漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程

PAGEPAGE157【漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程】《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)講義大慶師范學(xué)院文學(xué)院文學(xué)教研室緒論在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各國(guó)人民創(chuàng)造了無與倫比輝煌燦爛的文化，文學(xué)是其重要的組成部分。優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)，燦若河漢，光照千古。它是各國(guó)人民天才的結(jié)晶，也是各國(guó)人民古往今來生活的真實(shí)寫照。一、優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)，對(duì)于我們來說，它具有巨大認(rèn)識(shí)價(jià)值，一定的思想教育意義和不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。文學(xué)，作為意識(shí)形態(tài)之一，它是以一種特殊的方式反映社會(huì)存在的，即通過形象的描繪，或者復(fù)活人類逝去的歲月，為后人提供認(rèn)識(shí)前代歷史的畫面，或展示當(dāng)代社會(huì)的生活。我們要了解外國(guó)的古今社會(huì)、風(fēng)土人情，從外國(guó)文學(xué)作品中獲益是一個(gè)重要的途徑。通過荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，我們能夠了解到古代希臘這個(gè)“永遠(yuǎn)不能復(fù)返”的“人類社會(huì)的童年”的情況，對(duì)氏族社會(huì)末期的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)會(huì)認(rèn)識(shí)得更具體、形象，對(duì)氏族社會(huì)奴隸社會(huì)過渡階段的各種特征也會(huì)看得更真切。從印度古詩集《吠陀》中的詩中可以看出社會(huì)的發(fā)展過程?！斗屯印分小独婢惴屯印分械囊皇讗矍樵?，寫的是閻摩的他的妹妹閻密之間的愛情對(duì)話。閻密向他的哥哥求愛，哥哥卻拒絕了她。她說：“閻摩！你真是個(gè)軟弱的人。我看你既沒有感情，也沒有勇氣，象藤蘿緊抱著大樹。別人會(huì)抱住你的腰象腰帶一樣?！遍惸s對(duì)妹妹說：“閻密去抱別人吧。讓別人象藤蘿一樣緊緊抱你吧。愿你去爭(zhēng)得別人的心，愿別人得到你的情，他會(huì)和你成為幸福的一對(duì)?！蓖瑯樱獯罄骷也焚で鸬摹妒照劇纺苁刮覀兛吹轿乃噺?fù)興時(shí)期意大利人民對(duì)反動(dòng)教會(huì)和封建專制制度的反抗情緒，以及他們要求個(gè)性解放的愿望。通過十九世紀(jì)俄國(guó)作家果戈理的《死魂靈》、屠格涅夫的《獵人筆記》，我們能夠認(rèn)識(shí)到農(nóng)奴制的反動(dòng)和腐朽，從而得出農(nóng)奴制必須廢除的結(jié)論。優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)人們所具有的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值是顯而易見的。革命導(dǎo)師恩格斯在評(píng)價(jià)法國(guó)作家巴爾扎克時(shí)，認(rèn)為他的《人間喜劇》所描寫的“中心圖畫的四周”“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史”，從他那里學(xué)到的東西，比從當(dāng)時(shí)所有專門歷史家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家的全部的著作中學(xué)到的還要多。列寧稱托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”，認(rèn)為正是由于托爾斯泰的作品具有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，所以俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)能夠根據(jù)這些出色的描寫，得出作家自己并不十分了解的、然而卻是有益于革命的結(jié)論，即必須用革命的暴力推翻沙皇專制制度。二、優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)，能夠給人們以有益的影響和啟示。外國(guó)文學(xué)雖然大量的產(chǎn)生于過去的時(shí)代，具有歷史局限性和階級(jí)局限性，但是任何優(yōu)秀的文學(xué)，都是他那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想的表現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)了人民的理想和態(tài)度，這就不妨礙它們所表達(dá)的先進(jìn)思想和情操會(huì)給我們以有益的啟示和影響。列寧對(duì)俄國(guó)革命民主主義作家車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》的熱愛和推崇，就是生動(dòng)的例證。據(jù)列寧的夫人克魯普斯卡婭和列寧的親人們的回憶，這是列寧最愛讀的小說之一，列寧一生曾多次重讀，甚至在一個(gè)夏天竟讀了五遍。他認(rèn)為這部小說能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人。保加利亞的無產(chǎn)階級(jí)革命家季米特洛夫，曾因希特勒黨徒的國(guó)會(huì)縱火案而被捕，在法庭上，他以大無畏的無產(chǎn)階級(jí)革命英雄氣概經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，變對(duì)自己的審判為對(duì)法西斯分子的審判，并且勝利地獲得了無罪釋放。后來他在回憶這場(chǎng)斗爭(zhēng)時(shí)說，車爾尼雪夫基的《怎么辦？》中的革命家們給了他以巨大的精神鼓舞。同樣，當(dāng)我們讀了莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰的作品，其中丹麥王子哈姆萊特驅(qū)逐黑暗、重整乾坤的人文主義抱負(fù)；羅密歐與朱麗葉的崇高的愛情；浮士德追求真理、追求進(jìn)步、為人類幸福的獻(xiàn)身精神；安娜對(duì)美好生活的追求，都會(huì)引起我們的深思，激發(fā)我們對(duì)崇高的友誼、真摯的愛情、更有意義的生活、更美好的社會(huì)制度的向往。至于那些描繪革命現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，對(duì)我們更有著直接的教育意義。英國(guó)女作家艾·麗·伏尼契描繪意大利資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說《牛虻》曾鼓舞了世界上千千萬萬的革命者。蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基，《海燕之歌》《母親》更激勵(lì)著無數(shù)的革命者起來反抗，象海燕一樣地沖破舊世界的陰霾的天空。而奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》中英雄保爾·柯察金的閃光的一生，早已成為許多革命者的光輝的榜樣，他那關(guān)于人的一生應(yīng)該怎樣度過的名言，更象火一樣點(diǎn)燃了青年們的革命激情，為他們指明了生活的意義?！氨枴眲t成為身殘志堅(jiān)的英雄的代名詞。三、外國(guó)文學(xué)對(duì)我們還具有不可缺少的藝術(shù)借鑒作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是作家個(gè)人的一種藝術(shù)創(chuàng)作而且體現(xiàn)了一定時(shí)期藝術(shù)發(fā)展所達(dá)到的水平，具有永久的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究這些里程碑式的作品對(duì)于提高自己的藝術(shù)水平將會(huì)起到巨大的作用。世界各國(guó)的文學(xué)歷史也證明：從古至今每一個(gè)卓越的文學(xué)藝術(shù)家，無不承受著前代文學(xué)遺產(chǎn)的影響。他們總是根據(jù)自己時(shí)代和階級(jí)的要求，在繼承前人的基礎(chǔ)上，有所革新，而世界各國(guó)著名作家之間，則有許多是互相借鑒互相影響的。莎士比亞受前代作家影響還接受了英國(guó)優(yōu)秀民間戲劇傳統(tǒng)的深刻影響。托爾斯泰曾經(jīng)自己開過一張書單，列舉了荷馬史詩、《圣經(jīng)》、《一千零一夜》等許多著名作家作品，承認(rèn)自己曾經(jīng)受過他們的巨大影響。魯迅先生也說過自己開始寫小說時(shí)，“大約所仰仗的全在先前看過的百來篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)上的知識(shí)”。這自然是先生的自謙，他是通古曉今、博大精深的，但外國(guó)文學(xué)曾給他以有益的啟示和借鑒，是肯定無疑的。怎樣學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)要以歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，科學(xué)地評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的歷史地位和歷史作用及美學(xué)價(jià)值。外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容外國(guó)文學(xué)做為一門基礎(chǔ)課，不可能也不必要包羅萬象。我們僅就若干文學(xué)流派、對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一方面影響較大的作家作品加以評(píng)價(jià)，努力闡明外國(guó)文學(xué)發(fā)展的一般過程和基本規(guī)律。外國(guó)文學(xué)包括兩個(gè)平行部分：亞非部分和歐美部分。后者是外國(guó)文學(xué)的主要部分，在文學(xué)史上占有重要地位。歐美文學(xué)按時(shí)間分幾大段，從古希臘、羅馬文學(xué)到當(dāng)代大約兩千多年的文學(xué)。公元前11－5世紀(jì)的希臘羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)史的開端。是氏族社會(huì)末期和奴隸制時(shí)期的文學(xué)。在思想上的藝術(shù)上對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響的重大意義。這時(shí)期文學(xué)的主要成就是出現(xiàn)了神話、史詩、戲劇。荷馬史詩和三大悲劇作家的作品是其中的最重要的文學(xué)成就。五世紀(jì)以后，隨著羅馬帝國(guó)的破滅，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，5－13世紀(jì)的文學(xué)稱為中世紀(jì)文學(xué)。主要文學(xué)樣式有英雄史詩、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。中世紀(jì)影響最大的是詩人但丁的《神曲》。十四－十六世紀(jì)，是文學(xué)史上的文藝復(fù)興時(shí)期。這時(shí)期文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。小說、詩、戲劇很有成就，主要國(guó)家是意大利、法國(guó)、英國(guó)、西班牙，為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。出現(xiàn)了一批著名作家，卜伽丘、塞萬提斯、拉伯雷、莎士比亞。十七世紀(jì)歐洲進(jìn)入近代史時(shí)期，法國(guó)的古典主義文學(xué)潮流從創(chuàng)作到理論都達(dá)到這一時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就。主要體裁有悲劇、喜劇、寓言。主要作家有莫里哀。