2024年高考作文一輪復(fù)習(xí)：一則熱點(diǎn)素材玩轉(zhuǎn)四道高考作文題

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，要寫出鮮活動(dòng)人而有意義、有價(jià)值、有時(shí)代精神的文章，合理運(yùn)用熱點(diǎn)素材堪稱一條捷徑。且通常情況下，同一則熱點(diǎn)素材，在不同的視角觀照之下，會(huì)有多個(gè)寫作角度。在熱點(diǎn)素材積累有限的情況下，我們可以對同一熱點(diǎn)素材進(jìn)行多角度剖析，并學(xué)會(huì)充分利用，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化。如此，不管命題如何變化，我們都能用一則熱點(diǎn)素材去對上多道作文題，從而達(dá)到以“不變”應(yīng)“萬變”的效果。

素材展示“外賣詩人”王計(jì)兵：趕著時(shí)間，寫著詩2022年7月，外賣員王計(jì)兵的一首名為《趕時(shí)間的人》的詩歌被分享到微博上，“從空氣里趕出風(fēng)，從風(fēng)里趕出刀子，從骨頭里趕出火，從火里走出水……”，“外賣詩人”的稱號(hào)使他一下“火”了。2023年，他的詩集《趕時(shí)間的人：一個(gè)外賣員的詩》問世，多次被賣斷貨，豆瓣評分達(dá)到8.7。王計(jì)兵出身于江蘇徐州農(nóng)村，初中輟學(xué)后做過農(nóng)民工，在河里撈過沙，開過翻斗車，甚至擺過地?cái)?、撿過破爛。在一長串漫長的艱辛和漂泊的人生里，文學(xué)成了他的救贖，他在顛沛生活的間隙里讀書、寫作。2009年，經(jīng)濟(jì)稍微寬裕，王計(jì)兵與妻子開了一間雜貨鋪，并買下了一臺(tái)二手電腦。因?yàn)榇蜃炙俣嚷?，王?jì)兵只能把自己寫的文章里最精華的內(nèi)容存在電腦里，并發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間里，卻欣喜地被網(wǎng)友告知，這是“現(xiàn)代詩歌”。自此之后，王計(jì)兵就對詩歌這種表現(xiàn)形式開始著迷。后來，為了補(bǔ)貼家用、王計(jì)兵做起了外賣員。在奔波中，他細(xì)心感知人間冷暖，眼中的世界更加開闊，他也愈發(fā)平和。他寫生活之重，底色卻是悲憫的、堅(jiān)忍的、溫情的在他的詩歌里，“生活像一面斜坡，詩歌是陡峭的另一面”；飛奔的外賣員“沒有四季只有一站和下一站”；父親是“五彩畫布上一滴墨”；愛情是“母親偏癱如北坡，唯有父親日夜照料母親，如夕陽不遺余力灑下金粉”。如今，54歲的王計(jì)兵奔跑了15萬公里.已累計(jì)創(chuàng)作4000多首詩歌。

