?xí)r已壓扁變形。這件器物在入土前遭受過人為的毀壞，但上面長達(dá)46厘米的手刻圖案仍然是清晰的。金杖上有魚、鳥和劍的圖案，似乎表明了使用者的標(biāo)志意圖。林向、陳顯丹先生從圖案上的魚和鳥分析認(rèn)為金杖的主人是魚鳧王。對于這件器物是否稱之為杖，也有學(xué)者持不同的意見。孫華：“它是不是杖，現(xiàn)在也是不能肯定的。這個器物出土的時候它不是直的，它是一個圈，從那個出土的情況來看它是一個環(huán)形的。那么它是一個帶還是一個杖，現(xiàn)在就不能肯定。姑且認(rèn)為它是一個杖?！庇捎诮鹈嬲?、金杖多見于古埃及和西亞的墓葬，所以人們的目光便很自然地從三星堆向西移去。四川大學(xué)博物館館長霍巍先生認(rèn)為三星堆文化的一些因素可能受到了來自遙遠(yuǎn)的西亞、中亞文明的影響。對此，學(xué)者們也持有不同的看法。孫華：“就中國自身的傳統(tǒng)來說，當(dāng)時有權(quán)力的人也會拿著杖。所以根據(jù)這個有杖無杖去和西亞進(jìn)行聯(lián)系，那是比較牽強(qiáng)的。”古埃及的藝術(shù)家制作出金面罩，也許是為了用不朽的金屬遮蓋住死者一定會變形的臉，以達(dá)到法老們靈魂不朽的目的。三星堆的金面罩是附著在青銅人頭像上面的，其目的是什么呢？孫華先生認(rèn)為，金面罩不是面罩，它是古蜀人為青銅頭像裝點(diǎn)的黃金的皮膚。高國藩先生認(rèn)為，中國古代的巫師通常是生理有缺陷的人，或者有癲狂病、神經(jīng)質(zhì)。病態(tài)的人表演虛幻的巫術(shù)，人們便用虛幻的心情去接受，巫術(shù)的效果便顯得格外逼真。傳說中治水的大禹就曾模仿巫術(shù)。同樣是出于通神的目的，三星堆王國的藝術(shù)家們獲得了最高權(quán)利的特準(zhǔn)，消耗大量的國家資源，以蜀人超乎尋常的想像力制造出通達(dá)神靈的面具和偶像。只是，那些面具并不是為活著的人設(shè)計的，銅的面具是為銅人設(shè)計的。在三星堆的二號坑中有兩件器物也許就是為了顯示通神的。一件名為“獸首冠人像”，他的下半身已經(jīng)殘斷。另一件名為“人身鳥爪形人像”它的上半身已經(jīng)殘斷。從這兩件銅像的造型與裝束來看，它們屬于同一類銅像。復(fù)原后的“戴冠鳥足銅人像”就很可能應(yīng)當(dāng)是頭帶異形冠，身著對襟短群，下鳥足或下著鳥爪形連褲鞋，腳踩飛鳥遨游云頭的人或者神的形象。孫華先生認(rèn)為，這件“鳥形足的裝束”已經(jīng)向我們暗示，整個鳥足戴冠銅人像實(shí)際上表現(xiàn)的是一個裝扮成鳥模樣的人像。至于該銅人像雙足下踩著的兩只后尾已經(jīng)化為云氣的大鳥，則蘊(yùn)含有踏著飛鳥或云氣之類的東西升騰的意義。三星堆王國的統(tǒng)治者希望與太陽神發(fā)生聯(lián)系，他們需要一個中介物，那就是飛翔的鳥。三星堆王族用鳥作為自己的名稱和徽號，他們的神職人員也要時常打扮成鳥的樣子與神交往。他們將這種通神的愿望用制造器物的方式表達(dá)出來，用陶器、用石器、用玉器，直到用貴重的銅精心鑄造。1986年7月至9月，三星堆遺址異常熱鬧。兩個月來，巨大的收獲已經(jīng)使考古者亢奮不已。這一天，好奇的人們聽說考古隊在坑中發(fā)現(xiàn)了一個人，當(dāng)考古者將坑里的人抬出來的時候，圍觀的人們簡直難以置信，因為那個人是用銅制作的?？脊耪叻Q它為青銅大立人。這件青銅立人被發(fā)現(xiàn)的時候，人們看到它從腰部拆段為兩節(jié)?？梢酝葡耄?dāng)時擊打的力度是相當(dāng)猛烈的。修復(fù)后的立人像底座高80厘米，人像高172厘米，冠高10厘米，人像及底座通高2米62。