適用于老高考舊教材廣西專版2023屆高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)第二部分通史建構(gòu)專題整合專題一中國古代文明的形成與初步發(fā)展-先秦和秦漢課件

第二部分專題一中國古代文明的形成與初步發(fā)展——先秦和秦漢歷史內(nèi)容索引宏觀把握?特征概覽通史學(xué)習(xí)?高頻突破真題高仿?課堂驗收宏觀把握?特征概覽[階段特征]角度先秦時期秦漢時期政治尚未形成中央權(quán)力的高度集中,實行貴族政治中央集權(quán)制度形成并初步發(fā)展,中央對地方的控制逐漸加強(qiáng),官僚政治取代貴族政治經(jīng)濟(jì)由商周時期井田制下的集體耕作,到春秋戰(zhàn)國時期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,重農(nóng)抑商政策繼續(xù)推行文化從“學(xué)在官府”到私學(xué)興起,百家爭鳴局面出現(xiàn)從秦朝的“焚書坑儒”到西漢的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,實行思想專制地位先秦時期是我國進(jìn)入文明社會的初始階段,是中華民族形成和發(fā)展的重要時期秦漢時期是我國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展時期[知識概覽]通史學(xué)習(xí)?高頻突破知識點一先秦時期(遠(yuǎn)古至公元前221年)[考點重組]1.遠(yuǎn)古時代。2.夏朝(約公元前2070—約前1600年)。3.商朝(約公元前1600—前1046年)(1)政治:神權(quán)色彩濃厚。(2)經(jīng)濟(jì):開始出現(xiàn)原始瓷器;青銅鑄造水平高,著名的青銅器有四羊方尊、司母戊鼎。(3)文字:甲骨文是比較成熟的文字,漢字形成完整體系。4.西周(公元前1046—前771年)(1)政治制度①分封制:以同姓王族為分封主體,分配土地和人口的制度。分封制下,周王成為“天下共主”。②宗法制:以血緣關(guān)系為紐帶,以嫡長子繼承制為核心,形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展①農(nóng)業(yè):出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具;實行井田制。②手工業(yè):“工商食官”;青銅鑄造水平高超;能生產(chǎn)斜紋提花織物。③商業(yè):商人由政府統(tǒng)一管理。5.春秋戰(zhàn)國時期(東周)(公元前770—前221年)(1)政治:爭霸與兼并戰(zhàn)爭不斷;分封制、宗法制走向崩潰;秦國進(jìn)行商鞅變法;秦滅六國,統(tǒng)一全國。(2)經(jīng)濟(jì):農(nóng)業(yè)方面,井田制被破壞,土地私有制形成;鐵犁牛耕推廣;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài);實行重農(nóng)政策。手工業(yè)方面,官營、民營和家庭手工業(yè)并存,以官營手工業(yè)為主導(dǎo)。商業(yè)方面,商業(yè)官營局面被打破,開始實行抑商政策。(3)文化:①百家爭鳴

派別代表人物主

張道家老子“道”是世界萬物的本原;樸素辯證法思想;“無為而治”莊子世界萬物是相對的;“齊物”的觀點;“逍遙”的人生態(tài)度儒家孔子“仁”,強(qiáng)調(diào)以德治民;“克己復(fù)禮”;“有教無類”孟子“仁政”;性本善荀子施政用“仁義”和“王道”,以德服人;“人之性惡”法家韓非以法治國,主張君主集權(quán);獎勵耕戰(zhàn);“法”“術(shù)”“勢”三合一墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”②科技:戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南;戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申,用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置,石申的原書雖然失傳,但在唐朝的天文學(xué)著作中對其內(nèi)容有所保留,后人據(jù)此輯成《石氏星表》;春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌記數(shù)法。③文學(xué)藝術(shù):出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作和帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。[高頻突破]一、先秦政治制度對中國傳統(tǒng)文化的奠基性影響1.分封制對中國傳統(tǒng)文化的影響分封制對等級觀念的影響分封制造成土地和政治權(quán)力的層層分割。分封制所造成的等級秩序,不僅體現(xiàn)在政治層面,而且貫穿在社會生活和思想觀念之中。即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期社會大變革的激烈沖擊,由分封制強(qiáng)化的貴族等級秩序及其意識仍然存在分封制對民族交融和文化交流的影響西周封國內(nèi)居住著被分封子弟及其率領(lǐng)的軍隊、前朝遺民、專業(yè)技工等,他們同住在一個城市內(nèi),謂之“國人”。封地所在的一些土著族群,與封君或“國人”相互通婚。在封國內(nèi)還有更多不同人群。他們構(gòu)成了一個多元的復(fù)雜社會,推動了文化交流2.宗法制對中國傳統(tǒng)文化的影響