真題對接就高考作文命題而言，每一道作文題的寫作方向都是多元的，這樣就為熱點(diǎn)材料的多元對接、一材多用提供了可能性和可行性。2023年，“外賣詩人”王計(jì)兵的故事引發(fā)國人關(guān)注?；厮菟娜松?jīng)歷與寫作歷程，戳中人心的地方有很多，對苦難的堅(jiān)忍、對生活的豁達(dá)、對詩歌的熱愛、對夢想的守護(hù)等，而這些精神品質(zhì)就可以對接多道2023年高考作文題。寫2023年新課標(biāo)Ⅰ卷的作文題“故事的力量”，我們可以思考好的故事對人的啟迪警醒作用，引入王計(jì)兵如何在苦難的人生中開出詩意的花來，來論述“好的故事如晨鐘暮鼓催人奮進(jìn)”等觀點(diǎn)。寫2023年新課標(biāo)Ⅱ卷作文題“青少年自己的空間”，詩歌世界，是王計(jì)兵送外賣忙碌奔波中的“自己的空間”，他可以徜徉其中獲得精神的滋養(yǎng)，我們可以以此來論述“尋一方凈土，讓自己放松、沉淀、成長”等觀點(diǎn)。寫2023年全國甲卷的作文題“人·技術(shù)·時(shí)間”，我們可以從王計(jì)兵不被算法系統(tǒng)所困，而是在與時(shí)間賽跑，最終寫4000多首詩歌入手，用這則素材來論述“合理利用技術(shù)，更好掌控時(shí)間”等觀點(diǎn)。寫2023年北京卷1的“續(xù)航”，我們可以從王計(jì)兵不斷奮進(jìn)擺脫貧苦的生活、努力寫作豐盈自己的精神世界的角度入手，用這則素材來論述“以堅(jiān)忍與超越為人生續(xù)航”等觀點(diǎn)。寫2023年上海卷的“探索世界的原因”，我們可以從“探索世界需要的要素”角度入手，尋找內(nèi)因與外因，用王計(jì)兵的經(jīng)歷來論述“探索世界除了好奇還需要熱愛、堅(jiān)忍、恒心、外界鼓勵(lì)”等觀點(diǎn)。