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中誕生了彌爾頓這一偉大的戰(zhàn)士、詩人。十八世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主潮是啟蒙文學(xué)。創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁哲理小說。作家歌德、笛福、斯威夫特、席勒、盧梭、孟德斯鳩。十九世紀(jì)初期歐美文學(xué)的主潮是浪漫主義文學(xué)。浪漫主義文學(xué)思潮興起結(jié)束了以理性文學(xué)為主力的時(shí)代，開始了文學(xué)風(fēng)格多元化的時(shí)代。它本身就是一個(gè)多元思想傾向、多種藝術(shù)風(fēng)格聚合有一起的、比較松散的文學(xué)思潮。有積極浪漫主義文學(xué)和消極浪漫主義文學(xué)之分。雨果、拜倫、雪萊是積極浪漫主義文學(xué)的代表。十九世紀(jì)三十年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而起。成為這時(shí)期歐洲文學(xué)的主要文學(xué)潮流，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家，司湯達(dá)、狄更斯、巴爾扎克、海涅、果戈理、托爾斯泰。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以卓越的藝術(shù)技巧塑造出了典型環(huán)境中的典型人物，揭示了資本主義的罪惡，達(dá)到了歐美資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的最高水平。隨著無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。最早的是英國(guó)的憲章文學(xué)，以后有巴黎公社文學(xué)和蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。自然主義文學(xué)和早期現(xiàn)代主義文學(xué)。

第一章古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié)概述內(nèi)容提要古希臘、羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。古希臘文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。古希臘文學(xué)也經(jīng)歷了三個(gè)階段。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。希臘神話具有鮮明的特點(diǎn)和巨大的意義，荷馬時(shí)代是個(gè)過渡性時(shí)代。荷馬史詩經(jīng)歷了一個(gè)形成過程?！兑晾杭o(jì)》的情節(jié)是十年戰(zhàn)爭(zhēng)中一段時(shí)間的故事；《奧德修紀(jì)》寫的是戰(zhàn)后回國(guó)的一段時(shí)間的故事。史詩塑造了一些英雄人物的形象。史詩的藝術(shù)特點(diǎn)。荷馬史詩具有多方面的意義。希臘戲劇起源于祭祀酒神的儀式。民主制是其發(fā)展的社會(huì)條件。三大悲劇作家及其代表作。希臘喜劇及主要喜劇作家。重點(diǎn)荷馬史詩的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。希臘三大悲劇家的悲劇藝術(shù)的不同特點(diǎn)。難點(diǎn)荷馬史詩的英雄主義。希臘悲劇的命運(yùn)觀。第一節(jié)古希臘文學(xué)概述古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，恩格斯指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘文學(xué)在思想和藝術(shù)上都取得了高度的成就。古希臘的神話、史詩、抒情詩、寓言、悲喜劇和文藝?yán)碚摰戎饕奈乃圀w裁，以及現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，都對(duì)后代歐洲文學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘位于地中海的東北部，包括希臘半島、愛琴海諸島嶼、克里特島、以及小亞細(xì)亞西部沿海一帶。后來，它的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力擴(kuò)展到東至小亞細(xì)亞、敘利亞，南至埃及、北非，西至意大利南部、西西里島，北至黑海等廣大海域。古希臘經(jīng)歷了原始公社制社會(huì)和奴隸制社會(huì)兩種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。公元前十二世紀(jì)以前是原始公社制社會(huì)。公元前十二世紀(jì)至公元前八世紀(jì)稱為荷馬時(shí)代，即原始公社制社會(huì)解體的時(shí)代。因?yàn)楣笆兰o(jì)，邁錫尼人其它部落遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛亞城，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)十年，攻下特洛亞城，這反映在荷馬史詩中，歷史上稱為荷馬時(shí)代。公元前八世紀(jì)到公元前六世紀(jì)，貧富急劇分化，階級(jí)社會(huì)確立，產(chǎn)生了大批的奴隸制城邦國(guó)家。以斯巴達(dá)為代表的城邦實(shí)行貴族寡頭政治。以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸主民主制。斯巴達(dá)被稱為武士之花，雅典是文化之秀，被譽(yù)為“希臘的一個(gè)學(xué)校”。因此古希臘文學(xué)主要指雅典文學(xué)。公元前五世紀(jì)，以雅典為代表的希臘奴隸制的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都達(dá)到了高度繁榮，史稱古典時(shí)期。和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)27年的爭(zhēng)奪霸主的戰(zhàn)爭(zhēng)――布羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（431B.C.—404B.C.）結(jié)果兩敗俱傷。四世紀(jì)中期，希臘各城邦瀕于衰亡，馬其頓乘機(jī)崛起來收拾殘局，建立了龐大的帝國(guó)。公元前334年亞歷山大開始東侵，希臘歷史進(jìn)入希臘化時(shí)期。公元前46年希臘被羅馬吞并。古希臘最早的文學(xué)是口頭流傳的神話，它是神的故事和英雄傳說的總匯，是古代希臘人民最早的意識(shí)形態(tài)，它反映著原始社會(huì)的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，即馬克思所指出的“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。進(jìn)入荷馬時(shí)代之后，隨著氏族社會(huì)的逐漸解體，全民性的口頭文學(xué)開始發(fā)展成為個(gè)人創(chuàng)作的書面文學(xué)。形成于公元前九－八世紀(jì)的兩大史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》相傳就是盲詩人荷馬根據(jù)小亞細(xì)亞一帶流傳的史詩、短歌綜合編成的。這兩部史詩是荷馬時(shí)期古代希臘文學(xué)的最高成就，反映了原始公社制社會(huì)瓦解時(shí)期的希臘的社會(huì)生活。荷馬史詩之后，在公元前八到七世紀(jì)，出現(xiàn)了詩人赫希俄德的教諭詩《農(nóng)作與日子》，這是古希臘最早的一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩篇，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中原始氏族關(guān)系的瓦解，詩中表達(dá)了農(nóng)民反對(duì)貴族的思想情緒，揭露了社會(huì)的不平等，主張把公正當(dāng)作社會(huì)道德的最高準(zhǔn)則，把勞動(dòng)看成人類生活和基礎(chǔ)，反映了農(nóng)民的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。赫希俄德的另一篇詩作《神譜》描寫的是宇宙的形成和諸神的譜系以及他們之間的斗爭(zhēng)。作者企圖把經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展的神話傳說記錄下來，因此作品保存了較多的原始神話的特點(diǎn)。在這一時(shí)期氏族社會(huì)進(jìn)一步解體，人們失去氏族的庇護(hù)，不得不獨(dú)自奮斗謀生。個(gè)人的成敗引起的強(qiáng)烈的情感凝結(jié)為抒情詩，逐步代替史詩，并成為人民最歡迎的詩歌形式。希臘的抒情詩大多是用來歌唱的，歌唱時(shí)又往往伴有樂器，主要的有簫歌（或稱哀歌）琴歌和諷刺詩幾種，哀歌大多用排簫伴唱；琴歌以豎琴伴唱。希臘最著名的抒情詩人是薩福、阿那克瑞翁和品達(dá)。薩福是個(gè)貴族，關(guān)于她的死有各種說法，其中之一是說她由于不幸的愛情而投崖。她在同胞中極受尊敬，柏拉圖稱她是“第十位文藝女神”。她組織了音樂學(xué)校教少女們寫詩、奏樂和唱歌。相傳她寫了九卷詩，流傳下來的比較完整的只有三、五首。她的詩多是反映個(gè)人感情的愛情詩。的詩感情真摯、語言樸素自然、音樂性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感人力量。阿那克瑞翁是飲酒歌和愛情詩出名的抒情詩人，歌唱青春的美麗和愛情的歡樂，贊美上流社會(huì)的游宴生活。品達(dá)的詩歌是伴著音樂、舞蹈的合唱的抒情詩。內(nèi)容是對(duì)神的歌頌、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)及其它希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上的競(jìng)技優(yōu)勝者的頌揚(yáng)，以及對(duì)他們的城邦的贊美。他的詩風(fēng)格莊重、形式完美，對(duì)后世歐洲文學(xué)有很大的影響。和抒情詩同時(shí)，民間還廣泛流傳著一些散文故事，其中有許多是動(dòng)物寓言，相傳作者是公元前六世紀(jì)的伊索。傳說伊索是一個(gè)薩摩斯人的家奴，丑陋無比，但聰明絕頂，后來獲得自由，并博得呂底亞王克洛伊索斯的信任，派往得爾斐，后因“褻瀆神明”攻擊權(quán)貴，被投巖處死?，F(xiàn)在流行的希臘寓言雖然冠以伊索的名字，但絕非一人?，F(xiàn)在流傳下來的《伊索寓言》是由后人編纂而成的，總數(shù)約四百則左右。大多用一個(gè)簡(jiǎn)短的動(dòng)物故事來說明一個(gè)道理，宣傳一種觀點(diǎn)，每則寓言的結(jié)尾往往有幾句格言式的道德教訓(xùn)來點(diǎn)明主題。1.《伊索寓言》中有不少故事，揭露了壓迫者的猙獰、殘暴和橫行霸道?！丢{子與野驢》刻劃了象征壓迫者的獅子的形象。它依自己的權(quán)勢(shì)，奪取了所有的獵物，并威脅著要吞吃同它合伙打獵的野驢。《狼和小羊》更反映了下層平民和奴隸的思想感情，譴責(zé)象征壓迫者的狼仗勢(shì)欺凌弱小。寓言的教訓(xùn)是“暴君是不缺少借口的”。2.寓言中的有些故事含有古代人民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。如《農(nóng)夫和蛇》教導(dǎo)人們不能對(duì)敵人仁慈，不能憐惜蛇一樣的惡人；《農(nóng)夫的兒子們的爭(zhēng)吵》說明團(tuán)結(jié)就是力量；《龜兔賽跑》勸人不要驕傲；《烏鴉和狐貍》諷刺虛榮心；《狐貍和葡萄》諷刺無能者的自我安慰。有些寓言反映了古代人民在與自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)。如《初次看見的駱駝》，說明只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物、增長(zhǎng)智慧；《運(yùn)鹽的驢子》告誡人們要尊重事物的客觀規(guī)律，不要犯主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。3.有些寓言也宣揚(yáng)了消極忍讓和宿命論思想。