宗法制對周王室統(tǒng)治的影響宗法制嚴(yán)格區(qū)分了血緣關(guān)系中的嫡庶親疏,建立了森嚴(yán)的上下、君臣、長幼、尊卑、貴賤等級秩序,并將其長期地傳承下去,有效地調(diào)解了奴隸主貴族階級內(nèi)部矛盾,確定了統(tǒng)治階級內(nèi)部財產(chǎn)和權(quán)力的分配秩序宗法制對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的影響家天下的延續(xù),其主要特點是一姓家族統(tǒng)治一個朝代,保證了權(quán)力集中在一個血緣家族之中,同時也存在著容易引起叛亂等弊端;家族制度長盛不衰,以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族始終穩(wěn)固;家國同構(gòu)、“忠孝同義”,都是宗法制長期遺存的結(jié)果宗法制對民族性格和社會心理的影響以血緣關(guān)系為紐帶建立政治體系;以尊卑等級為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利、義務(wù);以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量;以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系例題1(經(jīng)典真題)周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封(

)A.推動了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)命題分析:①能力:本題考查完整、準(zhǔn)確地提取材料信息,運用所學(xué)知識說明歷史現(xiàn)象的能力。②知識:分封制的影響。解題思路:①找題眼:“推行分封制”。②核選項,辨正誤:西周通過分封擴(kuò)大了勢力范圍,并加強(qiáng)了對新占領(lǐng)地區(qū)的統(tǒng)治,促進(jìn)了文化的交流,使周文化得到認(rèn)同,故選A項;君主專制制度是在秦統(tǒng)一全國后正式確立的,西周分封制還沒有實現(xiàn)君主專制權(quán)力的高度集中和對地方的直接控制,故B、C兩項均錯誤;貴族世襲特權(quán)于周朝推行分封制前就已確立,故D項錯誤。答案:A對點演練1(1)(2019課標(biāo)全國Ⅰ,24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(

)A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化B解析:商周時期的王位繼承一般有兩種方式,一種是兄終弟及,一種是父死子繼。題干材料首先強(qiáng)調(diào)商朝王位繼承方式多為兄終弟及,然后用“而”這一轉(zhuǎn)折的表述方式來闡述西周的王位繼承方式,即西周的王位繼承方式多為父死子繼,故B項正確。禪讓制度是民主推選聯(lián)盟首領(lǐng)的制度,與題干材料中的世襲制無關(guān),故A項錯誤;根據(jù)題干材料無法看出君主壽命的長短,故C項錯誤;無論是兄終弟及還是父死子繼,均是血緣世襲的不同方式,并沒有體現(xiàn)出血緣紐帶關(guān)系的弱化,故D項錯誤。(2)(2019課標(biāo)全國Ⅲ,24)“教民親愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風(fēng)易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是(

)A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制A解析:題干材料反映了中國傳統(tǒng)儒家思想,突出了孝、悌、樂、禮,強(qiáng)調(diào)了血緣關(guān)系,這是中國古代宗法制產(chǎn)生的影響,故A項正確。(3)(2022廣西桂林二模)西周夷王時期,楚君熊渠曾自稱“我蠻夷也,不與中國之號謚”。而到春秋楚莊王時,楚國申叔要求對貴族“教之春秋,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心……教之詩,而為之導(dǎo)廣顯德……教之處,使知上下之則;教之樂,以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。這一變化(

)A.體現(xiàn)了國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng)B.反映了當(dāng)時禮崩樂壞的局面C.受到華夏認(rèn)同觀念的影響D.說明儒家思想受到諸侯認(rèn)可C解析:根據(jù)材料“西周夷王時期,楚君熊渠曾自稱‘我蠻夷也,不與中國之號謚’。而到春秋楚莊王時,楚國申叔要求對貴族‘教之春秋’”“教之詩,而為之導(dǎo)廣顯德……教之處,使知上下之則;教之樂,以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”,可知楚國由原來不認(rèn)同周朝到后來學(xué)習(xí)周朝的經(jīng)典,說明其已經(jīng)受到華夏認(rèn)同觀念的影響,故選C項;春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)分裂割據(jù)現(xiàn)象,戰(zhàn)國末期才出現(xiàn)國家統(tǒng)一趨勢,排除A項;禮崩樂壞強(qiáng)調(diào)楚國對周王室的不敬,存在僭越禮制的行為,與材料不符,排除B項;儒家思想由春秋晚期魯國的孔子所創(chuàng),而且當(dāng)時儒家思想并未受到諸侯認(rèn)可,排除D項。二、先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想:孔子主張“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張“民貴君輕”,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識:在儒家思想中,國家利益、社會利益、民族利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價值:孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本與”;孟子主張“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會秩序:孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”“克己復(fù)禮”“齊之