速用示范速用角度1：好的故事如晨鐘暮鼓，催人奮進(jìn)（寫作題目：2023年新課標(biāo)Ⅰ卷“故事的力量”）“我們都有一種使命，那就是成為一個(gè)故事的一部分?！瘪R丁·路德·金如是說。什么是好的故事？好的故事，必然是崇真向善尚美的故事，它們給人以積極振奮而非消極頹喪的力量，它們給人以溫暖啟迪而非冷漠蒙昧。正如“外賣詩人”王計(jì)兵，出身貧寒，人生顛沛，他的生活有常人不能承受之重，可他卻始終不失對生活的堅(jiān)忍與熱愛。在他的詩歌里，“生活像一面斜坡，詩歌是陡峭的另一面”；飛奔的外賣員“沒有四季，只有一站和下一站”；父親是“五彩畫布上一滴墨”；愛情是“母親偏癱如北坡，唯有父親日夜照料母親，如夕陽不遺余力灑下金粉”。在奔波中，他細(xì)心感知人間冷暖，眼中的世界更加開闊，他也愈發(fā)平和。王計(jì)兵這用腳踏實(shí)地寫就的故事，譬如晨鐘暮鼓，催人奮進(jìn)！運(yùn)用點(diǎn)撥：運(yùn)用熱點(diǎn)素材是為觀點(diǎn)表達(dá)服務(wù)的，因此需要對其進(jìn)行合理剪輯加工，做到有效轉(zhuǎn)述。該段文字的觀點(diǎn)句為“好的故事，必然是崇真向善尚美的故事，它們給人以積極振奮而非消極頹喪的力量，它們給人以溫暖啟迪而非冷漠蒙昧”。論證時(shí)首先肯定好的故事的力量，然后以王計(jì)兵的經(jīng)歷為例，既寫他的坎坷，又注重選擇表現(xiàn)其高尚靈魂的詩句，展現(xiàn)其對生活的堅(jiān)忍與熱愛。最后用“晨鐘暮鼓”作喻，形象貼切，很好地道出了“好的故事”的價(jià)值。速用角度2：善用技術(shù)，才能更好地掌控時(shí)間（寫作題目：2023年全國甲卷“人·技術(shù)·時(shí)間”）科技是一把雙刃劍，它在斬?cái)嘣?、落后的藤蔓之時(shí)也揮刀斬向了人們的自控力。一些人過分依賴科技，身陷其中，不能自拔。而科技亦以無堅(jiān)不摧之力，不斷地提醒、分配、監(jiān)測、預(yù)測時(shí)間，讓時(shí)間成了人的使喚者與審判者，越來越多的人在掌控時(shí)間的同時(shí)倍感疲憊乏力。在人與時(shí)間的博弈中，人們越發(fā)懷念當(dāng)初自由掌控時(shí)間的時(shí)光。那么，怎樣才能讓科技為人成為時(shí)間的主人助力呢？蘇軾曾說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！睙o論技術(shù)發(fā)展給人帶來多少壓迫與焦慮，無論時(shí)間如何裹挾著人們陷入快樂與欲望的陷阱，我們一定要謹(jǐn)記：人，才是科技與時(shí)間的主人。深扎互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的程序員郭宇，在實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由后于28歲毅然辭職，去追求屬于自己的詩和遠(yuǎn)方；外賣詩人王計(jì)兵沒有被算法系統(tǒng)所困，而是在與時(shí)間賽跑的生活間隙里寫出4000多首詩歌。時(shí)間的風(fēng)在他們的耳邊呼嘯，但他們心里卻自由且快樂。因此，善用技術(shù)，掌控時(shí)間，享受生活，這才是時(shí)間謎題的破解之道。運(yùn)用點(diǎn)撥：運(yùn)用熱點(diǎn)素材一定要學(xué)會(huì)圍繞相應(yīng)論題、觀點(diǎn)概述材料，這樣既能避免照搬材料，又能彰顯對材料的裁剪力和概括力。該段在論述人與技術(shù)、時(shí)間的關(guān)系時(shí)，引入了“外賣詩人”王計(jì)兵沒有被算法系統(tǒng)所困這一熱點(diǎn)素材支撐論點(diǎn)。在處理素材時(shí)，又將王計(jì)兵的事例與程序員郭宇的事例并舉，呈現(xiàn)出素材運(yùn)用的高度概括性，避免了一個(gè)事例論證的單薄，有力地論證了觀點(diǎn)。速用角度3：以堅(jiān)忍與超越為人生續(xù)航（寫作題目：2023年北京卷①“續(xù)航”）《老子》有言：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！敝挥胁粩嘧晕页?，才能獲得更多的成功，才能在人生的航程中持續(xù)不斷前進(jìn)，延續(xù)人生的長度與拓展人生的寬度。出身于農(nóng)村的“外賣詩人”王計(jì)兵沒有對人生困境屈服，淘沙、開翻斗車、擺地?cái)?、拾破爛、送外賣，用勤勞與堅(jiān)韌向命運(yùn)叫板，不做貧窮的奴隸；他也沒有因?yàn)槲镔|(zhì)的匱乏放棄對精神的追求，他在勞動(dòng)中見縫插針地讀書、寫詩，在奔波中感知人生冷暖，并記錄對世界的感受。54歲的他奔跑了15萬公里，他用腳丈量著這個(gè)世界的長度；累計(jì)創(chuàng)作4000多首詩歌，他用筆充實(shí)著精神世界的廣度。作為新時(shí)代青年，我們也應(yīng)如此，提升續(xù)航能力，以堅(jiān)韌尋找前進(jìn)的動(dòng)力，掙脫生命的困境；更以超越探尋生命的意義，清除生命的浮躁。運(yùn)用點(diǎn)撥：使用內(nèi)容繁雜的作文素材時(shí)，一定要圍繞文章中心表達(dá)的需要對其加以整合。該段文字主要探討的是“以堅(jiān)忍和超越為人生續(xù)航”，在論述過程中，先引用《老子》名言來引出觀點(diǎn)；然后詳細(xì)剖析王計(jì)兵的事例，圍繞“堅(jiān)忍”和“超越”講述農(nóng)民出身的他直面生活的艱辛，不斷嘗試各種工作，豐盈自己的精神世界，最終成為聲名大噪的“外賣詩人”，由淺入深，由表及里地?cái)⑹鏊摹袄m(xù)航”。最后，落在新時(shí)代青年身上，用對稱語句加以總結(jié)提煉，概括提升續(xù)航能力的方法。速用角度4：探索陌生世界始于好奇心而不止于好奇心（寫作題目：2023年上海卷“探索世界的原因”）蘇霍姆林斯基曾說：人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需求，總希望自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。探尋陌生的世界意味著打破禁忌沖破平常，確實(shí)需要好奇心來點(diǎn)燃。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，這種需求就會(huì)逐漸消失，求知興趣也與之一道消失。對于外賣員王計(jì)兵而言，文學(xué)、詩歌看似是和他無論如何都不會(huì)結(jié)緣的陌生世界?？墒?，他雖出身卑微，靈魂卻向往著“詩與遠(yuǎn)方”，于是文學(xué)成了他漂泊人生中的救贖；即使閑暇不多，可是他將碎片化時(shí)間最大化利用，記錄、打磨自己的作品；詩歌發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)空間里，得到網(wǎng)友的肯定與支持，更是給了他無窮的力量和勇氣。終于在2023年，“外賣詩人”王計(jì)兵的詩集《趕時(shí)間的人：一個(gè)外賣員的詩》問世，大賣。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。套用一下蘇軾的話，我想說：今之探陌生世界者，不惟有勃勃之好奇，亦必有堅(jiān)忍不拔之志，久久為功，才能看到“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀”。運(yùn)用點(diǎn)撥：運(yùn)用素材離不開恰當(dāng)?shù)恼霞庸?，要找到最能支撐觀點(diǎn)的切入點(diǎn)。這段文字在探討“探求陌生世界需要的因素”，開頭先由蘇霍姆林斯基的需求論引出好奇心對于探尋陌生世界的重要性；然后又用“但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，這種需求就會(huì)逐漸消失”，語意一轉(zhuǎn)，指出只擁有好奇心的不足；再結(jié)合王計(jì)兵的事例，強(qiáng)調(diào)其成功的因素還有高尚的精神追求、精心打磨以及外界的鼓勵(lì)；最后化用蘇軾的名言作結(jié)。整個(gè)論證過程一氣呵成?？偨Y(jié)：如上所述，用一則熱點(diǎn)素材可以很輕松地寫多道高考作文題，這是作文備考的重要技能。但是，切不可認(rèn)為只要運(yùn)用了熱點(diǎn)素材就能得高分。日常寫作訓(xùn)練中一定要在積累熱點(diǎn)素材的同時(shí)側(cè)重發(fā)散思維訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣、運(yùn)用習(xí)慣，并進(jìn)一步學(xué)會(huì)創(chuàng)造性運(yùn)用。如此，才能真正達(dá)到以“不變”應(yīng)“萬變”的效果。