如《公牛和青蛙》得出的教訓(xùn)是：弱者同強(qiáng)者較量是危險(xiǎn)的。伊索寓言短小精悍，形象生動(dòng)，對(duì)后代歐洲作家影響很大，馬、恩、列、毛都曾引用過伊索寓言故事。公元前五至四世紀(jì)是希臘的古典時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮政治生活活躍，以及反對(duì)外族侵略的斗爭(zhēng)促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展。這時(shí)期文學(xué)上的成就是悲劇和喜劇。出現(xiàn)了三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。喜劇作家阿里斯托芬。他們的作品有力地反映了希臘古典時(shí)期的社會(huì)生活。古典時(shí)期的歷史和哲學(xué)也和很繁榮。哲學(xué)在希臘是一種清談，在練身場(chǎng)上，在廊廡之下，在楓楊樹之間的走道上產(chǎn)生的；哲學(xué)家一邊散步一邊談話，眾人跟在后面。他們都一下子撲向最高的結(jié)論；能夠有些包羅全面的觀點(diǎn)便是一種樂趣，不想造一條結(jié)實(shí)可靠的路；他們提出的證據(jù)往往與事實(shí)若即若離。總之他們是理論家，喜歡在事物的峰頂上旅行。古希臘的文藝?yán)碚撻_始是哲學(xué)的一個(gè)部門出現(xiàn)的，在文藝?yán)碚摲矫孀钪匾拇砣宋锸钦軐W(xué)家柏拉圖和亞里斯多德。柏拉圖（427B.C―348B.C）出身雅典貴族，早年在蘇格拉底的門下學(xué)習(xí)，蘇格拉底被處死以后，他到過埃及等地。后回到雅典開辦學(xué)園，講學(xué)并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，內(nèi)容涉及到政治、倫理、文藝和教育。所有的文章用對(duì)話的形式。有《會(huì)飲》《斐德若》《理想國(guó)》。柏拉圖站在貴族階級(jí)一邊，他的哲學(xué)思想是客觀唯心主義，是西方客觀唯心主義的始祖。他把“理式”或宇宙的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸到的世界則認(rèn)為是“理式”世界的摹本或幻象，無永恒性或普遍性，僅是第二性的、不真實(shí)的。柏拉圖的文藝?yán)碚撻_了歐洲唯心主義文藝學(xué)說的先河，從中世紀(jì)到現(xiàn)在一直有很大的影響。柏拉圖提出了文藝中一直在爭(zhēng)論不休的三個(gè)問題并做了明確的結(jié)論。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上。他套用他的客觀唯心主義公式。比如床，他認(rèn)為有三種，第一種是所以為床的那個(gè)“理式”，這種“理式”存在于人的意識(shí)之外，這種床的“理式”是真實(shí)的床，這種床是對(duì)床的“理式”的某些方面的摹仿，受著時(shí)間、空間用途的限制（床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其它的床）沒有永恒性，所以是不真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻象”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠制造的床，但它只是從某一角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”、“影子的影子”、“和真理隔著兩層”。由此可知，在柏拉圖心目中有三種世界：“理式”世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于理式世界。就是說，感性世界依存于理性世界，而理性世界卻不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的藝術(shù)世界是第三性的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美和“理式”的絕對(duì)美只隔一層，而藝術(shù)美和它就要隔“兩層”。柏拉圖在《理想國(guó)》券十中質(zhì)問荷馬“親愛的荷馬，如果象你所說的，談到品德，你并不是和真理隔著兩層，不僅是影像制造者，不僅是我們所謂摹仿者，如果你和真理只隔著一層，知道人在公私兩方面用什么方法可以變好或變壞，我們就要請(qǐng)問你，你曾經(jīng)替哪一國(guó)建立過一個(gè)較好的政府？……世間有哪一國(guó)稱呼你是它的立法者和恩人？”在柏拉圖看來，斯巴達(dá)的立法者萊科勾和雅典的立法者梭倫才是偉大的詩人，而他們所制定的法律才是偉大的詩。荷馬盡管偉大，但比不上這些立法者。荷馬只歌頌英雄，柏拉圖譏笑他說：他對(duì)英雄不會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)，否則“他會(huì)寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人。”否定了文藝的真實(shí)性，否定了文藝的認(rèn)識(shí)作用。關(guān)于文藝的社會(huì)功用。柏拉圖認(rèn)為荷馬等人的詩歌滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的“人性中的卑劣部分”。例如，情感和欲念等等，他認(rèn)為希臘詩人把神和英雄寫得無惡不作起了傷風(fēng)敗俗的作用。根據(jù)這兩大罪狀，他把詩人逐出他的理想國(guó)。此外，他這檢查了文藝摹仿對(duì)于人的性格的影響。依他的分析，文藝摹仿方式不外三種：第一種，完全用直接敘述，如悲喜劇；第二種是完全用間接敘述，“只有詩人在說話”；第三種是頭兩種的混合，如史詩和其它敘事詩。他認(rèn)為，第二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿，否定希臘文化。在《理想國(guó)》中逐章逐句地對(duì)希臘文藝名著加以仔細(xì)檢查。他的態(tài)度是：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量。如果從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，無論它的藝術(shù)性多么高，對(duì)人的引誘力多么大，那怕它的作者是古今崇敬的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。在西方，柏拉圖是第一個(gè)明確地把政治教育效果定作文藝的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文藝才能的來源—靈感說。文藝創(chuàng)作的才能從哪里來？詩人憑借什么寫出他們的偉大詩篇？他的答案是靈感說。有兩種不同的解釋：是神靈憑附到詩人或者藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。《伊安》。不朽的靈魂從前生帶來的回憶?！鹅车氯簟纺⒘宋乃嚨纳鐣?huì)源泉。柏拉圖的有關(guān)文藝的對(duì)話錄具有以淺喻深，由近及遠(yuǎn)、層層深入等特點(diǎn)，對(duì)希臘文學(xué)有不少的貢獻(xiàn)。亞里斯多德（384B.C.―322B.C.）生于馬其頓，曾去雅典在柏拉圖的門下求學(xué)。柏拉圖死后，他離開雅典，后來做了馬其頓王的太子亞力山大的老師。亞里斯多德在政治上，代表奴隸主中等階層的利益，認(rèn)為貧富懸殊引起社會(huì)的動(dòng)蕩，只有中等的富裕才是幸福。在倫理學(xué)上，他提倡中庸之道。在哲學(xué)上他批判柏拉圖的客觀唯心主義觀點(diǎn)；在文藝?yán)碚摲矫?，他做出了比柏拉圖大得多的貢獻(xiàn)。他的文藝?yán)碚撝髦饕恰对妼W(xué)》和《修辭學(xué)》。在文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他發(fā)揚(yáng)了古希臘傳統(tǒng)的“摹仿說”，即認(rèn)為文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，但這種摹仿并不是自然主義的抄襲，不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表面現(xiàn)象，而且揭示出事物的內(nèi)存本質(zhì)和規(guī)律。因此藝術(shù)有巨大的認(rèn)識(shí)作用。亞里斯多德并且認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)比普通的現(xiàn)實(shí)更高。認(rèn)為詩比歷史所描述的事帶有普遍性，合乎規(guī)律。因此是反映事物本質(zhì)的，這就推翻了詩不反映真理的論點(diǎn)。其次，認(rèn)為詩是虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)是建立在可然律和必然律的基礎(chǔ)上的。因此，詩反映出來的是規(guī)律性的東西。這樣，詩中的真實(shí)就高于生活的真實(shí)。推翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點(diǎn)。在文藝的社會(huì)功用問題上，亞里斯多德在《詩學(xué)》第六章中肯定了悲劇的教育作用。認(rèn)為情感是人應(yīng)當(dāng)有的，情感是受理性指導(dǎo)的?？隙ㄇ楦惺菍?duì)人有益的。他認(rèn)為悲劇能陶冶人的情感，使之合乎適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，借此獲得心理的健康，可見悲?。ㄎ乃嚕?duì)社會(huì)的道德有良好的影響。對(duì)柏拉圖的否定文藝的社會(huì)功用的學(xué)說的批判是很有功勞的?！办`感說”末出現(xiàn)在《詩學(xué)》中，他認(rèn)為文藝作品的創(chuàng)作過程是理性的活動(dòng)，他所要求于詩人的是清醒的理智，有唯物主義傾向。由于《詩學(xué)》在古代一度被埋沒，因此這部著作對(duì)古希臘晚期和羅馬時(shí)期的文藝?yán)碚摏]有發(fā)生影響?！对妼W(xué)》對(duì)歐洲文學(xué)的影響約開始于15世紀(jì)末葉，十六世紀(jì)的學(xué)者對(duì)《詩學(xué)》頗感興趣，當(dāng)時(shí)的作家按照《詩學(xué)》中的規(guī)則寫悲劇，但他們所受的影響并不大。十七、十八世紀(jì)，一些法國(guó)作家和英國(guó)作家深受《詩學(xué)》影響。但這部著作長(zhǎng)期被誤解和歪曲，直到十九世紀(jì)才大致恢復(fù)到它的本來面目。公元前四世紀(jì)下半期，希臘化時(shí)期，古希臘文學(xué)已近尾聲。這時(shí)期比較有成績(jī)的是新喜劇、擬劇和田園詩。希臘時(shí)期，劇場(chǎng)失去了群眾性，變成了富人的娛樂場(chǎng)所。新喜劇迎合社會(huì)需要而創(chuàng)作，內(nèi)容只限貴族家庭中才子佳人的愛情糾葛，專在情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致上下功夫。著名的有米南德的《恨世者》他的劇本通過羅馬作家的改編，對(duì)后世歐洲的風(fēng)俗喜劇發(fā)生了影響。田園詩是俄克里托斯首創(chuàng)的，他的詩傳下來的有二十幾首，對(duì)后世歐洲詩歌有很大影響。羅馬滅亡希臘以后，雖然仍有人用希臘語寫作，但獨(dú)立的希臘文學(xué)已不復(fù)存在。古希臘文學(xué)從荷馬時(shí)代起，具有將近一千年的歷史，在歐洲文學(xué)發(fā)展中占有極其重要的地位。它首先被羅馬文學(xué)所繼承和發(fā)展；其次，它被歐洲封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒了千余年之后，于文藝復(fù)興時(shí)期重被發(fā)現(xiàn)，成為新興階級(jí)用來反對(duì)封建的工具。古希臘文學(xué)在今天仍有極大的認(rèn)識(shí)意義和審美意義。馬克思指出：古希臘藝術(shù)和史詩“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！?/p>