以禮”。5.注重道德修養(yǎng):追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性:儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實政治,具有理性精神。例題2(經(jīng)典真題)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢朝崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢朝儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕命題分析:①能力:本題旨在考查對獲取的有效信息進(jìn)行準(zhǔn)確、合理解讀的能力。②知識:考查儒家思想的時代特征。解題思路:①找題眼:“尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在‘五經(jīng)’之中”。②準(zhǔn)確理解題眼:本題應(yīng)從“五經(jīng)”和《論語》的特點切入思考。《尚書》等“五經(jīng)”最初由孔子整理并用作教學(xué),保存了豐富的中國上古史料。《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,記錄的是孔子等人的言行,成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。③核選項,辨正誤:漢朝尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,這說明漢朝儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故選C項。從材料看,《尚書》等在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就已存在,A項錯誤;漢朝儒學(xué)是對孔子儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,B項錯誤;秦始皇焚書并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項錯誤。答案:C對點演練2(2021全國甲卷,24)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”?？鬃觿t說,“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。這反映出,當(dāng)時他們(

)A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持A解析:根據(jù)材料“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”,可知老子主張在道德仁義缺失的情況下,用禮樂規(guī)范人的行為;根據(jù)材料“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,可知孔子主張學(xué)習(xí)西周禮樂規(guī)范。結(jié)合所學(xué)知識,可知春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,老子與孔子針對社會變革提倡禮樂規(guī)范,反思西周的禮樂文化,故A項正確;老子與孔子代表奴隸主貴族的利益,故B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)的是主張用西周禮樂規(guī)范人們的行為,不是主張維護(hù)夏商周制度,故C項錯誤;在春秋戰(zhàn)國大變革時期倡導(dǎo)禮并不符合統(tǒng)治者的需求,故D項錯誤。知識點二秦漢時期(公元前221—公元220年)[考點重組]1.秦朝時期(公元前221—前207年)(1)政治①秦滅六國,統(tǒng)一全國。②秦始皇開創(chuàng)了皇帝制度、三公九卿制,在全國范圍內(nèi)推行郡縣制,中央集權(quán)制度開始形成。(2)經(jīng)濟(jì):統(tǒng)一貨幣、度量衡。(3)文化:統(tǒng)一文字,“焚書坑儒”,禁錮了思想,摧殘了文化。2.兩漢時期(公元前202—公元220年)(1)政治①鞏固中央集權(quán):漢初,實行郡國并行制;漢武帝實行“推恩令”解決王國問題,并設(shè)刺史加強(qiáng)對地方的監(jiān)察。②強(qiáng)化君主專制:漢承秦制;形成了“中外朝制度”,君主專制得以強(qiáng)化。③選官制度:漢朝選官主要實行察舉制,孝廉成為士大夫做官的主要途徑。(2)經(jīng)濟(jì)①農(nóng)業(yè):牛耕普及,出現(xiàn)了耬車、犁壁、代田法和使用耦犁的牛耕方法;興建了漕渠等水利工程。②手工業(yè):開始用煤做燃料冶鐵;絲綢遠(yuǎn)銷歐洲,中國獲得“絲國”稱號;東漢燒制出成熟的青瓷。③商業(yè):“市”的時間和地點都受到政府嚴(yán)格限制,推行重農(nóng)抑商政策,商業(yè)發(fā)展艱難;西漢時開通了海上和陸上絲綢之路。(3)文化①思想:由“無為而治”到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,治國思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。②科技:蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù);出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。③文學(xué):漢賦集中代表了當(dāng)時文學(xué)的最高成就。[高頻突破]漢朝政治的特點1.布衣將相:是指西漢開國諸臣中授官將相的,絕大多數(shù)“起自布衣”,這些人大都沒有貴族頭銜。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn),也是削弱貴族勢力的產(chǎn)物。2.重視母族親屬關(guān)系:漢朝皇帝的母族勢力受到了充分的重視,西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán),東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面,這些都是母族勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)。3.宦官專權(quán):東漢后期宦官的政治影響力提升,皇帝利用宦官對抗外戚爭奪大權(quán)。4.儒士受到重用:漢初,統(tǒng)治者重視黃老之學(xué),但是,并不排斥儒學(xué)。漢武帝獨尊儒術(shù)后,儒士受到了重用,幾乎壟斷了漢朝官僚體系。5.地方勢力強(qiáng)大:漢初,王國是中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后,豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量,最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。例題3(經(jīng)典真題)下表為西漢朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化表。據(jù)此可知(

