《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉向，進入了他社會學研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過其多年的考察及學術思考，結合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。

一、鄉(xiāng)土社會存在的物質(zhì)基礎

在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點，將引發(fā)許多與之相適應的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。

鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉(xiāng)土社會的特點有關。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。

二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關系類型

前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了。

在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認為是對中國傳統(tǒng)人倫關系的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關系的可伸縮性所致。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。

三、政治類型

鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認合式的行為規(guī)范。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習慣。法律的執(zhí)行依賴于強制的國家權力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。

然而，鄉(xiāng)土社會的人們何以在無強制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付社會生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持?！?/p>

鄉(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統(tǒng)的服膺。“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的?！?/p>

在這種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當然，而訴訟則被看成是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。有些行為在人們看來是理所當然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會是實行不起來的。“無訟”是其特點，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。

作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權力類型——橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。我想結合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權力結構的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團，大而無當，有其嚴密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權被認為是橫暴權力，一種基于追求利益的強制性權力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠的地方，權力類型主要體現(xiàn)為同意權力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會，長老權力也是重要的權力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長老權力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權威的評判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會的第四種權力類