第二節(jié)希臘神話古代希臘文學(xué)象其它各個(gè)民族的文學(xué)一樣，它的最早的源頭是口頭創(chuàng)作，其中首先是神話。古希臘神話是一個(gè)豐富多彩的口頭文學(xué)的寶庫。希臘神話和其它民族的神話一樣，都是人類與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化”的產(chǎn)物。古代希臘人由于生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)不足，對(duì)于自然災(zāi)害和自然現(xiàn)象難以理解，只能借助想象作出解釋。他們根據(jù)自己的判斷，認(rèn)為大自然的一切現(xiàn)象、一切變化，都必然是神力在操縱，于是就賦于各種自然力以人的形象。如太陽神、月亮神、海神、雷神等等。正如恩格斯所指出的：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！惫湃松踔粱孟胩焐弦灿幸粋€(gè)大家庭。這種借神的形象來解釋抽象的自然力量和社會(huì)生活中難以理解的現(xiàn)象，就產(chǎn)生了形形色色的關(guān)于神的故事。同時(shí)古希臘人渴望戰(zhàn)勝猛獸對(duì)人的侵害，要求減輕笨重的體力勞動(dòng)，把那些為民除害的英雄、發(fā)明工具的巧匠尊奉為神，傳頌他們的事跡，從中寄托自己的理想和愿望。這樣就創(chuàng)造出了優(yōu)美生動(dòng)的英雄傳說。希臘神話就是關(guān)于神的故事和英雄傳說的總匯。希臘神話不是一部完整的作品，而是記錄在荷馬史詩、赫希俄德的《神譜》以及奴隸制時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作中。現(xiàn)在見到的希臘神話故事集是后人根據(jù)古籍的記載編寫的。神的故事主要是關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上改朝換代、人類起源和神的日?；顒?dòng)的故事。古希臘人認(rèn)為最初到處一片混沌（哈俄斯），從混沌中最先出現(xiàn)了大地（地神該亞）；接著在大地的底層（塔爾塔洛斯）出現(xiàn)了黑暗（厄瑞玻斯），在大地的上面出現(xiàn)了黑夜諾克斯。黑暗和黑夜相結(jié)合產(chǎn)生了光明（埃忒耳）和白晝（赫墨拉），這時(shí)大地又生出天空（天神烏拉諾斯）。地神該亞和她的兒子烏拉諾斯結(jié)合，生下了十二個(gè)提坦巨神（六男六女）。這些巨神彼此結(jié)合，又生出了日（赫利俄斯）、月（塞勒涅）、黎明（厄俄斯）、星辰（阿斯特賴俄斯）等許多神。在提坦巨神中，普羅米修斯是創(chuàng)造人類和把天火盜來送給人類的偉大的神。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治全宇宙的天神。后來被他和該亞所生的最小的兒子克洛諾斯推翻。提坦神克洛諾斯和提坦女神瑞亞結(jié)合，生下了六個(gè)兒女（三男三女），其中最小的是宙斯，在推翻了他的父親克洛諾斯以后，就建立了以他為首的奧林帕斯山眾神的統(tǒng)治。這個(gè)古老的神話中的原始的部分是人類處于原始蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，反映了雜婚時(shí)代的社會(huì)一些狀況。是母權(quán)社會(huì)的一種反映，是人類史前史第一章。奧林帕斯山的主神有十二個(gè)，具體哪十二個(gè)，說法不一。但發(fā)現(xiàn)神是兩個(gè)一組的。宙斯和赫拉，波賽東和得墨忒爾，阿波羅和阿爾忒尼絲，赫斐斯塔司和雅典娜，亞力司和阿芙羅狄蒂，海爾梅斯和赫斯提亞。宙斯：（丘比特）作為地上萬物的最高的統(tǒng)治者，控制著天氣，雷霆是分的信號(hào)，虹和鷹是他的使者。至于和人類的關(guān)系，他是勝利的施與者，在神或人所從事的戰(zhàn)斗中，他是所向無敵的。除了雷霆之外，盾是他這種才能的特殊標(biāo)志；他把它借給雅典娜，有時(shí)候借給阿波羅。這面盾據(jù)說是山羊阿墨爾希的皮做的。赫拉（朱諾）宙斯的姐姐。在正統(tǒng)的希臘神話中，赫拉是宙斯的正妻，這個(gè)觀念似乎強(qiáng)調(diào)了她的全部職能。正象宙斯代表了自然界男性的因素，她代表女性的因素。正象宙斯掌管著男人的生活一樣，她掌管著婦人的生活；她尤其是婚姻和生育的女神.雅典娜（彌涅爾瓦）早些時(shí)候，雅典娜好象是許多地方的主神，她能使田野和果樹豐產(chǎn)，也能使她的子民青春不老；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，她賜與人們勇武精神和勝利；在和平日子里，她則使人們精與技藝。以后，她的獨(dú)特性中更伶俐、更富于智慧的那一面變得突出了，是雅典城的守護(hù)女神，她被看作文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中希臘天才的卓越代表。據(jù)說雅典娜是從宙斯的頭腦里生出來的，宙斯被普羅米修斯或赫斐斯塔司用斧頭敲了一下才生出來。阿波羅：（阿波羅）在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神，常常又是太陽神。在希臘民族的一些支系中，是青年的保護(hù)者。阿爾忒彌斯：（狄安娜）在后期的神話和藝術(shù)中，是作為和阿波羅相對(duì)的女性神出現(xiàn)的。她和阿波羅是宙斯和黑夜女神勒托所生，大地不給她地方，只有得羅斯的浮島成為他們暫時(shí)住處。她是處女獵手，精力充沛的處女典型，而且是月亮女神。她是自由女神，特別是與山崗、叢林、泉水相關(guān)的原始狀態(tài)的自然界的女神。她使野生動(dòng)物繁衍，保護(hù)它們的幼小者，并且推而廣之，她保護(hù)羊群、牛群和人類。與此相關(guān)，她作為一個(gè)月神，尤其是婦女之神，是她們生育的保護(hù)者，生和列的主宰。姑娘們常常在結(jié)婚之前以衣服當(dāng)供物獻(xiàn)給她，她是狩獵者的恩人。他們把獵物奉獻(xiàn)給她。海爾梅斯：（墨爾庫里）宙斯與青春女神邁婭所生。從荷馬時(shí)代起，關(guān)于他流行的觀念總以為他是眾神的使者和傳令官?？墒撬€有另一性能，繁殖生物，特別是羊群和牛群的繁殖。狄俄倪索斯：（巴克斯）宙斯與凡人女子塞涅勒所生。葡萄的發(fā)現(xiàn)者。在后來的詩體神話中是酒神和狂飲歡樂之神，是一群喧喧嚷嚷的女祭司和森林之神的首領(lǐng)。是戲劇的恩主。得墨忒爾（刻瑞斯）和珀?duì)柸Ｄ汉笳呤侵嫠购颓罢咚呐畠?。?dāng)她和同伴采花卉時(shí)，被普路同抓住帶到冥府。和普路同結(jié)合成為冥間死人的統(tǒng)治者。波塞冬：（涅普頓）宙斯的哥哥。是海洋和水域的神。他的職務(wù)的局限性是眾所公認(rèn)的。作為海神，波賽冬居住在愛吉波濤深處的宮殿里（這是個(gè)虛構(gòu)的地方），在波濤洶涌的海面上，乘著馬或海馬拉的四輪戰(zhàn)車，陪伴他的是他的妻子/兒子和深水中的怪物。他也是河水和泉水的神這個(gè)身份，在人們的想象中，是以公牛的形狀出現(xiàn)的。因?yàn)楹由癯３＞褪且活^公牛。他滋潤(rùn)著植物。海神也被想象為大地的肩負(fù)者，地震就是因?yàn)榇蟮乇凰麚u撼所至。阿芙羅狄蒂：（維納斯）厄洛斯是她的忠實(shí)隨從。她是最高級(jí)和最低級(jí)形態(tài)的愛情和情欲的女神。是雅和美的賜予者，特別是對(duì)婦女。她是克洛諾斯把自己的父親烏拉諾斯的肢體投入海中時(shí)，從泡沫中誕生出來的。赫淮斯托司：（武爾坎）火神。掌管暴烈現(xiàn)象的基本元素的火。他是宙斯和赫拉的兒子，被他父親或母親從天上投下來，他掉進(jìn)海里，跛腳。在雅典他被當(dāng)作工匠神和普羅米修斯雅典娜一同受到崇敬?；鹁尜惻芫褪且运拿x舉行的。工匠的始祖，他作坊設(shè)在地下，煙從火山口冒出，最后被灑神灌醉，才返回天上。亞力司：（瑪爾斯）宙斯和赫拉的兒子。戰(zhàn)神。有時(shí)候是瘟疫神。在雅典，他是阿芙羅狄蒂的配偶。赫斯蒂亞：（威斯塔）宙斯的姐姐，立意永遠(yuǎn)保持童貞。她是家室或城市的灶神，在每個(gè)節(jié)日中，她接受第一個(gè)和最后一個(gè)祭品。命運(yùn)女神：克羅托－手執(zhí)紡錘；拉刻西斯－紡織命運(yùn)之線；阿特洛波斯－剪斷命運(yùn)之線。文藝女神：繆斯。為宙斯與記憶女神所生的九個(gè)女兒。英雄傳說是對(duì)遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人對(duì)自然作斗爭(zhēng)等事件的回憶。這些英雄都被說成是神和人的結(jié)合所生的，實(shí)際上是集體力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多體系。著名的有伊阿宋率領(lǐng)阿爾戈英雄取金色羊毛的故事；七雄攻打忒拜的故事；俄狄浦斯王的故事；特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事；奧得修的故事；提修斯渡海殺死牛頭人身的怪物米諾斯牛的故事；帕修斯智害女妖美杜莎的頭顱的故事等。最為人們稱頌的是關(guān)于大力士赫拉克勒斯為民除害的故事。在他最后一次冒險(xiǎn)歸來時(shí)，妻子由于聽信讒言，誤把致命的緊身衣當(dāng)作保持愛情的衣服讓他穿上而死去。上了天，赫拉把女兒赫柏許他為妻。故事表明古希臘人民渴望戰(zhàn)勝自然、勇于同自然暴力進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)的英雄氣慨和熱愛勞動(dòng)熱愛部落集體的品質(zhì)。希臘神話是古代人最早的意識(shí)形態(tài)，反映了原始時(shí)代人們對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的看法，表達(dá)了他們認(rèn)識(shí)自然、征服自然的愿望和斗爭(zhēng)精神?；緝?nèi)容很有特色：1.希臘神話中的神完全是人化的，與人同形同性。他們長(zhǎng)著人的體魄，同人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂、也進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，還經(jīng)常下人間參與人間的糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)，與人間的異性談情說愛等等。神和人不同之處只在于他們永生不死和法術(shù)智慧高強(qiáng)。除此之外，幾無不同。所以希臘神話沒有神秘感和恐怖感，故事親切感人，形象生動(dòng)活潑，想象豐富優(yōu)美。普羅米修斯盜天火給人類宙斯是天帝，常常被人間美女所吸引同她們談情說愛，因此一批半人半神的宙斯的后代誕生人世，成為英雄。宙斯的妻子和人間女人一樣喜歡忌妒、愛吃醋、心地狹窄。神話中寫她屢次懲罰她情敵的故事。她對(duì)河神的女兒伊俄的懲罰很典型。伊俄正在為父親牧羊時(shí)，被天上的宙斯發(fā)現(xiàn)，他變成一個(gè)男人向她求愛，以云霧為障礙，捉住了美女伊俄，正尋歡作樂時(shí)，被赫拉發(fā)現(xiàn)，不得已為了救情人，把伊俄變成了一頭雪白的小母牛。為表示自己的清白，宙斯同意把母牛送給赫拉。赫拉把她交給長(zhǎng)一百只眼睛的阿耳戈斯看守，他每次睡眠只閉兩只眼睛。小母牛吃青草、飲污水，失去了人所能享受的一切幸福。伊俄被救出以后，生一子，赫拉得知又偷其子，使伊俄痛苦萬分，走遍天涯海角尋找兒子。赫拉的表現(xiàn)和人間的懷著嫉妒心的婦女是一樣的表現(xiàn)了在男權(quán)社會(huì)里，一夫多妻制的家庭中，婦女不敢和丈夫作斗爭(zhēng)，只能把嫉妒發(fā)泄在無辜的女性身上。作為神的普羅米修斯也知道肉體的痛苦。神之所以為人形，神的世界之所以同地下的社會(huì)性結(jié)構(gòu)相同，是因?yàn)樯袷侨怂鶆?chuàng)造的。克塞諾芬尼說過：“凡人們幻想著神是誕生出來的穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌”“若是牛馬和獅子有手，并且能夠象人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬會(huì)畫出馬的神像，獅子就會(huì)畫出和塑出獅子的神像了。”神話是人民現(xiàn)實(shí)生活的反映。在人間有宙斯似的統(tǒng)治者，在天上就有統(tǒng)治一切的天神。2.神話反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)技能。《代達(dá)羅斯和伊卡羅斯》傳說代達(dá)羅斯造迷宮，使進(jìn)去的任何人都出不去。他長(zhǎng)久不能出去，就設(shè)法從宮中逃出，仿鳥的翅膀制成個(gè)翅膀，綁在身上輕便得象鳥一樣飛起來，因兒子不聽勸告飛得離太陽太近，臘化掉下來摔死。神話贊美了勞動(dòng)人民的技能，表現(xiàn)了勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的理想。正是有這樣的理想做引導(dǎo)，才使人民在生活勞動(dòng)中不斷進(jìn)行改革，發(fā)展生產(chǎn)。3.神話反映了人民用他們強(qiáng)健的體魄、勇猛的戰(zhàn)斗精神同他們的環(huán)境做斗爭(zhēng)。