)皇帝紀(jì)年公元紀(jì)年郡級政區(qū)漢高帝十二年前195年15郡漢文帝十六年前164年24郡漢景帝中元六年前144年68郡、國漢武帝元封五年前106年108郡、國A.諸侯王國與朝廷矛盾漸趨激化 B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C.朝廷解決邊患的條件更加成熟 D.王國控制的區(qū)域日益擴(kuò)大命題分析:①能力:本題考查完整、準(zhǔn)確地提取材料信息,運用所掌握的知識說明歷史現(xiàn)象的能力。②知識:西漢中央集權(quán)的加強(qiáng)。解題思路:①找題眼:“西漢朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化表”。②核選項,辨正誤:表格反映了從漢高帝到漢武帝時期朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化的信息,由此可知漢高帝十二年和漢文帝十六年,朝廷直接控制的郡級政區(qū)并不包括封國,郡的數(shù)量也較少,這說明中央對封國的控制較弱;而漢景帝和漢武帝時封國受到中央的直接控制,朝廷直接管轄的郡也增加,這表明西漢加強(qiáng)了中央集權(quán),增強(qiáng)了國家實力,為解決漢初以來匈奴威脅等邊患提供了條件,故C項正確。漢武帝頒布“推恩令”等一系列措施,基本上解決了王國問題,故A、D兩項均錯誤;材料信息反映的是地方制度的演變,與中央行政體制調(diào)整無關(guān),故排除B項。答案:C例題4(經(jīng)典真題)東漢王充在《論衡》中說:“蕭何入秦,收拾文書(國家檔案文獻(xiàn)),漢所以能制九州者,文書之力也。”其意在說明,西漢成功地實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治,是因為漢初(

)A.實行了崇尚儒家的政策B.繼承了秦朝的基本制度C.未能充分發(fā)揮文書功能

D.官吏熟知秦朝典章制度命題分析:①能力:本題考查準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物特征的能力。②知識:漢承秦制。解題思路:①找題眼:“漢所以能制九州者,文書之力也”。②判斷選項正誤:題干材料說明蕭何進(jìn)入關(guān)中后,注重搜集秦朝的檔案文獻(xiàn),這成為西漢成功實現(xiàn)對全國統(tǒng)治的關(guān)鍵,這里秦朝的國家檔案文獻(xiàn)實際反映的是秦朝的基本制度,故B項正確。西漢初年崇尚的是黃老之學(xué),不是儒家思想,故A項錯誤;根據(jù)題干材料“漢所以能制九州者,文書之力也”,可知西漢初年較充分地發(fā)揮了秦朝文書的功效,故C項錯誤;蕭何注重秦朝文書,不代表西漢其他官吏都熟知秦朝典章制度,故D項錯誤。答案:B對點演練3(1)(2019課標(biāo)全國Ⅰ,25)漢武帝時,朝廷制作出許多一尺見方的白鹿皮,稱為“皮幣”,定價為40萬錢一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時,必須購皮幣用來置放禮物,而當(dāng)時一個“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬錢。朝廷這種做法(

)A.加強(qiáng)了貨幣管理B.確立了思想上的統(tǒng)一C.削弱了諸侯實力D.實現(xiàn)了對地方的控制C解析:題干材料強(qiáng)調(diào)漢武帝時要求諸侯王獻(xiàn)禮時必須購買“皮幣”,而一張“皮幣”的價格甚至超過一個“千戶侯”一年的租稅收入,這種做法削弱了地方諸侯的經(jīng)濟(jì)實力,故C項正確;題干材料強(qiáng)調(diào)的不是對用于日常交換的貨幣的管理,故A項錯誤;漢武帝加強(qiáng)思想上的統(tǒng)一的措施是“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,題干材料并未涉及這方面的內(nèi)容,故B項錯誤;題干材料強(qiáng)調(diào)的是諸侯王向皇帝獻(xiàn)禮時的相關(guān)規(guī)定,并不是朝廷對地方的直接管理,故D項錯誤。(2)(2022廣西桂林二模)西漢初年,朝廷曾詔令王國、郡設(shè)立太上皇(劉邦父親)廟、高祖廟,與中央皇室共尊同祭。但西漢后期,漢元帝下詔廢除郡國廟,且皇帝宗廟只設(shè)立在京師,由當(dāng)朝天子親祭。這一變化的主要原因是(