立人像面部特征為高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，耳垂上有一個穿孔。腦袋后端有發(fā)際線。立人像身軀瘦高，手臂和手粗大，很夸張，兩只手呈抱握狀。三星堆青銅立人像的頭部與同時期出土的青銅人頭的造型基本是一致的，不過擁有身體的雕像僅此以件，并且十分高大。這不是一件寫實(shí)風(fēng)格的雕像，從人物的骨骼上分析，他的軀體不符合正常人的比例。這件雕像表現(xiàn)的不是一般意義的人。那么，這尊青銅立人像代表的可能是誰呢？當(dāng)年的發(fā)掘者陳顯丹先生認(rèn)為他是一個政教合一的宗教領(lǐng)袖。段渝先生從立人像的體量推測它是蜀王的象征。趙殿增先生同樣從制造者選取材質(zhì)的角度考慮，認(rèn)為立人像在眾銅人像中指揮著全局。這種全身青銅雕像在中國地區(qū)是罕見的，它的出現(xiàn)顯得十分突然，于是，有的學(xué)者在近東地區(qū)尋找著這一特征的淵源。美索不達(dá)米亞在公元前30世紀(jì)初便開始使用青銅制造雕像。古代的愛琴文明也有大量的青銅雕像。《三星堆·消失與復(fù)活》第四集2月26日央視國際2004年02月26日10:13(探索發(fā)現(xiàn)2004-029)編導(dǎo)：韋大軍今天的人面對這尊雕像時，疑問的目光往往會落在那雙夸張的大手上。這雙大得出奇的環(huán)握狀的手與身體的比例極不協(xié)調(diào)。那么這雙巨大的手里面原本是空空的嗎？如果不是，他可能把握著什么呢？這兩只手握成的圓形并不是同心的，也就是說，這尊大立人把握的器物應(yīng)該是兩件或者是一件彎曲的東西。那會是什么東西呢？有的學(xué)者認(rèn)為，立人像手中握著的應(yīng)該是玉琮。玉琮是一種極富地方特色的玉器，流行于5000年前中國東南地區(qū)的良渚文化中。澳大利亞學(xué)者諾埃爾·巴納德認(rèn)為，立人像雙手的位置幾乎不可能抓住像琮這樣外方內(nèi)圓的物體。由于上方的一只手握成孔的直徑要大一些，雙手的位置清楚地表明所執(zhí)物體必須有一定的彎度，所以他推測立人像雙手中的物體可能是一支牙尖向下的象牙。而錢玉趾先生認(rèn)為立人像應(yīng)該是古蜀人的宗教首領(lǐng)像，銅像雙手所握的是類似彝族巫師的法具神筒。錢玉趾：“這個簽筒是竹制的，或者是木頭的，被燒之后就不存在了，所以留下兩個空的手的形態(tài)在那里?！睂O華先生分析說，立人像的衣冠飾件均為青銅鑄就，如果他雙手果真要持通天柱或神筒柱這樣的法器，那也應(yīng)該由青銅鑄造才是，不應(yīng)偏偏是這個物件要拿木頭或竹子來制作。趙殿增先生從三星堆的許多器物中歸納出奇特的手的造型。所有人物的手都特別大，特別突出。我們從立人像同期出土的其他人像上，也能看到雙手環(huán)握的手型。陳顯丹：“我認(rèn)為它還是一種手勢，他手里并沒有拿東西，好像巫師在做法時的一種動作，就是在不停的比畫的。”大立人被認(rèn)為是權(quán)力至高者的另一個理由是他那套華麗的服裝。關(guān)于服飾，學(xué)者們首先在其衣服的左右衽上有著不同的看法。所謂右衽衣是指衣服領(lǐng)子的開口在右側(cè)，簡稱右衽。至少在西周以前，中原人認(rèn)為一些少數(shù)民族的衣領(lǐng)是左衽的。那么三星堆大立人的衣領(lǐng)是怎么開的呢？陳德安先生的看法是，大立人像穿有窄袖及半臂式三件右衽套裝上衣。但有學(xué)者認(rèn)為大立人的內(nèi)衣是“左衽長袖深衣”或“左衽長襟衣”。而王孖、王亞蓉的看法是，大立人像的內(nèi)衣為“左衽”的看法是不正確的。從衣服的形式上看，大立人的外衣前襟向左，容易給人以“左衽”的假象。