這些神話反映了希臘人民征服自然的堅(jiān)定信心和不可阻擋的力量，表現(xiàn)了人類對(duì)自然的勝利和不同人類集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)所顯示出來的力量和勇敢及勞動(dòng)人民不畏艱險(xiǎn)為民除害的堅(jiān)強(qiáng)意志和無敵精神。神話有多方面的認(rèn)識(shí)價(jià)值：反映了希臘人民生活方式和體式的發(fā)展。反映人類在婚姻和婚配上發(fā)展過程：經(jīng)歷過“雜婚”時(shí)代，“群婚時(shí)代”，和以后產(chǎn)生的“對(duì)偶婚”“一夫多妻制”的婚姻方式。宙斯的家庭反映了父系家長(zhǎng)制的組織體系，他掌握雷電，保持自己的權(quán)力，統(tǒng)治大地，也管理神的世界。反映了氏族社會(huì)的瓦解過程。如宙斯由最初的暴力神成為暴君－-對(duì)普羅米修斯的懲罰。希臘神話表現(xiàn)的思想大多是進(jìn)步的、積極的，是反抗自然約束的。宙斯和普羅米修斯，宙斯是被批判的。神話中的人勇于克服困難，是樂觀主義的，幾千年來一直鼓舞著人們的前進(jìn)。希臘神話的文學(xué)意義：（1）是希臘藝術(shù)的寶庫。思想性和藝術(shù)性都取得相當(dāng)高的成就，在某種程度上說是人類不可企及的典范。神話是希臘文學(xué)重要的不可分割的寶貴部分。（2）是希臘藝術(shù)的土壤。對(duì)古希臘文學(xué)影響重大，其它形式的文學(xué)如史詩、悲劇都利用希臘神話為材料進(jìn)行創(chuàng)作。（3）對(duì)后世文學(xué)影響很大。首先是羅馬文學(xué)，羅馬文學(xué)全盤繼承。除了神名不同以外，神的故事內(nèi)容大同小異；從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)浪漫主義的資產(chǎn)階級(jí)作家，也都注意從希臘神話中汲取養(yǎng)料，作為創(chuàng)作新作品的題材基礎(chǔ)?，F(xiàn)在希臘神話仍發(fā)揮它的作用積極向上的精神影響著人們。

第三節(jié)荷馬史詩古希臘最早的文學(xué)作品是兩部史詩――《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。相傳為盲詩人荷馬所作，故稱“荷馬史詩”。恩格斯稱它為“古今最宏偉的史詩”。內(nèi)容豐富、思想深刻、藝術(shù)高超，是古代文學(xué)史上的偉大作品。史詩所產(chǎn)生和反映的時(shí)代：史詩是公元前9世紀(jì)人民的創(chuàng)作。這時(shí)期是氏族制度趨于瓦解，向奴隸制過渡時(shí)期。恩格斯在分析荷馬時(shí)代的社會(huì)組織時(shí)說“在英雄時(shí)代的希臘社會(huì)制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開始。”這時(shí)期基本的社會(huì)單位氏族部落存在著，部落是按血緣關(guān)系聯(lián)系起來的。各部落在戰(zhàn)爭(zhēng)中部族或部落聯(lián)盟，是按民主制組織起來的，是軍事宗教組織，各部落、氏族仍然保持其獨(dú)立性。部落和部落聯(lián)盟都有自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)的權(quán)力是受議事、議會(huì)或從民大會(huì)制約。這說明氏族部落組織仍起著作用公社土地所有制還有相當(dāng)影響，完全的土地私有制還未出現(xiàn)，真正的國(guó)家還沒有建立。但它的瓦解已經(jīng)開始了：新的社會(huì)因素已經(jīng)出現(xiàn)。氏族貴族和平民的分化是階級(jí)分化的萌芽。貴族占有大量的土地，數(shù)10名奴隸。在戰(zhàn)爭(zhēng)中或日常生產(chǎn)活動(dòng)中人們可以占有大量財(cái)富?？梢园褢?zhàn)俘變?yōu)樽约旱姆?，私有?cái)產(chǎn)是不可侵犯的。阿喀琉斯因?yàn)榘①らT儂奪了他的私有財(cái)產(chǎn)——女俘而憤怒、報(bào)復(fù)。人們認(rèn)為阿伽門儂是錯(cuò)的。奧德修的財(cái)產(chǎn)被求婚者糟踏，為此他殺了一切求婚者。但在當(dāng)時(shí)還沒有形成奴隸主和奴隸兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)的尖銳矛盾。奴隸還處于家奴時(shí)期，直接用于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的奴隸很少。但已經(jīng)從變俘虜為奴隸開辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景，跨進(jìn)了階級(jí)的門檻，準(zhǔn)備建立國(guó)家了。這種過渡性的社會(huì)特點(diǎn)也反映在此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在古代，早期氏族之間的斗爭(zhēng)是為了對(duì)侵害進(jìn)行報(bào)復(fù)，奪取較好的生活地域，這時(shí)“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵诤Ｉ虾完懮蠟榱司鹑〖倚?、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生?！笔吩娦纬傻倪^程考古發(fā)現(xiàn)，公元前十二世紀(jì)發(fā)生過希臘部落聯(lián)盟跨愛琴海到小亞細(xì)亞城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)。這關(guān)系到兩個(gè)大部落聯(lián)盟之間全體人的利益，因而戰(zhàn)爭(zhēng)中兩個(gè)大部落聯(lián)盟全體人民把自己的全部力量和熱情都投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)后人民關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，關(guān)心英雄人物，因而反映戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠應(yīng)運(yùn)而生。這些歌謠和故事產(chǎn)生在神話時(shí)代，因而雜以神話，使得反映戰(zhàn)爭(zhēng)的文字帶有幻想、荒誕的成分，經(jīng)人民口傳，不斷加工、潤(rùn)色、提高，使反映戰(zhàn)爭(zhēng)的故事豐富起來。到公元前九至八世紀(jì)才由盲詩人荷馬修改編訂而成。公元前六世紀(jì)中葉，雅典城邦的統(tǒng)治者又組織人力加以刪改和修訂，并用正式文字寫定下來。公元前二世紀(jì)，希臘化時(shí)代的學(xué)者們又給史詩作了最后一次編訂，即今天人們所看到的最后定本。因史詩經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的流傳，氏族社會(huì)的瓦解、奴隸制的形成。奴隸制文人的記載使史詩有了復(fù)雜性，摻進(jìn)了不同時(shí)代的歷史因素，不同時(shí)代的人的思想感情，但總傾向是人民的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是人民的思想和感情?！兑晾杭o(jì)》書名的愿意是“伊利翁之歌”，伊利翁就是特洛亞的另一個(gè)名稱。公元前十二世紀(jì)左右，希臘半島的一些部落曾組織聯(lián)軍攻打并摧毀了這個(gè)城市，《伊利昂紀(jì)》就是敘述這次戰(zhàn)爭(zhēng)的。《伊利昂紀(jì)》所描寫的并不是全部戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是戰(zhàn)爭(zhēng)第十年最后51天發(fā)生的事情。如依書中主要原因動(dòng)作而言，只占四天。史詩開場(chǎng)白：“我歌唱阿喀琉斯的憤怒，那一次不幸的暴怒按照天帝的旨意，使得希臘人遭受了許多苦難，使許多英雄喪命黃泉，尸首被飛鳥和野狗吃掉。詩歌之神啊，讓我們開始敘說大王阿伽門農(nóng)和珀琉斯之子阿喀琉斯是怎樣爭(zhēng)吵起來的，是哪一位天神使得他們爭(zhēng)吵的呢？”阿伽門農(nóng)搶奪了阿波羅神廟的祭司的女兒，阿波羅為了懲罰希臘人，就用神箭射死了很多人，還把瘟疫降到希臘軍營(yíng)，阿喀琉斯一定要阿伽門農(nóng)釋放祭司的女兒。阿伽門農(nóng)雖然勉強(qiáng)釋放了她，卻又強(qiáng)占了阿喀琉斯得到的一個(gè)美麗的女俘作為抵償，而且當(dāng)眾侮辱了阿喀琉斯，阿喀琉斯大怒，坐在自己的營(yíng)幕里拒絕出戰(zhàn)，并祈求宙斯降災(zāi)給希臘人。在特洛亞城，赫克托爾責(zé)罵弟弟帕里斯闖下了大禍。不料，荒唐的帕里斯也能出戰(zhàn)。他對(duì)哥說：“你責(zé)備我的話都有理，不過我做的事都出自神意，你總不能別人說一句還我人來，就雙手奉還吧？假如你要我出陣，咱們就先說好，雙方都莫?jiǎng)邮?，我和墨涅拉俄斯單人相斗，勝者帶走海倫和她帶來的一切珠寶?！钡珷?zhēng)斗的結(jié)果是不分勝負(fù)。希臘人要求交出海倫，帕里斯堅(jiān)決不許，接著兩軍大戰(zhàn)。赫克托爾是特洛亞軍中最勇敢、武藝最高強(qiáng)的戰(zhàn)士，在希臘軍營(yíng)中只有阿喀琉斯能與他匹敵。但阿喀琉斯怒不出戰(zhàn)，致使希臘聯(lián)軍屢戰(zhàn)皆敗。赫克托爾率領(lǐng)特洛亞人乘勝追擊，一直把希臘人逼到海邊大本營(yíng)。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯請(qǐng)求阿喀琉斯把匠神制造的盔甲和盾牌借給他使用，特洛亞人見他全身穿著阿喀琉斯的盔甲，以為阿喀琉斯出戰(zhàn)，都紛紛逃跑，但帕特洛克羅斯在殺死了不少特洛亞人之后，終于在特洛亞城外被赫克脫爾殺死了。赫克脫爾奪得盔甲和盾牌。阿喀琉斯因好友被殺悲痛至極。他的母親就到奧林帕斯山去，請(qǐng)匠神用一夜時(shí)間為他制好一套全新的盔甲和盾牌，他又重新上陣。阿喀琉斯和赫克脫爾交戰(zhàn)，眾神都在天空觀戰(zhàn)。宙斯先用黃金的天秤稱了他們兩人的命運(yùn)，只見赫克脫爾的一頭漸漸向下界冥土低沉，知道大勢(shì)已去。雅典娜施出詭計(jì)，誘騙赫克脫爾。阿喀琉斯繞特洛亞三周最后用長(zhǎng)槍刺死了赫克脫爾。赫克脫爾的妻子安德洛馬克聽到這個(gè)不幸的消息就昏倒在城樓上。阿喀琉斯隨即為好友舉行了隆重的葬禮。赫克脫爾的老父靠神的指引，從阿喀琉斯手里把兒子的尸體贖回，為他舉哀下葬。史詩《伊利昂紀(jì)》至此結(jié)束?！兑晾杭o(jì)》廣泛地反映了以戰(zhàn)爭(zhēng)為中心的荷馬時(shí)代的社會(huì)生活。這時(shí)期“財(cái)富被當(dāng)作最高的福利而受到贊美和崇敬。史詩所描寫的中心事件――阿喀琉斯的憤怒，就是由于同阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪一件掠奪品――女俘而引起的。史詩中多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)中的掠奪，并且對(duì)這種掠奪進(jìn)行了具體的描寫。大小首領(lǐng)的帳篷里積存著大批的掠奪品。人們對(duì)掠奪品的分配不均感到不滿，但是卻不懷疑掠奪的正當(dāng)性，相反，卻把進(jìn)行旨在掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是光榮的事情。奧德修和墨涅拉俄斯在一次夜間偵察時(shí)，搶了二十幾匹馬和大批武器裝備。同時(shí)殺死了十四個(gè)特洛亞人。“一片可怕的呻吟聲從那臨死人中間發(fā)出來。遍地都染紅了血”。但是史詩卻沒有把這兩名希臘將領(lǐng)寫成強(qiáng)盜和殺人兇手，不僅沒有對(duì)他們進(jìn)行譴責(zé)，反而把他們當(dāng)成英雄加以歌頌，說他們是“阿開亞的武士之花”，勇猛如獅子、行動(dòng)如閃電。他們凱旋而歸，“許多朋友來跟他們握手，向他們歡呼”，祝賀他們搶來了“光彩同太陽一般的財(cái)富”。史詩中所表現(xiàn)出來的英雄觀念也是同戰(zhàn)爭(zhēng)觀念密切聯(lián)系著的?！兑晾杭o(jì)》是一部英雄史詩。這里所描寫的英雄，他們的生活、行為和思想感情都是同部落及其整體利益休戚相關(guān)的。他們的職業(yè)就是打仗，他們的一生都是在不斷的征戰(zhàn)中度過的。阿喀琉斯的母親曾預(yù)言，阿喀琉斯可能有兩種命運(yùn)：或是過和平生活而長(zhǎng)壽，或是在戰(zhàn)爭(zhēng)中夭折。阿喀琉斯走上了第二條道路。