精注原文

圣人（封建時(shí)代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也【判斷句】，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）攻（治療）人之疾者然（這樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試）察亂何自起【句式：賓語前置】？起（于）不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛【句式：賓語前置，愛自】，不愛父，故（所以）虧（使動(dòng)用法，使受損失）父而自利（使動(dòng)用法，使……受益）；弟自愛【句式：賓語前置，愛自】，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是（這，這是）何（為什么）也？皆起不相愛。雖（即使）至天下之為（做）盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者，亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以（來）利（使動(dòng)用法，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，偷盜、搶劫財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂（使動(dòng)用法，使……混亂，使……受到侵?jǐn)_）家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)用法，使……受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（完備、齊全）此而已矣。察此何自起【句式：賓語前置，自何起】？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然、還）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（疑問代詞，相當(dāng)于“何”“怎么”）施（實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同“無”，沒有）。猶有盜賊乎？視（看待，對待）人之室若其室，誰竊【句式：賓語前置，竊誰】？視人身若其身，誰賊？故盜賊有（同“又”）亡（同“無”，沒有）。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂（形作動(dòng)，制造混亂）？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有（同“又”）亡。若使天下兼相愛（全部相親相愛），國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此（這樣）則（那么）天下治（治理得好，太平）。故（所以）圣人以治天下為事者，惡（怎么）得（能夠）不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡（憎恨，討厭）則亂。故子墨子（墨子的弟子對墨子的尊稱）曰不可以不勸（鼓勵(lì)）愛人者，此也。作家作品