)A.集權(quán)政治的發(fā)展與穩(wěn)固B.宗法觀念的日益淡化C.王國勢力威脅中央統(tǒng)治D.儒學(xué)主流地位的確立A解析:根據(jù)材料“但西漢后期,漢元帝下詔廢除郡國廟,且皇帝宗廟只設(shè)立在京師,由當(dāng)朝天子親祭”,可知對宗廟由原來的郡國與中央皇室共尊同祭到后來的只允許天子親祭,說明中央政府將祭祀祖先的權(quán)威收歸中央,加強(qiáng)了中央集權(quán),故選A項;宗廟祭祀仍然存在,說明宗法觀念并未淡化,排除B項;漢武帝時已經(jīng)解決了王國問題,排除C項;漢武帝時“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,確立了儒學(xué)的主流地位,排除D項。(3)(2022湖南卷,2)漢武帝南征北伐,東巡西幸,奢靡無度,致府庫告竭,遂用聚斂之臣,“至于賣爵、更幣、算車船、租六畜、告緡、均輸、鹽鐵、榷酤,凡可以佐用者一孔不遺,獨于田租不敢增益”。武帝此舉(

)A.體現(xiàn)以農(nóng)為本 B.服務(wù)于漢初戰(zhàn)事C.意在藏富于民 D.解決了財政危機(jī)A解析:根據(jù)材料“獨于田租不敢增益”,可知漢武帝通過任用聚斂之臣、改革幣制、抑制商人、實行鹽鐵專賣等增加財政收入,卻單單不增加農(nóng)業(yè)賦稅,這說明漢武帝重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)民,體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想,A項正確;漢武帝不是漢初的皇帝,此舉并不是為了服務(wù)于漢初的戰(zhàn)事,排除B項;漢武帝在農(nóng)業(yè)之外征收了大量賦稅,不能體現(xiàn)藏富于民,排除C項;這些措施并沒有從根本上解決漢武帝時期的財政危機(jī),排除D項。(4)董仲舒認(rèn)為,按《春秋》之法,災(zāi)年、戰(zhàn)亂之年不維修舊的建筑,不能讓百姓困苦,不能傷害甚至殺害他們。這表明董仲舒(

)A.認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該實行“無為而治”B.主張民眾利益是國家利益核心C.利用天譴思想約束統(tǒng)治者行為D.繼承了先秦儒學(xué)治國理政思想D解析:根據(jù)材料“災(zāi)年、戰(zhàn)亂之年不維修舊的建筑,不能讓百姓困苦,不能傷害甚至殺害他們”,可知董仲舒主張在災(zāi)亂之年不能加重百姓的負(fù)擔(dān),不能傷害和殺害人民,表明董仲舒繼承了先秦儒學(xué)中“為政以德”“仁政”等民本治國理政思想,故選D項;材料中董仲舒的思想是儒家“仁”的表現(xiàn),并非道家的“無為而治”,排除A項;董仲舒并未主張民眾利益是國家利益核心,排除B項;材料并未反映利用天譴思想約束統(tǒng)治者行為,排除C項。真題高仿?課堂驗收1.戰(zhàn)國時期,各國都實行封君制。戰(zhàn)國歷史上有幾位著名的封君,如魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君等,他們都有較大面積的封地,但在其封地內(nèi),只有衣食租稅之權(quán),而非有土有民。這反映了(

)A.封建宗法觀念不斷增強(qiáng) B.國家形態(tài)處于轉(zhuǎn)型時期C.各國變法下的自我調(diào)節(jié) D.布衣卿相時代逐漸到來B解析:根據(jù)材料“他們都有較大面積的封地,但在其封地內(nèi),只有衣食租稅之權(quán),而非有土有民”,可知西周時期授土授民的分封制遭到破壞,封君在其封地內(nèi)只有衣食租稅之權(quán),說明國家處于由奴隸制向封建制發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,故選B項;這一時期宗法觀念不斷弱化,排除A項;材料并未提及各國的變法,排除C項;材料沒有體現(xiàn)布衣卿相時代的到來,排除D項。2.(2022廣西南寧一模)秦北征匈奴以后,在新開拓的黃河兩岸到陰山的廣大地區(qū)內(nèi)設(shè)置了三十四個縣,分屬各郡管轄,陸續(xù)遷徙有罪官吏與內(nèi)地民眾前往開發(fā)。這些措施(