英雄時(shí)代把英勇善戰(zhàn)視為無上光榮，認(rèn)為這是衡量人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此史詩中的英雄一般都具有身體魁梧、武藝高超、英勇頑強(qiáng)、機(jī)智敏捷、富于冒險(xiǎn)精神等特點(diǎn)。《伊利昂紀(jì)》在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，沒有回避戰(zhàn)爭(zhēng)野蠻殘酷的一面。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是敗者的城池被焚毀，男人被殺掉，財(cái)富和女人被掠走；勝者也要付出慘重的代價(jià)。但是史詩的作者對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的種種災(zāi)難僅僅表現(xiàn)出一種無可奈何的態(tài)度。這是因?yàn)槭吩娛鞘献迳鐣?huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的產(chǎn)物，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性開始有所懷疑，但是當(dāng)時(shí)人們無法理解戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)原因，只把它歸結(jié)為“神的意志”；戰(zhàn)爭(zhēng)是神對(duì)人類的懲罰；神挑起戰(zhàn)爭(zhēng)并左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程及其結(jié)局，通過戰(zhàn)爭(zhēng)把災(zāi)難降給人間。此外，《伊利昂紀(jì)》還反映了希臘社會(huì)生活的其它方面：田園操作、商品交換、宗教祭祀、體育競(jìng)技、風(fēng)俗禮儀和家庭生活等等?？偲鹫f來《伊利昂紀(jì)》所反映的生活是荷馬時(shí)代希臘社會(huì)的一個(gè)縮影。具有極其重要的認(rèn)識(shí)意義。恩格斯在研究古希臘的氏族社會(huì)時(shí)，多次引用了《伊利昂紀(jì)》中的材料?！秺W德修紀(jì)》描寫的是希臘英雄奧德修在取得特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后歸國(guó)時(shí)的海上經(jīng)歷。經(jīng)過十年戰(zhàn)爭(zhēng)，攻下了特洛亞，奪回了海倫之后，希臘聯(lián)軍的各路英雄陸續(xù)回國(guó)，唯有伊大卡國(guó)王奧德修歸國(guó)途中在海上漂流了十年。史詩寫十年漂流經(jīng)歷，但實(shí)際上它所寫的，不過是十年漂流的最后四十天內(nèi)的事情，全部的漂流經(jīng)歷是通過奧德修的回憶追述出來的?！秺W德修紀(jì)》反映了稍晚于《伊利昂紀(jì)》時(shí)期的社會(huì)生活它熱情歌頌了人同自然的斗爭(zhēng)，歌頌了海上冒險(xiǎn)的行為。同時(shí)也反映了私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)產(chǎn)生，奴隸制逐漸形成時(shí)期的特點(diǎn)。奧德修和求婚者的斗爭(zhēng)是兩種社會(huì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)的縮影。奧德修要維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，求婚者要侵奪私有財(cái)產(chǎn)。詩人對(duì)于別人財(cái)產(chǎn)的行為進(jìn)行了譴責(zé)。奧德修是被理想化了的氏族貴族的代表，他具有機(jī)智勇敢和勇于進(jìn)取的精神品質(zhì)。他雖然歷盡千難萬苦回到家中，但到家之后又準(zhǔn)備去迎接新的斗爭(zhēng)。史詩在一定程度上也反映了奴隸的非人待遇，但又強(qiáng)調(diào)奴隸對(duì)主人的忠誠。史詩也反映了奴隸制萌芽時(shí)期的家庭關(guān)系，歌頌了珀涅羅珀對(duì)丈夫的忠貞，反映了荷馬時(shí)代一夫一妻制關(guān)系的確立?！秺W德修紀(jì)》在一定程度上講是《伊利昂紀(jì)》的續(xù)篇?！兑晾杭o(jì)》中的最重要的英雄，有的在人世，有的在陰曹，又都在《奧德修紀(jì)》中出現(xiàn)了。關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局和一些英雄的命運(yùn)，也是在《奧德修紀(jì)》中交代的。但是兩部史詩的內(nèi)容和風(fēng)格卻很不同。《伊利昂紀(jì)》是寫戰(zhàn)爭(zhēng)的，格調(diào)高昂急促?！秺W德修紀(jì)》則是一半寫海上遭遇，一半寫家庭生活，前一半色彩絢麗，富于浪漫色彩，后一半細(xì)致刻畫，富于寫實(shí)。在風(fēng)格上，《奧德修紀(jì)》緩慢柔和。在結(jié)構(gòu)上《奧德修紀(jì)》采取高度壓縮的辦法，把海上十年遭遇放到臨到家前的四十多天，用倒敘的手法交待，這樣就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。荷馬史詩又是英雄史詩，史詩塑造了一系列個(gè)性化的人物，通過這些形象，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的英雄主義理想。阿喀琉斯：《伊利昂紀(jì)》的主要英雄人物，是古希臘眾多英雄中的出類拔萃者。作品就是以他的發(fā)怒和息怒為線索來組織作品的。他身上的主導(dǎo)方面體現(xiàn)了古代理想的英雄戰(zhàn)士的特點(diǎn)。在史詩中，人們首先感受到的是他性烈如火，易于發(fā)怒，過激地對(duì)待個(gè)人榮辱。阿喀琉斯是希臘聯(lián)軍中武藝最高強(qiáng)的，他的出場(chǎng)與否直接關(guān)系到希臘的勝敗。阿伽門農(nóng)奪去了他的女俘，他就認(rèn)為受了極大的污辱，于是發(fā)怒，領(lǐng)著自己那一支人馬退出戰(zhàn)場(chǎng)，致使希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。這時(shí)阿伽門農(nóng)還他女俘，并真誠地向他道歉，但阿喀琉斯仍然懷恨在心，怒火不息，拒絕和解，繼續(xù)坐視希臘聯(lián)軍蒙受損失。他是以偏執(zhí)的個(gè)人情感來對(duì)待犯過錯(cuò)誤的阿伽門農(nóng)。正象他說的：“由于他損害了人，他會(huì)到什么地步。”女俘是阿喀琉斯的合法的私有財(cái)產(chǎn)，被搶后導(dǎo)致的結(jié)果可以看出當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，氏族的不可侵犯的個(gè)人感情――對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，個(gè)人和部落利益之間的矛盾，但當(dāng)時(shí)集體主義還是被當(dāng)做最崇高的道德品質(zhì)加以肯定。所以，作者對(duì)阿喀琉斯太重個(gè)人榮辱而甘心犧牲希臘的兵力、財(cái)力是譴責(zé)的。這時(shí)的阿喀琉斯的憤怒指向了自己人，好友的勸告、老將的解釋、阿伽門農(nóng)的賠償，他一概回?fù)?。只想著個(gè)人被搶，受了污辱。這時(shí)他幾乎不盡人情，冷酷至極。但阿喀琉斯的主導(dǎo)方面卻是氏族、部落的集體主義。當(dāng)阿伽門農(nóng)蠻橫地侵犯他的財(cái)產(chǎn)，并用惡語傷害他，讓他知道阿伽門農(nóng)的偉大，這時(shí)戰(zhàn)功累累的阿喀琉斯就猶豫著是否用劍殺死他。雅典娜讓他放下劍，實(shí)際上是他的集體主義意識(shí)的作用。他對(duì)阿伽門農(nóng)說：為了這女子的緣故，我不至于同你或是別的任何人親手戰(zhàn)斗。氏族部落的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)還是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者指揮著希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)斗。不僅如此，他雖然含恨罷戰(zhàn)，拒絕和解。但卻派好友帕特洛克羅斯探問從戰(zhàn)場(chǎng)上下來的希臘受傷將領(lǐng)。著名的軍醫(yī)瑪卡翁受傷觸動(dòng)了他的心弦，他對(duì)希臘人忽生憐憫之情。他的好友帕特洛克羅斯眼見希臘軍的慘敗跑來向他哭訴時(shí)，雖然他對(duì)阿伽門農(nóng)怒火未消，但同意借給好友自己的鎧甲，率領(lǐng)他的戰(zhàn)士去救阿耳戈斯人。當(dāng)他看到特洛亞人把火扔到船上時(shí)，他頑固的心感到劇痛，向好友喊道別讓敵人占領(lǐng)我們的船艦，并阻止戰(zhàn)士的逃遁，甚至要親自去召集戰(zhàn)士們。最后當(dāng)好友陣亡的消息傳來時(shí)。他痛苦到了極點(diǎn)，于是徹底悔悟，完全回到集體主義原則上來。痛定思痛。他深責(zé)自己：我恨不得把不睦這東西驅(qū)逐出人和神的世界。同時(shí)也知錯(cuò)改錯(cuò)，立即出戰(zhàn)，不顧神給他安排的命運(yùn)――殺死赫克脫爾，他的末日就到了，殺死赫克脫爾。希臘人取得了勝利。這時(shí)他的剛烈的性情，不再指向自己人，而是指向敵人。這一切都說明阿客琉斯的性格的主導(dǎo)方面是集體主義。這一轉(zhuǎn)變說明在氏族部落制時(shí)期，集體的觀念被認(rèn)為是最高的道德原則，仍在人們的心中占有牢固的地位。是任何私心都代替不了的。也證明了這樣一個(gè)真理，心存集體觀念及大業(yè)就會(huì)克服分裂，恢復(fù)團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生巨大的力量。阿喀琉斯捐棄前嫌，與阿伽門農(nóng)和好之后，史詩描寫了他的勇敢和力量。他穿上匠神為他趕制的鎧甲，重新出戰(zhàn)，使敵軍膽戰(zhàn)心驚，顯示出了他神威震撼的力量。阿喀琉斯離開前線這么久，現(xiàn)在重新出現(xiàn)了，那些特洛亞人一看見那位捷足的珀琉斯之子身穿著那么輝煌的鎧甲，兇險(xiǎn)得象是戰(zhàn)神，就都嚇得雙膝在底下打戰(zhàn)。他沖殺在敵陣中，眾多的特洛亞英雄驍勇成了他的刀下鬼，他甚至戰(zhàn)敗了幫助對(duì)方的河神。最后，與特洛亞驍勇的戰(zhàn)將赫克脫爾王子對(duì)陣。他窮追不舍，繞城三匝，正如同山鷹追隨鴿子，獵犬追小鹿一般。赫克脫爾停下，奮勇作戰(zhàn)，但未經(jīng)幾個(gè)回合，便亡命在阿喀琉斯的戰(zhàn)矛之下。戰(zhàn)場(chǎng)上的阿喀琉斯，出色的表現(xiàn)了古代英雄的力量和勇敢。前階級(jí)社會(huì)的英雄屬于氏族部落集體，他們的重要品質(zhì)：力量和勇敢自然也屬于這集體。他們的這種品質(zhì)，是集體力量的表現(xiàn)。阿喀琉斯還忠于戰(zhàn)斗友誼，表現(xiàn)在他同帕特洛克羅斯的關(guān)系上，當(dāng)戰(zhàn)友死去時(shí)，他悲痛欲絕，馬上出戰(zhàn)。勸他吃了飯?jiān)偃ニf報(bào)不了仇吃不下。他還富有同情心。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他的勇敢有時(shí)還雜揉些殘忍，如殺死赫克脫爾，腳跟穿孔，皮條插上，拖尸回營(yíng)。在營(yíng)房里，他卻為普里阿摩斯喪子之痛所感動(dòng)，給老人以同情，將赫克脫爾的尸體還給老王，并給老人葬兒子的時(shí)間，停戰(zhàn)11天。阿喀琉斯是個(gè)復(fù)雜的形象，他勇敢、正直、重階級(jí)友愛、重個(gè)人榮辱、報(bào)復(fù)手段殘忍。但他是個(gè)偉大的英雄，又是一個(gè)活生生的人。阿喀琉斯的形象所體現(xiàn)的把部落的利益看作是最高的原則，可以看出當(dāng)時(shí)部落集體主義精神的力量，雖然它有狹隘的一面，是為了自己集體的利益而損害其它集體的利益。從阿喀琉斯的殘忍的報(bào)復(fù)看出私有制對(duì)人的思想感情的危害，報(bào)復(fù)在私有制以前是不存在的。我們能從這形象中了解古代人們的野蠻。阿伽門農(nóng)也是個(gè)出色的英雄。他為兄弟墨涅拉俄斯的被辱而激怒，率軍出征特洛來，在戰(zhàn)斗中，他身先士卒，能為了集體的利益而失去親生女兒，能知錯(cuò)改錯(cuò)。當(dāng)他看到阿喀琉斯的憤怒所引起的不利后果，馬上從大局出發(fā)向英雄道歉、賠償。