墨子（約前468—前376）春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家創(chuàng)始人。名翟。魯國（一說宋國）人。曾任宋國大夫。初習(xí)儒術(shù)，后自開一派，招徒游說諸侯，使墨家成為與儒家齊名的當(dāng)世顯學(xué)。其學(xué)重兼愛尚同，又本下層人民利益，主張尚用節(jié)用。故論文不取無實(shí)用價(jià)值的刻鏤雕琢，主張“先質(zhì)而后文”（《墨子》佚文）。所舉立言三表，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《非命上》），皆以切于實(shí)用為務(wù)。由此力主非樂，以為“大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲”與“刻鏤文章之色”等一樣，“上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利”，可以廢棄（《非樂上》），雖未一概否定音樂的審美作用，而僅反對不顧人民死活的過分張揚(yáng)和享受，但因過尚功利，乃至以為音樂不如舟車，實(shí)與對文學(xué)形式美過分輕棄一樣，反映其對文藝的基本特征和內(nèi)在規(guī)律終隔一層，其所論的影響也因此受到較大的局限。有《墨子》七十一篇，為其門人所編集。今存五十三篇。生平事跡見《淮南子·要略》、孫詒讓《墨子傳略》等。創(chuàng)作背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。思維導(dǎo)圖寫作特色

墨子以其嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、理性的寫作風(fēng)格，用生活中常見的事物來闡述深?yuàn)W的道理，使語言更加質(zhì)樸、易于理解。例如，在《兼愛》一文中，他以醫(yī)生和治療病人的比喻來說明圣人察覺并治理天下混亂的重要性，形象生動(dòng)，使讀者易于理解。同時(shí)，墨子的文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，使讀者能夠清晰地理解他的論證過程。例如在《兼愛》一文中，墨子先從反面論證社會(huì)混亂源于人們的不相愛，然后通過大量的事例進(jìn)行具體闡述和論證，最后得出兼愛是解決社會(huì)混亂的有效途徑的結(jié)論。文章從反面立論到正面結(jié)論，層層深入、首尾呼應(yīng)，形成了強(qiáng)大的氣勢和說服力。

知識(shí)鏈接

《墨子》《墨子》是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，而當(dāng)前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文?！赌印房梢苑譃閮纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，主要反映后期墨家的思想，一般稱作《墨辯》或《墨經(jīng)》，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想?！赌印芬粫枷敕浅ＸS富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?，它不被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同。到了秦漢時(shí)期，墨家已沒有多大的影響力，墨子的事跡知之者甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子所作的傳，也只有寥寥數(shù)語。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1.儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？相同點(diǎn)：（1）愛的普遍性：孔子和墨子都強(qiáng)調(diào)了愛的普遍性，即對所有人的愛，而不僅僅是特定的人或群體。（2）社會(huì)背景和目標(biāo)：孔子和墨子的思想都是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩背景下產(chǎn)生的，旨在安邦定國，結(jié)束混亂和紛爭。不同點(diǎn)：（1）具體內(nèi)涵：儒家的“仁愛”是基于宗法等級(jí)制度和血緣關(guān)系的，有先后等級(jí)順序的愛，而墨家的“兼愛”則是超越血緣關(guān)系的、無差別和等級(jí)的愛。（2）愛的傾向性：儒家的“仁愛”強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，而墨子的“兼愛”則站在功利角度，提出了對等互報(bào)的原則?？傮w來說，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級(jí)的愛，以對父母兄弟之愛為同心圓，逐漸擴(kuò)展到對宗族、國家和社會(huì)的愛；而墨家的“兼愛”則是一種無差別和等級(jí)的愛，要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，愛人如己。2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？墨子提出的“兼愛”思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是不可能實(shí)現(xiàn)的。其時(shí)代特點(diǎn)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，戰(zhàn)爭頻繁，各國國君希望通過兼并完成統(tǒng)一。墨子的“兼愛”思想超越了階級(jí)局限，希望各國國君實(shí)施“兼愛”減少戰(zhàn)爭，但這種思想不切實(shí)際，社會(huì)動(dòng)亂的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，“兼愛”只是一種理想主義，難以實(shí)現(xiàn)。

