唯物論原理歸納

唯物論原理歸納世界的物質(zhì)性原理【世界觀】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。無(wú)論是自然界的存在和發(fā)展還是人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，它們都不依賴(lài)于人的意識(shí)。這種不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性。整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗渴澜绲奈镔|(zhì)性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。反對(duì)在實(shí)際工作中主觀主義即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理【世界觀】辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)；并能反作用于物質(zhì)，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀必須符合客觀；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。既要反對(duì)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)作用、否認(rèn)物質(zhì)的決定作用的唯心主義。3、物質(zhì)決定意識(shí)的原理【世界觀】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗恳笪覀?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。要反對(duì)片面地夸大意識(shí)對(duì)客觀事物的作用，否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義。4、意識(shí)能動(dòng)作用原理【世界觀】辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用，而違反規(guī)律的意識(shí)則起著消極的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)趫?jiān)持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)意識(shí)的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。既要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)，又要反對(duì)片面地夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系【世界觀】辯證唯物主義認(rèn)為尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)【方法論】這一原理要求我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)否定主觀能動(dòng)性的機(jī)械論、宿命論的觀點(diǎn)，又要反對(duì)夸大主觀能動(dòng)性的主觀主義的觀點(diǎn)。辯證法部分（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)原理1．事物是普遍聯(lián)系的原理【世界觀】原理內(nèi)容：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)；切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。2．原因和結(jié)果的聯(lián)系原理【世界觀】原理內(nèi)容：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系（構(gòu)成因果聯(lián)系的條件）。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須承認(rèn)和把握事物的因果聯(lián)系；認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。3．整體和部分的關(guān)系原理（在某種程度上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）【世界觀】原理內(nèi)容：整體是事物的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過(guò)程，部分是有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。二者是相互區(qū)別的，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；二者又是不可分割、相互影響的,沒(méi)有整體就無(wú)所謂部分，沒(méi)有部分也無(wú)所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，部分也制約整體?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤傾向4、聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造本來(lái)沒(méi)有的聯(lián)系，也不能消滅事物固有聯(lián)系。因此，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)上。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀聯(lián)系是典型的唯心主義。5、聯(lián)系具有條件性任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴(lài)于一定的條件，隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)、方式，也要發(fā)生變化。6、聯(lián)系具有多樣性就具體事物的聯(lián)系而言，不同性質(zhì)的事物之間有著不同性質(zhì)的聯(lián)系，事物的具體聯(lián)系具有多樣性。如因果聯(lián)系，整體和部分的聯(lián)系，間接聯(lián)系和直接聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。每一種聯(lián)系對(duì)事物發(fā)展起的作用各不相同，人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它的各種不同的聯(lián)系具體地加以分析。在分析具體問(wèn)題時(shí)，一要注意一事物同周?chē)渌挛锏穆?lián)系；二要注意二事物“前后相繼”的歷史聯(lián)系；三要從整體上把握事物的聯(lián)系；四要把握事物的因果聯(lián)系。7、因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性原因和結(jié)果的辯證聯(lián)系是客觀的、普遍的，它的具體表現(xiàn)又是復(fù)雜多樣的。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理[原理內(nèi)容]①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。[方法論]物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理，要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。2、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理[原理內(nèi)容]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。[方法論]運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。[錯(cuò)誤傾向]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。3．事物是變化發(fā)展的原理原理內(nèi)容：發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。[方法論]這一原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)、說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。4．事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，原理內(nèi)容：自然界的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的變化發(fā)展也是有規(guī)律的?？傊磺惺挛锏淖兓l(fā)展都是有規(guī)律的。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則5、規(guī)律是客觀性原理原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。但是，不能說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力；人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并能利用規(guī)律，為人類(lèi)謀福利。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則；說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，也要解放思想，達(dá)到解放思想同實(shí)事求是的統(tǒng)一；6、現(xiàn)象與本質(zhì)（規(guī)律）辯證關(guān)系的原理[原理內(nèi)容]①無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的事物，無(wú)論是簡(jiǎn)單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。②現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)（規(guī)律）離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個(gè)方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從另一方面表現(xiàn)著本質(zhì)。現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。[方法論]現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。[錯(cuò)誤傾向]正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應(yīng)注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對(duì)問(wèn)題下結(jié)論，二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實(shí)際上是不可能的。7．事物發(fā)展的原因原理原理內(nèi)容：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾、是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物的外部矛盾、是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，反對(duì)把內(nèi)因和外因割裂開(kāi)來(lái)；在運(yùn)用這一原理時(shí)，應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，二是否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。8．事物發(fā)展的狀態(tài)原理原理內(nèi)容：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。（既要注意不能把事物發(fā)展的兩種狀態(tài)理解為靜止和運(yùn)動(dòng)，也不能忽視量變引起質(zhì)變的兩種形式）。[方法論]這一原理要求我們我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為。在運(yùn)用這一原理時(shí)，、應(yīng)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。9．事物發(fā)展的趨勢(shì)原理原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。[方法論]這一原理要求我們實(shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；運(yùn)用這一原理應(yīng)注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，從而盲目樂(lè)觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。[應(yīng)用舉例]（三）、矛盾的觀點(diǎn)（唯物辯證法的根本觀點(diǎn)）1、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理內(nèi)容：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)(1)一方存在以另一方存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，(2)二者在一定條件下相各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化。對(duì)立是絕對(duì)的，同一是有條件,相對(duì)的，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一,始終不可分割。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論；2．矛盾的普遍性客觀性原理原理內(nèi)容：矛盾是普遍存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，這是矛盾的普遍性。世界是充滿矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。同時(shí)矛盾是客觀的，是不依賴(lài)人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造也不能消滅。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要敢于承認(rèn)矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論；3．矛盾的特殊性原理原理內(nèi)容：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。[方法論]這一原理要求我們我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，反對(duì)“一刀切”；說(shuō)明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因?yàn)椤叭f(wàn)物莫不相異”；反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)作不變的教條，生搬硬套。4．矛盾普通性與特殊性的關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者又是可以變化的。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。在這個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。5．主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一；既要反對(duì)不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。6．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理原理內(nèi)容：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理[原理內(nèi)容]主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系的原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。[方法論]我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。