他缺點(diǎn)是專橫、傲慢、亂用權(quán)力占有別人的戰(zhàn)利品，表現(xiàn)出已經(jīng)出現(xiàn)的氏族貴族的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的軍事發(fā)主制時(shí)代，阿伽門農(nóng)并不是做為希臘的最高國(guó)王出現(xiàn)的而只是盟軍的最高統(tǒng)帥，而他就以統(tǒng)帥的身份搞特權(quán)，奪取阿喀琉斯的女俘。阿喀琉斯很憤怒，他說：“我要到你的帳篷里光顧一次，去拿你那戰(zhàn)利品，那美麗的布里塞伊斯，好讓你，阿喀琉斯，知道知道我的權(quán)力大于你，也好借此教訓(xùn)別人……?！彼菤W洲歷史上的第一個(gè)特權(quán)者的形象。因?yàn)樗倪@種惡劣行徑引起了希臘人的內(nèi)訌，是造成希臘軍分裂的惡根。帶來重大損失，幾乎全軍覆滅。通過他的形象，作者從另一方面告誡人們團(tuán)結(jié)和以集體利益為重的重要性。赫克脫爾是特洛亞的王子，最勇敢的英雄、溫存的丈夫、富有集體主義精神。比阿喀琉斯的精神境界更高。他尊敬自己的父母，愛自己的妻兒，又估計(jì)到戰(zhàn)場(chǎng)上可能犧牲，但為了部落他卻毅然出戰(zhàn)。在與愛妻安德洛馬刻惜別時(shí)說：“如果我也象懦夫那樣藏起來，不肯去打仗，那我就永遠(yuǎn)沒有面目再見特洛亞人和那些拖著長(zhǎng)袍的特洛亞婦女了。特洛亞的男子，尤其是我，必須負(fù)擔(dān)這戰(zhàn)爭(zhēng)的重大責(zé)任。”這說明，他對(duì)部落保衛(wèi)者的職責(zé)，具有強(qiáng)烈的自覺意識(shí)?？傊?，赫克脫爾溫情脈脈，也有勇武。對(duì)親人、對(duì)部落有情有義、有戰(zhàn)士的責(zé)任感。戰(zhàn)場(chǎng)上斗強(qiáng)敵，威武赫赫、屢建奇功、死而后已。奧德修是《奧德修紀(jì)》中的中心人物。這個(gè)形象在《伊利昂紀(jì)》中已經(jīng)出現(xiàn)，不僅英勇善戰(zhàn)，還是個(gè)足智多謀的將領(lǐng)。在《奧德修紀(jì)》中則多方面表現(xiàn)了他的機(jī)智和剛毅。在十年漂泊中，他以自己的智慧和毅力戰(zhàn)勝了種種險(xiǎn)阻，也擺脫了愛情和享樂生活的誘惑。他的勇于斗爭(zhēng)的精神和剛毅的品格來源是他對(duì)部落和故鄉(xiāng)的眷念深情。他對(duì)神婦卡呂普索說過，以神女為妻，有仙境般的生活，也不能打消他對(duì)家鄉(xiāng)的思念，“任何東西都沒有故鄉(xiāng)和父母那么親密，即使我在富饒之邦，也不能不懷念我的祖國(guó)”。他所以能戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，是同支持私有制這種新制度的眾神的幫助分不開的。奧德修為維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，為維護(hù)個(gè)人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人的意識(shí)的覺醒?！逗神R史詩》的思想內(nèi)容一、史詩通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人的榮譽(yù)、愛情、財(cái)產(chǎn)、王位等分不開，他們的“冒險(xiǎn)”也往往出于顯示自己的勇敢、技藝、智慧和健美，是為了得到權(quán)力、利益、愛情和榮譽(yù)。在他們看來與其默默無聞而長(zhǎng)壽，不如在光榮和冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡樂。這些都表現(xiàn)了熱愛生活，肯定和追求人的現(xiàn)世價(jià)值的積極樂觀的人本思想。顯示了希臘文化和西方古典文化的重要特征：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。二、表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。人神和諧共處，世界受到神的控制，是不依凡人的意志為轉(zhuǎn)移的。荷馬用一種古樸的哲學(xué)，用充滿詩意的想象解釋自然界中的突變（或突發(fā)）現(xiàn)象，解釋人們復(fù)雜的心理活動(dòng)初步完成了古代人文意識(shí)中的詩與哲學(xué)的結(jié)合。三、通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。荷馬認(rèn)為，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即受到命運(yùn)或“命限”的制約。凡人從出生開始就帶上了死亡的陰影，凡人不能擺脫命運(yùn)的束縛。神也不能代替命運(yùn)，不能隨心所欲地改變它的動(dòng)作軌跡。但人在生活的艱辛中有生存的價(jià)值，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中看到了生命的價(jià)值。用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c(diǎn)上閃耀出勇力、智慧和進(jìn)取精神的光華。凡人中的精英不應(yīng)回避生活的挑戰(zhàn)——相反，他們有責(zé)任在赴湯蹈火的實(shí)踐中，把對(duì)生命的熱愛之情上升為對(duì)人生價(jià)值的追尋。這便是古希臘人的人生觀，也是西方“悲劇意識(shí)”的源頭荷馬史詩在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)巧妙、完整。兩部史詩反映的都是歷時(shí)十年的事件，但都不是從頭至尾順次鋪敘，而是用高度集中的手法，截取一段時(shí)間，以一個(gè)人物、一個(gè)事件為中心組織情節(jié)，把眾多相關(guān)的人物、事件和神話穿插其中，使史詩形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，突出鮮明地表現(xiàn)了主題。史詩主次分明，沒有虛設(shè)人，多余事，從此構(gòu)成史詩極嚴(yán)密有機(jī)的整體。善于塑造人物。采用多種描寫方法塑造了眾多的人物。既有共性，又有獨(dú)特的個(gè)性特征。以人類童年時(shí)代所能達(dá)到的藝術(shù)創(chuàng)造力塑造了一系列不朽的形象。史詩是在尖銳的沖突中，通過對(duì)人物的行動(dòng)、語言和相互關(guān)系的描寫表現(xiàn)出來的。很少用作者直評(píng)的方法。英雄人物都具有英勇頑強(qiáng)的古代英雄的共性，還具有鮮明的個(gè)性：阿伽門農(nóng)傲慢，阿喀琉斯的暴烈。在婦女形象中，安德洛馬刻的賢淑，珀涅羅珀的忠貞，卡呂普索的癡情都刻畫得有聲有色。語言富有形象，詩句格律優(yōu)美莊重。語言敘述在明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。史詩中語言口語化：多用飾語、程式化用語、荷馬式的比喻。史詩的語言簡(jiǎn)單、清新剛健。善于用修飾語，如：“白臂赫拉”“牛眼赫拉”“閃眼的雅典娜”“捷足者阿喀琉斯”。用了許多絕妙的比喻。荷馬史詩在古希臘社會(huì)生活中具有重大意義。它們不僅被看作是文學(xué)創(chuàng)作的范例，而且當(dāng)作生活的教科書和百科全書，從中吸取知識(shí)和智慧。在古典時(shí)期的雅典，每逢節(jié)日都要當(dāng)眾朗誦史詩，有的奴隸主階級(jí)的政治家隨身攜帶著史詩，以便隨時(shí)能學(xué)習(xí)史詩中的英雄人物。荷馬史詩對(duì)歐洲文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，由于史詩兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的因素，許多作家不僅直接從史詩中取材，并在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法方面也受其影響。恩格斯稱《伊利昂紀(jì)》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩”?！秺W德修紀(jì)》是歐洲文學(xué)中第一部描述以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的作品，成為此類文學(xué)的先驅(qū)。第四節(jié)希臘的悲劇和喜劇古希臘的詩分三大類：史詩、抒情情和戲劇詩。希臘古典時(shí)期（公元前六世紀(jì)――公元前四世紀(jì)）文學(xué)的主要成就是戲劇，它為悲喜劇和“薩提洛斯”劇三種。后者是演出悲劇后上演的笑劇，是一種“添頭”沒有獨(dú)立的意義。悲劇起源于和勞動(dòng)生活相聯(lián)系的祭祀酒神的儀式。希臘的酒神狄俄倪索斯也是一切植物之神，受到農(nóng)民的崇拜。古希臘人為了祈求豐收和謝神，每年春天和深秋都要舉行酒神祭。春天的酒神祭有歌隊(duì)參加表演。歌隊(duì)化裝成半人半山羊神上場(chǎng)（據(jù)傳說，酒神漫游世界有半人半山羊神伴隨，故合唱隊(duì)身披羊皮）一面唱著贊美狄俄倪索斯的頌歌，一面做些簡(jiǎn)單的舞蹈。隨后歌隊(duì)長(zhǎng)站出來回答歌隊(duì)的問話，講述狄俄倪索斯冒險(xiǎn)，遭難和勝利的故事。在講和唱的過程中，歌隊(duì)也做種種表情――憂慮或歡樂。到公元前43年左右，相傳有一個(gè)叫忒斯庇斯的希臘人介紹了一個(gè)演員進(jìn)去，這個(gè)演員可以輪流扮演幾個(gè)人物同歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)話，這樣就逐漸發(fā)展為戲劇的表演。除了表演狄俄倪索斯的神話外，還表演其它的神話傳說，詩人也開始為演員編寫詩歌式的臺(tái)詞，為歌隊(duì)編寫對(duì)話和歌詞，于是悲劇由此產(chǎn)生。伯里克里斯時(shí)代，發(fā)放戲劇津貼，建造露天劇場(chǎng)。觀眾席位于斜坡上，形如展開的折扇。長(zhǎng)條石凳上劃定每個(gè)人應(yīng)占的位置。觀眾席前面是一個(gè)圓場(chǎng)，歌隊(duì)和演員都是在這里表演的，最大的劇場(chǎng)能容一萬九千人（有人說四萬）古希臘劇場(chǎng)是酒神的圣地，殺人流血的場(chǎng)面一般由報(bào)信人或傳人傳達(dá)，不在圓場(chǎng)上當(dāng)眾表演。古希臘人的審美觀念不容許表演過于激烈的動(dòng)作。報(bào)信人或傳報(bào)人所念的劇詞往往是劇中最精彩的部分。古希臘悲劇最繁榮的時(shí)期是公元前五世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有許多劇作家參加戲劇比賽，其中最有名的是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們?nèi)吮环Q為古希臘三大悲劇作家，每人代表了古希臘悲劇發(fā)展的一個(gè)階段。埃斯庫羅斯（公元前525？――公元前456年）是雅典奴隸主民主制國(guó)家形成時(shí)期的悲劇作家，出身貴族。青年時(shí)期親眼看到了推翻雅典霸主政權(quán)、建立民主制度的斗爭(zhēng)，親自參加了反對(duì)波斯侵略的馬拉松之役和薩拉米之役。埃斯庫羅斯一方面有民主思想，政治上擁護(hù)民主派，另方面也有貴族意識(shí)。老年時(shí)，因不滿雅典民主制度中的某些設(shè)施，曾兩次赴西西里島，最后死于該島南部的革拉城。據(jù)說埃斯庫羅斯寫過七十部悲劇和許多“薩提洛斯”劇，但流傳下來的只有七部完整的悲劇，即《乞援人》（490B.C.）《七將攻忒拜》（467B.C.）《波斯人》（472B.C.）《被縛的普羅米修斯》（465B.C.）《阿伽門農(nóng)》（458B.C.）《奠酒人》和《報(bào)仇神》（458B.C.）。后三部是流傳下來的唯一完整的三部曲，總名叫《俄瑞斯忒斯》。他在戲劇比賽中得過十三次獎(jiǎng)，死后由他的兒子拿出他的遺著參加比賽，又得獎(jiǎng)四次。恩格斯稱贊埃斯庫羅斯為“強(qiáng)烈傾向的詩人。”他的悲劇充滿了高昂的戰(zhàn)斗激情，體現(xiàn)了雅典奴隸主民主制形成時(shí)期的先進(jìn)思想，表現(xiàn)出反僭主制的民主精神和愛國(guó)主義思想。悲劇《波斯人》是現(xiàn)存的惟一以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活為題材的悲劇，寫波斯人在薩米拉戰(zhàn)役的毀滅，顯示雅典民主制優(yōu)于波斯的專制制度。埃斯庫羅斯的最重要的作品是關(guān)于普羅米修斯的三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》，另兩部《普羅米修斯被釋》和《帶火的普羅米修斯》都已失傳?！侗豢`的普羅米修斯》寫的是天神普羅米修斯盜天火給人類，因而受到宙斯懲罰的故事。宙斯派火神赫淮斯托斯帶領(lǐng)威力神和暴力神把普羅米修斯用鐵鏈釘在高加索山上。