課后練習(xí)

【基礎(chǔ)知識(shí)】1.文學(xué)常識(shí)填空《兼愛》選自《

》一書，本書是戰(zhàn)國時(shí)

家學(xué)派的創(chuàng)始人

的弟子和再傳弟子對其言行的記錄。2.理解性默寫補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)墨子在《兼愛》篇里說，圣人治理天下，不可以不考察天下大亂產(chǎn)生的根源：“當(dāng)察亂何自起？

?！?2)墨子在論證中能夠用比喻手法把抽象的道理形象化，如“

，

，

；

，

”就以醫(yī)生治病救人來比喻圣人治國的道理。(3)墨子鼓勵(lì)人們要相愛，不要互相仇恨，這樣才能天下大治，他說：“

，

?！?.簡答墨子為什么提出“兼愛”思想？【類文拓展】(1)積微，月不勝①日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比②于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸③日也博，其為積也大；大事之至也希，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國危而后戚之，亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時(shí)托也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对姟吩唬骸暗垄苋缑?，民鮮克舉之?！贝酥^也。（取材于《荀子》）(2)使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。且⑤治亂存亡則不然，如可知，如可不知；如可見，如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事⑥與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣?，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。（取材于《呂氏春秋》）【注釋】①勝，超過。本句意思是：月不如日重要。②敦比：注重從事。本句意思是：像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。③懸：懸掛，此處意思是存在。④(yóu)：分量輕。⑤且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。⑥管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1.下列對句中標(biāo)紅詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)不勝月時(shí)：季節(jié)B.僅存之國危而后戚之戚：為……悲傷C.智士賢者相與積心愁慮以求之相與：一同，都D.取其金，則無損于行

行：行動(dòng)2.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁B.大荒者亡政事很荒疏的國家就會(huì)滅亡C.霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫D.賜失之矣賜，你丟失了機(jī)會(huì)啊3.將文中斜體的句子譯為現(xiàn)代漢語。(1)德如毛，民鮮克舉之。(2)不取其金，則不復(fù)贖人矣。4.以上兩則短文都講到要重視微小的事情。請根據(jù)要求回答下列問題。(1)分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。(2)分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡要說明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2～5字）參

考

答

案

【基礎(chǔ)檢測】1.墨子墨墨翟2.（1)起不相愛(2)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自起則弗能攻(3)故天下兼相愛則治交相惡則亂3.墨子認(rèn)為天下混亂的原因是人們不相愛，提出“兼相愛”作為治理混亂的良方。如果天下人彼此相愛，愛別人如同自己，就不會(huì)有混亂。視人如己、愛人如己，則君惠、臣忠，父慈、子孝，兄友、弟恭，大夫不亂家，諸侯不相互攻擊，小偷和強(qiáng)盜都沒有了，這樣天下就治理好了。墨子認(rèn)為，人們彼此相愛，天下就能治理好；相互厭惡，天下就會(huì)混亂。因此提出了“兼愛”的思想?！绢愇耐卣埂?.D。2.D。3.(1)道德的分量輕得像毛發(fā)，民眾（卻）很少能舉動(dòng)它。(2)你不肯拿回贖金，（從今以后）魯國人就不肯再替（淪為奴隸的）同胞贖身了。4.(1)財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成；故治亂