)A.緩和了各民族之間關(guān)系B.有利于秦滅六國最終實現(xiàn)大一統(tǒng)C.促進(jìn)了華夏認(rèn)同觀念的興起D.有利于增強(qiáng)邊疆與內(nèi)地的同一性D解析:根據(jù)材料“在新開拓的黃河兩岸到陰山的廣大地區(qū)內(nèi)設(shè)置了三十四個縣,分屬各郡管轄,陸續(xù)遷徙有罪官吏與內(nèi)地民眾前往開發(fā)”并結(jié)合所學(xué)知識,可知秦朝在新開拓的地區(qū)設(shè)立郡縣并遷徙有罪官吏與內(nèi)地民眾前往開發(fā),這樣有利于增強(qiáng)邊疆與內(nèi)地的同一性,故選D項;材料講述的是秦朝增強(qiáng)邊疆與內(nèi)地的同一性,沒有涉及與少數(shù)民族的交往,排除A項;材料強(qiáng)調(diào)這些措施有利于增強(qiáng)邊疆與內(nèi)地的同一性,結(jié)合所學(xué)知識,可知此時秦已實現(xiàn)大一統(tǒng),排除B項;結(jié)合所學(xué)知識,可知春秋戰(zhàn)國時期,華夏認(rèn)同觀念逐漸興起,排除C項。3.(2021全國甲卷,25)漢朝,中央各部門長官與地方各郡太守自行辟召屬官,曾一度出現(xiàn)“名公巨卿,以能致賢才為高;而英才俊士,以得所依秉為重”的現(xiàn)象。能夠保障辟召制度有效運作的是(

)A.分科考試選官制建立 B.監(jiān)察體系的改進(jìn)C.郡國并行制度的完善 D.察舉制度的實施B解析:漢朝中央和地方官員可自行招聘屬官,因此出現(xiàn)賢才受重用現(xiàn)象。這主要是因為漢朝監(jiān)察體系不斷改進(jìn),地方官相對清廉,故B項正確;分科考試制度建立于隋朝,排除A項;郡國并行制是地方行政制度,而非選官制度,和材料無關(guān),排除C項;察舉制下官員最終的任用權(quán)由中央掌握,排除D項。4.下面為西漢時期中央太學(xué)博士弟子人數(shù)的變化情況統(tǒng)計圖,出現(xiàn)圖中曲線走勢的主要原因是(

)A.漢武帝采取積極有為的統(tǒng)治政策B.儒學(xué)開始成為各學(xué)派中的顯學(xué)C.儒學(xué)迎合了君主專制統(tǒng)治的需要D.董仲舒繼承并發(fā)展了諸子思想C解析:根據(jù)圖示,可知漢武帝至漢元帝時期,中央太學(xué)博士弟子的人數(shù)穩(wěn)步上升。結(jié)合所學(xué)知識,可知太學(xué)是漢朝統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的學(xué)校,且董仲舒將道家、法家、陰陽家的思想糅合進(jìn)儒家思想,改造形成新儒學(xué),提出“天人合一”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張,迎合了漢武帝加強(qiáng)統(tǒng)治的需要,儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想,故選C項;漢武帝的積極有為政策不能解釋漢武帝之后中央太學(xué)博士弟子人數(shù)增加的現(xiàn)象,排除A項;早在戰(zhàn)國時期儒學(xué)就已成為諸子百家中的顯學(xué),排除B項;董仲舒吸收的主要是道家、法家、陰陽家的部分思想,“諸子思想”范圍過大,排除D項。5.(2022四川瀘州三模)中國古代利用土圭實測日晷,以確定節(jié)氣。在商朝時已有四個節(jié)氣,周朝發(fā)展到了八個,西漢時期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中,成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)并影響至今。這反映出二十四節(jié)氣(

)A.形成了完整的歷法體系B.保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定C.是領(lǐng)先世界的天文成就D.凝聚著中華文明的精華D解析:根據(jù)材料“中國古代利用土圭實測日晷,以確定節(jié)氣”“西漢時期的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法中,成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)并影響至今”并結(jié)合所學(xué)知識,可知二十四節(jié)氣的確立是農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié),體現(xiàn)了古代天文學(xué)