河神俄刻阿諾斯勸他同宙斯和解，他拒絕了。普羅米修斯知道如果宙斯和某一女神結(jié)婚，好將生一個(gè)比他強(qiáng)大的兒子把他推翻。眾神的使者赫爾墨斯奉宙斯之命前來逼迫普羅米修斯，要他把這個(gè)秘密講出來，他堅(jiān)決拒絕，最后被雷電打入塔耳塔洛斯地獄。埃斯庫羅斯在《被縛的普羅米修斯》中塑造了一個(gè)為人類的生存和幸福，敢于反抗任何暴力、不向暴君屈服的英雄形象。他十分關(guān)懷和愛護(hù)人類，不但使人類免于滅亡，而且使他們有了火，有了文明和智慧，但普羅米修斯卻因此遭到憎恨人類的宙斯的懲罰，經(jīng)受著種種折磨。他堅(jiān)貞不屈，敢于斗爭(zhēng)。當(dāng)更大的懲罰來臨時(shí)，他慷慨地向宇宙宣布……普羅米修斯的形象成了為人類的解放而斗爭(zhēng)的象征。馬克思稱他為：哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。宙斯，是一個(gè)專制暴虐的僭主的形象。他仇視人類、不講信義、殘忍暴虐、橫行；他是在普羅米修斯的幫助下推翻父親而獲得王位的，但他卻恩將仇報(bào)，對(duì)戰(zhàn)友進(jìn)行迫害。在宙斯身上集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雅典僭主暴君的特征。劇本中作者除了攻擊宙斯以外，還諷刺了河神的怯弱，挖苦了神使赫耳墨斯的奴才根性。因此馬克思說，希臘的諸神在埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》中被打得遍體鱗傷，幾乎死去。埃斯庫羅斯的劇作，除《波斯人》取材于現(xiàn)實(shí)生活外，其它均取材于神話和英雄傳說。他把自己的悲劇稱作“荷馬偉大宴席上的殘屑”。但是這些作品都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《被縛的普羅米修斯》用宇宙來影射雅典城邦，用神之間的斗爭(zhēng)來影射民主派和貴族派之間的斗爭(zhēng)，把民主斗爭(zhēng)提高到有關(guān)人類命運(yùn)的高度。宙斯具有僭主的典型特征，體現(xiàn)了雅典民主派的自豪感。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇藝術(shù)的奠基者。恩格斯稱他為“悲劇之父”。首先，他把演員的數(shù)目由一個(gè)增至兩個(gè)，并削減了合唱隊(duì)，使對(duì)話成為主要部分，這是由集體的表演唱轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽〉囊粋€(gè)質(zhì)的飛躍。由于有了兩個(gè)演員，就可以有矛盾沖突的雙方代表，從而促進(jìn)了戲劇性的發(fā)展。其次，埃斯庫存羅斯第一個(gè)采用了三部曲的悲劇形式，其中每部都能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。再次，他豐富了悲劇的表演手段。據(jù)說，舞臺(tái)的布景、高底靴和輕飄鮮明的服裝以及莊嚴(yán)的舞蹈等，都是埃斯庫羅斯首先采用的。他的作品風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃重，語言優(yōu)美。但他的作品畢竟還是早期的悲劇，缺少情節(jié)的戲劇性，動(dòng)作過少，矛盾沖突進(jìn)展緩慢，歌隊(duì)除加強(qiáng)作品的抒情氣氛以外，還直接參加劇情中的活動(dòng)以彌補(bǔ)演員有不足。作品的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，布局也顯得松馳。人物性格一般沒有發(fā)展。索福克勒斯（496B.C.-407B.C.）是雅典奴隸主民主國(guó)家全盛時(shí)期的悲劇作家。他生在雅典西北郊的科羅諾斯，父親是一個(gè)兵器制造廠的廠主。青年時(shí)期曾與貴族派領(lǐng)袖客蒙交往，后來又與工商業(yè)民主派領(lǐng)袖伯里克理斯交往甚密。索?？死账乖谡紊鲜菧睾偷拿裰髋?，曾被選為雅典十將軍之一。他擔(dān)任過醫(yī)神的祭司，相信神示和奇跡治病。但這并不妨礙詩人提倡民主精神，反對(duì)僭主專制，歌頌英雄人物。詩人二十八歲左右即在468B.C.，就在戲劇比賽中初次贏得了埃斯庫羅斯；過了二十七年以后，他才輸給歐里庇得斯。他共得了24次頭獎(jiǎng)和次獎(jiǎng)，從未得過三等獎(jiǎng)。他大約寫了30出悲劇和“薩提洛斯”劇，而流傳至今的只有七出完整的悲?。骸栋０⑺埂罚?42B.C.）《安提戈涅》（441B.C.）《俄狄浦斯王》（431B.C.）《厄勒克特拉》（419B.C.—415B.C.）《特刺喀斯少女》（413B.C.）《菲羅克忒忒斯》（409B.C.）和《俄狄浦斯在科羅諾斯》。這最后一出是他死后由孫子于401B.C.，拿出來上演的，得了頭獎(jiǎng)。索?？死账宫F(xiàn)存的七出悲劇中，最有名的是，《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。這兩個(gè)劇本都取材于忒拜系統(tǒng)的英雄傳說?！抖淼移炙埂繁憩F(xiàn)了人在命運(yùn)前的態(tài)度，在思想和藝術(shù)上取得了很大成就。悲劇中的悲劇形象主要表現(xiàn)的是人同命運(yùn)的沖突?！笆聦?shí)上，在希臘人的心目中，命運(yùn)是一個(gè)仇恨人類的人；一個(gè)喜歡表現(xiàn)表現(xiàn)自己的威力的很有權(quán)勢(shì)的任性人物，常常預(yù)先對(duì)他打算殺害的人說：‘我就預(yù)備這樣干，你倒試試來阻攔我’。命運(yùn)也是這樣干的，它預(yù)先宣布自己的決定，向我們證明，我們無力與他抗?fàn)?，無力避開它，同時(shí)在嘲笑我們的軟弱、笨拙、想和它抗?fàn)幍氖L試中感到惡毒的快意。古代希臘人就是這樣理解命運(yùn)的；在他們的神話以及他們的悲劇中，命運(yùn)也就是這樣表現(xiàn)的，現(xiàn)在的悲劇概念就是根據(jù)希臘悲劇抽出來的”。（車爾尼雪夫斯基《論崇高與滑稽》）劇中人物都在反抗命運(yùn)，但人們雖然在努力，悲劇的結(jié)局還是出現(xiàn)了，這就是神的威力。表明人的力量是有限的，逃脫不了命運(yùn)的安排。殺父和亂倫在人類的早期是經(jīng)常發(fā)生的并不認(rèn)為是不道德的，如天娶母為妻殺父立王。拉伊俄斯的悲劇反映了古代忒拜城一連串爭(zhēng)奪王位的事跡。既然允許子殺父而代之，那么族長(zhǎng)和巫王的一切遺產(chǎn)，包括妻子在內(nèi)，勢(shì)必落入新王之手。隨著社會(huì)的發(fā)展希臘進(jìn)入文明禮貌階段，人們從新的道德觀念出發(fā)，俄狄浦斯就成了罪人。于是，忒拜人，俄狄浦斯的后裔就出來替他們的先人洗罪。說俄狄浦斯殺父娶母是不知不覺做出來壞事，這樣傳說合理，但究竟不是強(qiáng)有力的辯解，于是為了替俄狄浦斯完全洗罪，進(jìn)而把一切歸咎于神、命運(yùn)，使不合理成為合理。這就是希臘人的命運(yùn)觀念。而人是無法擺脫命運(yùn)的安排的。這表現(xiàn)了作者的思想局限，但劇并未把俄狄浦斯寫成是安于命運(yùn)的人。他主動(dòng)積極地以自己的力量擺脫神的安排，這就比埃斯庫羅斯的安于命運(yùn)的人物高出一籌。俄狄浦斯高于普羅米修斯。俄狄浦斯同命運(yùn)斗爭(zhēng)的反抗精神，反映了人類在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)中的積極態(tài)度，這是破除命運(yùn)觀念的第一步。悲劇指責(zé)命運(yùn)的不公正。俄狄浦斯王聰明、勇敢、熱愛人民，為人正直，是個(gè)理想的英雄人物。路遇老王的壓迫，殺死無理的老王，說明他富于反抗；猜中斯芬克斯的迷語，使女妖倒地身死，又說明他的聰明才智高于他人；國(guó)內(nèi)遇瘟疫，他親自調(diào)查、求神，發(fā)誓一定要追查出兇手，可見他為國(guó)為民的赤誠的心；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己是兇手，就殘忍地對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。劇作者寫他是命運(yùn)的犧牲品，他要承受先人的罪惡，而且他越是真誠地避免犯罪，卻越是陷進(jìn)了命定的罪惡之中，他越為人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。這有力地揭示了命運(yùn)的不公正、不合理、帶有邪惡的性質(zhì)。這比認(rèn)為善有善報(bào)的宿命論思想又是一大進(jìn)步。反映了作家對(duì)統(tǒng)治者的懷疑。是公民中民主思想的反映。悲劇中的人同命運(yùn)的沖突的處理，顯示了雅典自由民對(duì)正在萌發(fā)的社會(huì)矛盾的惶惑心理和悲觀情緒。《俄狄浦斯》在藝術(shù)上已達(dá)到成熟地步，形成了自己的風(fēng)格，亞里斯多德認(rèn)為《俄狄浦斯》是希臘悲劇的典范。被稱為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)了《伊利昂紀(jì)》在組織情節(jié)上表現(xiàn)的魄力。悲劇在短時(shí)期內(nèi)使矛盾沖突一層層揭露解決，故事的絕大部分安排在劇情之外。由劇中人物轉(zhuǎn)述出來。劇讓五人輪流登場(chǎng)來揭露矛盾：克瑞翁提出矛盾，設(shè)了沖突。奉命求神，得到回答：清除污染，就是下令殺一個(gè)人，償還先王的血，神說兇手就在此地。先知忒瑞西阿斯登場(chǎng)。俄狄浦斯王下了很多詛咒要抓兇手，為民除害。但附近好象并沒有兇手。歌隊(duì)長(zhǎng)提議請(qǐng)先知，先知不肯說神示，俄狄浦斯說先知是兇手，先知被逼不過指出俄狄浦斯就是兇手。和克瑞翁爭(zhēng)論，母后出場(chǎng)調(diào)停。解釋兒子生“死”，懷疑自己。等到牧羊人時(shí)，報(bào)信人上，危險(xiǎn)越接近。牧羊人出場(chǎng)，完全暴露，揭示了悲劇。這樣輪流登場(chǎng)，使得悲劇的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的處理上顯得極為經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔。在題材剪裁、提煉上也很凝煉。這都和荷馬的寫法相同。索?？死账故枪诺浔瘎∷囆g(shù)的完成者。悲劇的各種藝術(shù)因素在索?？死账沟墓P下已臻于完善。這里包括人物性格的刻畫、布局的勻稱和緊湊以及語言的優(yōu)美等等。索福克勒斯完成了埃斯庫羅斯已經(jīng)開始的工作，即把合唱頌歌徹底變?yōu)閼騽　Ｋ驯瘎〉闹匦耐耆D(zhuǎn)到描寫人的活動(dòng)和斗爭(zhēng)上來了。埃斯庫羅斯力求在人的行動(dòng)中尋求神力的影響，可索?？死账构P下的人物卻都是獨(dú)立行動(dòng)的，是自己決定對(duì)人對(duì)事的態(tài)度；他極少讓神走到前臺(tái)來。索福克勒斯關(guān)心的不再是氏族的命運(yùn)，而是個(gè)人的命運(yùn)，因此他把精力集中在人物個(gè)性和遭遇的描寫上，不再采取三部曲的形式。在悲劇表演方面，他把演員增加到三個(gè)。舞臺(tái)上演員人數(shù)的增加可以使戲劇情節(jié)能沿著不同的線索發(fā)展可以用次要人物來豐富劇情。在布局方面具有很高的技巧。人物配置往往采用對(duì)照手法，相反的性格互相襯托，這就顯得格外鮮明。戲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密而又自然，布局也緊湊、完美。語言能引起聯(lián)想，為觀眾所理解，但劇中人物卻不理解，這種手法可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。對(duì)話明快，緊湊、十分巧妙。歐里庇得斯（485B.C.？——407B.C.）是雅典奴隸主民主制國(guó)家危機(jī)時(shí)期的悲劇作家。出身于擁有土地的貴族階級(jí)。少年時(shí)期學(xué)過摔跤和拳術(shù)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)的得過獎(jiǎng)，還學(xué)習(xí)過繪畫。他從未擔(dān)任任何官職，也很少參加公共宴會(huì)。他醉心于哲學(xué)，深受詭辯派哲學(xué)思想的影響，他的戲劇常常接觸到一些哲學(xué)問題。因此，他有“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”之稱。晚年，他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)雅典對(duì)盟邦的暴政，對(duì)神表示懷疑，以致不見容于雅典當(dāng)局。于408B.C.左右去