8．唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。[方法論]這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基本原理1．主觀能動(dòng)性原理【基本觀點(diǎn)】人的主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)。它包括人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)、人類(lèi)改造世界的能力與活動(dòng)、人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律從客觀條件出發(fā)，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須積累正確主觀因素【方法論】人類(lèi)要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中要有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。片面強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性或主觀能動(dòng)性的做法都是錯(cuò)誤的。2．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別①?gòu)膬?nèi)容上看,感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí);②從獲得途徑看,感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)直接感知,理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)人的理性思維來(lái)把握;③從認(rèn)識(shí)的程度和水平看,感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段;正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確,更可靠,更深刻;④從認(rèn)識(shí)的作用看,正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐,具有更大的作用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)與感性認(rèn)識(shí)；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的感性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)同樣滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素，理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的?！痉椒ㄕ摗扛行哉J(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別的，所以感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系，所以實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是可能的。3．真理科學(xué)理論的指導(dǎo)作用原理【基本觀點(diǎn)】真理是人們對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。真理與科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恐匾晫W(xué)習(xí)科學(xué)理論；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理(1)原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。[方法論]要求我們透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律5．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定條件的原理[原理內(nèi)容]在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備兩個(gè)條件；第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。第二，要經(jīng)過(guò)思考作用，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，從大量的個(gè)別現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西來(lái)。即經(jīng)過(guò)“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)分析和綜合的過(guò)程。[方法論]要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。既要反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談，又要反對(duì)不善于思考、不經(jīng)過(guò)思考就盲目下結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)主義。既不做實(shí)踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。6、認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的原理[原理內(nèi)容]任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。首先，認(rèn)識(shí)要不斷地深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們?cè)诿恳粚哟紊系恼_認(rèn)識(shí)在深度上總是有限的。人們不應(yīng)滿足于這種認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)把這種認(rèn)識(shí)中的寶貴因素保留下來(lái)，深化到下一步的認(rèn)識(shí)中去。其次，認(rèn)識(shí)要不斷地?cái)U(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無(wú)限廣大的，人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上也是有局限性的，人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。再次，認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前稚移，不斷研究新情況，提出解決新問(wèn)題的方案。[方法論]要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。一要反對(duì)只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三要反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。7．認(rèn)識(shí)的第一次飛躍與第二次飛躍的辨證關(guān)系原理：【基本觀點(diǎn)】第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎(chǔ)；第二次飛躍是第一次飛躍的根本目的?！痉椒ㄕ摗孔裱皩?shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)秩序，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。8．分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法原理【基本觀點(diǎn)】分析與綜合密不可分。綜合離不開(kāi)分析，綜合以分析為基礎(chǔ)。分析也離不開(kāi)綜合，分析以綜合為指導(dǎo)。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合?！痉椒ㄕ摗窟@一觀點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物中要善于運(yùn)用分析與綜合的方法。既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。反對(duì)把二者割裂開(kāi)來(lái)。10．合理想象和創(chuàng)造性思維的科學(xué)思維方法原理【基本觀點(diǎn)】合理的科學(xué)的想象，是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種非常重要的思維能力和方法，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的?！痉椒ㄕ摗吭谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力；在分析和解決問(wèn)題時(shí)，要善于運(yùn)用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。10、實(shí)踐具有一定特征的原理[原理內(nèi)容]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。[方法論]這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化。11、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理[原理內(nèi)容]馬克思主義認(rèn)為一方面實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、謬誤對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有阻礙作用。[方法論]這一原理要求我們積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)；反對(duì)脫離實(shí)踐的夸夸其談，反對(duì)以自己的思想、自己的意志、領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，或者用大多數(shù)人的意見(jiàn)，或者以“是否有用”等作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。人生觀價(jià)值觀原理1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【基本觀點(diǎn)】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儮俪姓J(rèn)社會(huì)存在的決定作用，②明確社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。③反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面夸大社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤和否認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤。2、價(jià)值觀與社會(huì)存在的辨證關(guān)系原理：【基本觀點(diǎn)】社會(huì)存在決定價(jià)值觀，價(jià)值觀能動(dòng)地反映并反作用于社會(huì)存在?！痉椒ㄕ摗恳磺袕纳鐣?huì)實(shí)際出發(fā)。3．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【基本觀點(diǎn)】?jī)r(jià)值觀是人們?cè)趦r(jià)值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儤?shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用4．堅(jiān)持正確的價(jià)值觀【基本觀點(diǎn)】歷史唯物主義認(rèn)為，凡符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀是正確的價(jià)值觀?，F(xiàn)階段，衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：（1）堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀作為最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想和黨的基本路線作為重要標(biāo)準(zhǔn)。（3）堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)作為具體標(biāo)準(zhǔn)。【方法論】堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，善于對(duì)事物作出科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。堅(jiān)持以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，作出正確的具體的價(jià)值選擇。按規(guī)律辦事，一切以人類(lèi)的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)違背規(guī)律，離開(kāi)人類(lèi)的根本利益去思考、處事。5．集體主義價(jià)值觀是正確的價(jià)值取向【基本觀點(diǎn)】集體主義價(jià)值觀反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。集體主義價(jià)值觀是現(xiàn)階段我國(guó)人民正確的價(jià)值取向?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。6．社會(huì)主義條件下個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。同時(shí)，二者也會(huì)發(fā)生矛盾，集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冋_處理二者關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)集體利益的基礎(chǔ)上，切實(shí)維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益必須服從集體利益。反對(duì)割裂二者關(guān)系，將二者對(duì)立起來(lái)。7．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義的辯證關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用：①社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。②社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。【方法論】在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，必須堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀；反對(duì)小團(tuán)體主義；反對(duì)個(gè)人主義。認(rèn)為集體主義價(jià)值觀已過(guò)時(shí)、認(rèn)為提倡集體主義價(jià)值觀就會(huì)抹殺個(gè)人利益的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。8．尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益原理【基本觀點(diǎn)】個(gè)人的正當(dāng)利益是個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件。包括個(gè)人的身體健康，個(gè)人起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。個(gè)人的正當(dāng)利益應(yīng)該得到尊重和維護(hù)?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；②充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；社會(huì)集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件。③反對(duì)個(gè)人主義。9．社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性原理