大立人的服裝非常講究，證明當(dāng)時的紡織工藝已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。古蜀人飼養(yǎng)桑蠶并以蠶絲制作絲綢的歷史可以追溯到公元前2600年的新石器時代末期，他們可能是世界上最早穿上布衣的人群。我們今天難以完整地看到遠(yuǎn)古時期的紡織品了，它們不易保存，早已朽爛。三星堆大立人是由青銅鑄造的，所以完好的保持了服裝的款式。他的服裝類似后來中原地區(qū)周人貴族在朝拜、祭奠、喪葬等儀式活動使用的具有古制的禮服，說明它模仿的人具有相當(dāng)崇高的地位。在三星堆人像中，有一類服裝是最常見的，它的樣子是無領(lǐng)的，襟部與衽部連接處弧形圓轉(zhuǎn)，開衽在身體前方的正中位置，腰部一律用帶約束。這種衣服的樣子好像是后來的對襟衣。這可能是三星堆人的常服或通常的禮服。另一種服裝是比較特別，僅見于這件跪坐人像。這個人像的形態(tài)比較丑陋，顯露著兇惡的表情。他穿的是一件右衽短衣，與中原地區(qū)的右衽短衣是一樣的。跪座的習(xí)俗一直到南北朝與唐代還依然存在，當(dāng)椅子還沒有傳入的時候，跪座或席地而坐是一種最常見的坐姿。三星堆的藝術(shù)家制作出這樣一個跪座人物造型，其跪的本身可能并不是貶義，別有用心的是跪座人物的表情。孫華先生認(rèn)為，跪坐人像與三星堆其他青銅人像的面部特征、服裝樣式和坐的姿勢全然不同，他應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的不是三星堆社會的主流人群和基本人群，不能排除這是三星堆人故意取笑于當(dāng)時中原人的可能性。日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的岡村秀典也認(rèn)為，青銅跪立人像可能就是中原殷人的形象。三星堆銅人的發(fā)形有兩種，一種是后腦勺垂有發(fā)辮的，一種是前額及兩鬢削平，后腦勺戴有發(fā)笄的。孫華：“從那些銅像來看，這些不帶辮子的帶發(fā)髻的人好像從事的都是宗教活動。所以我們猜想，里面這些沒有辮子的很可能掌握著三星堆這個王國的宗教權(quán)力。而帶辮子的很可能掌握著一種世俗的權(quán)力。但這兩者是并存的?！睂逍愕湔J(rèn)為，人頭像的辮子是三星堆人主要的發(fā)型，但是這種發(fā)型在殷墟時期的中原也有例子。二號坑出土的一件頭像頭頂上的環(huán)狀物在殷墟時期的中原也能找到。這種現(xiàn)象不僅反映了中原與三星堆之間物質(zhì)的流通，同時也能看出通過風(fēng)俗方面的直接的人的交流。許多學(xué)者認(rèn)為，三星堆文化是吸收了一些中原文化或近東文化的本土文化，三星堆的人們是起源于四川西北岷江上游的人群，經(jīng)過遷徙，最后根植于成都平原建立了王國。現(xiàn)在，另一個觀點(diǎn)顛覆了以上的看法。那就是，在三星堆王國中，有一支來自中原的人群，具體地說，這群人是來自中原二里頭王族中東方的氏族。二里頭文化是中國青銅時代的文化，以河南省偃師縣二里頭村遺址命名。中國許多學(xué)者認(rèn)為，二里頭遺址是夏代晚期的一處都邑，二里頭文化就是夏代的文化?！霸谌嵌淹鯂镉兄性恕钡挠^點(diǎn)是以器物間的比較為依據(jù)的。從三星堆遺址出土的“鑲嵌綠松石銅飾牌”、斧形器和陶器都與二里頭文化極其相似。三星堆文化與二里頭文化一致性的器物，導(dǎo)致了一個一個推斷：在夏代的某個時期，曾經(jīng)有一支人群，他們穿越了湖北江漢地區(qū)和渝東峽江來到成都平原，成為三星堆王國中占據(jù)統(tǒng)治地位的氏族！這個推斷隨即引出來一段遠(yuǎn)古的傳說。在夏代時期，有一支與夏國君王聯(lián)姻的部族，名叫有緡氏?！稘h書·地理志》記載，有緡氏部族大約活動在今天的山東省金鄉(xiāng)縣的位置?！蹲髠鳌氛压荒暧涊d，夏桀曾以武力攻擊有緡氏。有緡氏不堪忍受夏桀的暴政，集體逃離。孫華：“四川古族中間有一支曾經(jīng)是來自山東的有緡氏，這個有緡氏是和夏王朝有通婚關(guān)系的這樣一個就是很有名的一個古族。但是究竟它是不是，由于這是畢竟我們所依據(jù)的都是一些傳說和后世的文獻(xiàn)，沒有直接的考古證據(jù)，所以這個不能做結(jié)論，只能作為一種假說?！痹诖?，有關(guān)蜀人起源的猜想發(fā)生了變化：當(dāng)我們將探究的目光沿著四川的岷江溯水而上，企圖發(fā)現(xiàn)古代的蜀人是如何在岷山興起并如何溯江而下的時候，一個別樣的假設(shè)可能是顛覆性的?！度嵌选はc復(fù)活》第五集2月27日央視國際2004年02月20日09:08編導(dǎo)：韋大軍(探索發(fā)現(xiàn)2004-030)大約在3000年以前，三星堆的工匠們進(jìn)行了一項偉大的工程，復(fù)雜的項目中包括制造許多顆青銅樹，耗資之大足以傷及國力。三星堆的人們相信他們祭祀的場所一定是世界的中心。當(dāng)神圣的樹木聳立起來的時候，膜拜的人們實(shí)現(xiàn)了天與地的溝通。公元1986年8月，四川省的考古者在三星堆二號器物坑發(fā)現(xiàn)了6件由青銅制造的樹木。發(fā)掘者將其命名為一至六號青銅神樹。人們在重新修復(fù)它們時，僅能比較完好地恢復(fù)一件，即一號大銅樹。一號大銅樹殘高396厘米，由于最上端的部件已經(jīng)缺失，估計全部高度應(yīng)該在5米左右。樹的下部有一個圓形底座，三道如同根狀的斜撐扶持著樹干的底部。樹干筆直，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長一短兩個鏤空樹葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長枝。在樹干的一側(cè)有四個橫向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。三星堆的二號銅樹僅保留著下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤底座。三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復(fù)原的樹干每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號大銅樹基本相同；但枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同于一號大銅樹。這兩顆大銅樹體量巨大，尤其是一號大銅樹上還有龍盤繞，它們應(yīng)當(dāng)不是普通的樹木，而是具有某種神性的神樹。神樹在中國的古代神話傳說中不止一種，例如建木、扶桑、若木、三桑、桃都等。曾經(jīng)在三星堆的天空中伸展的青銅樹更接近以上的哪一種神樹呢？學(xué)者們對照相同的文獻(xiàn)，得出的卻是不同的解釋。于是，人們企圖在古籍與神話之中尋求答案。很多學(xué)者都認(rèn)為它們代表扶桑和若木。譚繼和：“這些樹，應(yīng)該說是古蜀人幻想成仙的一種上天的天梯，這種天梯是同太陽所在的地方相連接的，在東方叫扶桑，在西方叫若木?！倍斡逑壬土窒蛳壬J(rèn)為三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹呢可能是劍木或者和劍木有關(guān)。段渝：“我覺得從它的形態(tài)和它的功能來看的話，和它的龍在上邊來看的話，它應(yīng)該是劍木?！