【基本觀點(diǎn)】人具有自然屬性和社會(huì)屬性，但社會(huì)性是人的最主要的、最根本的屬性。這是由于社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性，并且制約著人的自然性。人性自私論是錯(cuò)誤的。【方法論意義】馬克思主義關(guān)于社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的基本觀點(diǎn)，對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)集體的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值及澄清在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，具有重大的意義。10．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)?！痉椒ㄕ摗空_認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件，又是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。反對(duì)個(gè)人英雄主義和無(wú)所作為的觀點(diǎn)。11．個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系原理：【基本觀點(diǎn)】個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)更根本、起決定作用。個(gè)人與社會(huì)又相互依存、密不可分，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。【方法論】正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件，又是正確進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，并且過(guò)分夸大個(gè)人的需要、個(gè)人意志，把個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的具有決定性的力量是錯(cuò)誤的。12．社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系原理（奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系）【基本觀點(diǎn)】人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其是自我價(jià)值的基礎(chǔ)、源泉；自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤其是社會(huì)價(jià)值的前提和必要條件；

【方法論】在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中，將貢獻(xiàn)與索取有機(jī)結(jié)合起來(lái)；反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。13．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理【基本觀點(diǎn)】在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因?yàn)椋簜€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。

【方法論】利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚(yáng)百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義的誤區(qū)。14、理想是人生的奮斗目標(biāo)原理

【基本觀點(diǎn)】理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理想對(duì)人們的社會(huì)存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?！痉椒ㄕ摗繕?shù)立崇高的遠(yuǎn)大的理想，并在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。15．崇高理想的作用原理【基本觀點(diǎn)】崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)、促進(jìn)作用。①崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器。②崇高的理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。③崇高的理想是人生的精神支柱。【方法論】樹(shù)立崇高的遠(yuǎn)大的理想，并在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。16．理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理【基本觀點(diǎn)】理想源于現(xiàn)實(shí)；理想高于現(xiàn)實(shí)；一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼牙硐胫哺诂F(xiàn)實(shí)之中，對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，又要符合自己的實(shí)際；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)自己的美好理想。反對(duì)脫離實(shí)際的空想和把理想與現(xiàn)實(shí)等同起來(lái)的錯(cuò)誤，以及只有愿望沒(méi)有行動(dòng)的錯(cuò)誤。17．實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用原理【基本觀點(diǎn)】實(shí)踐是人們改造客觀世界的