庇鴮W(xué)者羅森在《古中國的秘密》一書中寫到，三星堆的青銅樹使用了貴重材料，即用青銅來鑄造，也許是暗示了它所表現(xiàn)的是人世以外的一個非物質(zhì)的世界。三星堆大銅樹以樹的軀干、鳥、花和神樹之上供人們想象的太陽向我們展示了一個通天的主題。靳之林先生在《生命之樹》中寫道：原始氏族部落的通天與太陽崇拜、鳥圖騰崇拜與生命之樹、生命之花、太陽花崇拜是三位一體、合而為一的。三星堆文化和三星堆社會尊崇太陽的特征直接表現(xiàn)在青銅器物上。三星堆二號器物坑中，有一種類似車輪的圓形銅器。開始的發(fā)掘報告稱其為車輪，但是從輪形銅器的構(gòu)造來看，作為車輪的使用或作為車輪裝飾都不可能。林向先生認(rèn)為，輪形銅器應(yīng)該是一種盾的裝飾物。第三種解釋是，輪形銅器是象征著太陽的太陽輪。英國學(xué)者羅森認(rèn)為，輪形器是常設(shè)在神廟中的神器，或者是用于某種祭祀儀式，釘掛在某種物體上，作為太陽的象征接受人們的頂禮膜拜。在中國的神話中，有關(guān)太陽的傳說里面都有鳥的形象。陸思賢、李迪在《天文考古通論》指出：對太陽最敏感的莫過于鳥禽類。三星堆的藝術(shù)家在青銅神樹上就精心安置了一些銅鳥。這些鳥好像是依照統(tǒng)一的規(guī)格鑄造出來的，表明它們擔(dān)負(fù)的是同一個明確的使命。羅森認(rèn)為，這種鳥可能屬于一個奇跡般的世界，他說，至今為止，我們對這個世界的了解僅限于三星堆的青銅器?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中記述了十個太陽都由鳥來背負(fù)著上升或下沉。不過，三星堆一號神樹上的鳥卻為九只。另外一只哪去了呢？日本學(xué)者布川寬先生結(jié)合湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的帛畫內(nèi)容認(rèn)為，根據(jù)太陽的運(yùn)行規(guī)則，值班的太陽已經(jīng)出發(fā)，所以扶桑上只有九個太陽，樹木頂上就沒有了那一只鳥。徐朝龍先生認(rèn)為落在“一號神樹”三段構(gòu)成的分枝長出的九根樹枝上的鳥確實(shí)象征著文獻(xiàn)記載的“居下枝”的九日，而“居上枝”即正在值班的太陽，已經(jīng)向天空升上去，所以沒有必要表示。日本京都大學(xué)教授林巳乃夫通過觀察青銅神樹的枝葉與鳥，聯(lián)想到三星堆另外一件名為璋的器物。并認(rèn)為璋的功能與背負(fù)太陽的鳥之間有一個隱秘的關(guān)系。這件璋的頂部雕出了一只鳥，其形態(tài)好像是棲息在璋的洼刃上。林巳乃夫認(rèn)為，在三星堆，作為太陽之神的鳥相互交替，每天有一只繞天巡行，而璋則是它們停歇的樹木。觀察二號坑出土的小銅人捧璋而跪的姿態(tài)，恐怕就是呼吁光明與火的太陽神讓自己在此棲息，并祈愿太陽神的賜福。我們在青銅樹的枝干上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔?？脊耪邚娜嵌训钠魑锟又邪l(fā)現(xiàn)了一些小型青銅器件。這些由青銅制作的發(fā)聲器也許是懸掛在銅樹上的。3000年前，當(dāng)風(fēng)吹過三星堆的時候，整個王國的人們都可以聆聽那些由金屬的搖曳和碰撞奏出的音樂，那一陣陣清脆的聲響證明著一個偉大的青銅時代在四川盆地達(dá)到頂峰?，F(xiàn)在的疑問是，如此巨大的青銅神樹會由于重心的上移而傾斜，我們現(xiàn)在看到的復(fù)原青銅樹是由幾條鋼制纜繩斜拉固定的?？招牡那嚆~樹干里面也是用鋼管加固支撐的。趙殿增先生認(rèn)為，這棵兩米多高的青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。由此推測這棵青銅神樹應(yīng)該是為一次大型祭祀而臨時鑄成，而不是作為長期陳列而設(shè)置的。用青銅鑄造許多顆帶有神意的樹木在當(dāng)時是要下很大的決心的，因為那是一項十分龐大復(fù)雜的制造過程。從青銅神樹的鑄造過程來看，三星堆的工匠們使用了當(dāng)時最先進(jìn)的技術(shù)和手段，目的仿佛是完成一批不朽的祭祀禮器。但是，如果“一次性使用”的猜測成立的話，我們會問：當(dāng)時的工匠們在制造這批作品之前，知道作品在完成后即將被焚燒、損毀和掩埋嗎？如果知道，卻仍然消耗大量的精力，以至于對任何一個細(xì)節(jié)都孜孜不倦？也許，神樹的制造者認(rèn)為“制造和完成”并不是最終的目的，只有依照祭祀的終極儀式“徹底砸碎”，才算真正“完成”！《三星堆·消失與復(fù)活》第六集3月1日央視國際2004年02月19日09:11編導(dǎo)：韋大軍(探索發(fā)現(xiàn)2004-031)在古代的四川地區(qū)，有無文字，或者說一些器物上面的符號是圖案還是文字，直到今天仍然是學(xué)者們爭論的問題。三星堆出土的器物上，沒有一個文字。但古蜀人有一些符號性的圖案看上去是有特定意義的。有一件璋，上面刻有許多圖像，圖像所傳達(dá)的視覺語匯很不尋常。我們從三星堆文化以后的蜀人兵器上能看到許多符號形的圖案，它們已經(jīng)不是簡單的圖案了。李學(xué)勤先生指出，所謂蜀人沒有文字的說法，是因為古代中國人認(rèn)為文字指的就是漢字的系統(tǒng)。而蜀人曾經(jīng)使用過的可能并不是漢字。李學(xué)勤：“我們看到巴蜀呢是由很普遍的一種符號，那么這種符號呢我們現(xiàn)在一般叫做巴蜀符號……不過呢這類的這個數(shù)量目前在考古工作里邊產(chǎn)生越來越多。那么這樣的符號我們覺得是文字的可能比以前就更大?！比嵌盐幕呀?jīng)表明，在久遠(yuǎn)的四川盆地，一個高度發(fā)達(dá)的長江文明是極具挑戰(zhàn)性的。在這樣一個文明世界里，人們與外界的交流程度遠(yuǎn)超出今天人的想象。傳說中的夏王朝為了建立一種人與神溝通的工具，曾用極其珍貴的青銅鑄造了九只巨大的鼎器。在當(dāng)時的中國，最先掌握了先進(jìn)青銅冶鑄技術(shù)和藝術(shù)的早期中央王朝，不會輕易將冶鑄技術(shù)轉(zhuǎn)讓給周圍的邦國，因為至少在武裝力量方面，擁有青銅兵器的軍隊會比較輕松地獲得戰(zhàn)爭的勝利，并以強(qiáng)大的武力獲取更多的銅礦資源。四川盆地在很長的時間里給人的印象是環(huán)境閉塞、道路封閉。但當(dāng)三星堆王國在二十世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)的時候，其發(fā)達(dá)的青銅文化令人們刮目相看。金正耀先生通過對三星堆青銅器的鉛的同位素比值研究，得出了三星堆一，二號坑青銅器的鉛同位素比值相同，二者年代相距不會太遠(yuǎn)。它們都大量采用了來自同一礦產(chǎn)地的礦料。這些含有高放射形成因的異常鉛青銅器的相關(guān)原料的產(chǎn)地，據(jù)朱炳泉先生研究，有幾個可能性的來源地，其中滇東北一帶是可能性最大的一個區(qū)域。這些研究，如果結(jié)論是可靠的話，三星堆文化的人們的活動空間可能就在一個更廣闊的區(qū)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們目前的認(rèn)識。從考古材料來看，四川盆地與長江中游地區(qū)的聯(lián)系通道的開辟遠(yuǎn)在新石器時代。這就是后來所稱的峽江道。而從北方穿越山嶺出入四川盆地，最便利的條件是一條穿越秦嶺和巴山的天然隘道——嘉陵道，古往今來的人們出入四川盆地陸