陶行知的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想對當前農(nóng)民職業(yè)教育改革的啟示

陶行知的鄉(xiāng)村職業(yè)教育思想對當前農(nóng)民職業(yè)教育改革的啟示

陶行知是中國現(xiàn)代職業(yè)教育和培訓的主要創(chuàng)始人和改革家。他豐富的農(nóng)村工業(yè)教育思想，為我們當前農(nóng)村職業(yè)教育和培訓，特別是農(nóng)村職業(yè)教育和培訓的改革提供了許多重要的理論和經(jīng)驗。先生豐富的“農(nóng)民性”,以及長期“土生土長”、“扎根鄉(xiāng)村”的職業(yè)教育實踐與探索,很值得我們挖掘、研究與傳承。研究先生鄉(xiāng)村實業(yè)教育時代價值,探討鄉(xiāng)村職業(yè)教育的新方向、新思路,無疑對推動農(nóng)村職業(yè)教育的改革和發(fā)展是大有裨益的。因此,大力開展面向農(nóng)民的職業(yè)教育或培訓,緩解當前國內(nèi)農(nóng)民發(fā)展的現(xiàn)實問題,使廣大農(nóng)民自主、自立、自強,真正擺脫傳統(tǒng)的以來國家扶持幫扶救濟的命運,已是刻不容緩。一、陶行知農(nóng)村工業(yè)教育的思想(一)“生利”是職業(yè)教育的宗旨陶行知認為好的教育應當是“生利”的教育,不好的教育是“不生利”的教育,是“消費”的教育。他在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中指出,“消費”的教育有很多弊端:“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人吃飯不種稻,穿衣不種棉,做房子不造林……他教人分利不生利……他教富的變窮,窮的變得格外窮。前面是萬丈深淵,同志們務必把馬勒住,另找生路?！彼J為發(fā)展生利教育,“生路是什么?就是建設適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”?；畹泥l(xiāng)村教育教人生利,使人掌握生利的本領(lǐng),“他要叫荒山成林,教瘠地長五谷他要叫農(nóng)民自主,自治,自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變成西天樂園,農(nóng)民都變成快樂的活神仙?！碧招兄吷珜А吧逃?并把“生利”當做職業(yè)教育的宗旨。1918年,他從美國留學回國的第二年,開始代理南京高師教務主任,在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上,發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文,系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應以生利為主義”的思想。先生指出職業(yè)教育應由其自身的特點,“職業(yè)作用之所在,即職業(yè)教育主義之所在?！薄奥殬I(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應以生利為主義。”什么叫做“生利主義”?他認為生利有兩種,“一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器具,二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病事。前者以物利群,后者以事利群。”他的利群思想是為自己生利,為社會生利,為國家生利,為民族生利,把個人,集體和社會,民族的利益結(jié)合在一起,就是培養(yǎng)出有“生利”能力的人,來促進社會經(jīng)濟發(fā)展,生產(chǎn)出有利于社會與人群的物質(zhì)財富,培養(yǎng)出服務于社會與人群的技術(shù)人才?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育?！斑@就是整個職業(yè)教育的宗旨與目的之所在。(二)“充分生利”的理念陶行知認為,所謂生利主義之課程,應以一事之始終為一課,由易到難,從簡到繁,一課一課的學完,就算“畢課”。他說:“定課程者必使每課為一生利單位,俾學生畢一課,即生一利;畢百課則百利,然后方無愧于職業(yè)之課程?！彼J為職業(yè)課程既然以生利為主,則不得不按事施教,欲按事施教,則不得不小班授課,他提出職業(yè)教育之實習班最多不超過十五人。陶行知先生提倡“充分生利”,就是要盡力能教與多種生產(chǎn)生活技能,如學產(chǎn)桑,每年生利之期三個月,如不教以別種生產(chǎn)技能,其余時間只能閑居坐食,所以,“職業(yè)課程的配置,須以充分生利為標準,事只可附相當之業(yè)則年無度月,月無度日,日無度時”,“此之謂充分之生利,根據(jù)此旨以聯(lián)絡各課是為充分生利之課程?！碧招兄岢摹耙皇轮冀K為一課”,“每一課為一生利單位‘,充分體現(xiàn)了現(xiàn)代課程觀的模塊化思想,他所提倡的課程設置以充分生利為根據(jù),對我們今天的職業(yè)課程設置仍有重要意義。另外,立德樹人是實業(yè)教育課程設置的靈魂,先生說:“千教萬教,教人求真;千學萬學,學做真人?！蔽覀儑摇爸挥腥酥腥?沒有人上人,人下人”。陶行知所說的“真人”,“人中人”,就是要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的精神。這種精神必須有獨立的意志,獨立的思想,獨立的生計和耐勞的筋骨,而困乏的身,去做那搖不動的基礎(chǔ)—推己及人的恕道和大公無私的容量,也是人中人的最重要精神。把這幾種精神合起來,找不到一個更好的名詞就稱為大丈夫精神罷?！庇纱丝梢?陶行知所說的“真人”,“人中人”就等于良好的精神品質(zhì)加上良好的心理和道德素質(zhì)再加上強健的身體,即是他職業(yè)教育課程設置的最終目的——“全人教育”。(三)生利之學與識識陶行知認為生利教育之鄉(xiāng)村職業(yè)師資,“自必以能生利之人為限”。因為“天下未有無生利經(jīng)驗之人而能教人生利者”,“故職業(yè)教育之第一要素,即在生利之經(jīng)驗。無生利之經(jīng)驗則以書生教書生,雖冒職業(yè)教師之名,非無所謂職業(yè)教師也”。僅有生利的經(jīng)驗還不夠還需要生利之學識,因為“無學識以為經(jīng)驗之根本指導,則勢必故步自封,不求進取?！薄肮事殬I(yè)教育之第二要素,是為生利之學識”,此外,還應該“熟悉學者之心理,教材之性質(zhì),使所教所學泱洽生利之方法,而奏事半功倍之效,故職業(yè)教師之第三要素,為生利之教授法。”三者之中陶行知認為生利的經(jīng)驗是根本的,“如無經(jīng)驗,則教授法無由精密,縱學術(shù)高尚,斷不能教學生之生利。既不能教人生利,則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗,學術(shù),教法三者皆為職業(yè)教師所必備之三要素,然則三者之中,經(jīng)驗尤為根本焉。”他對職業(yè)教育師資素質(zhì)的分析正好敲中了當前我國職業(yè)教育師資的老大難問題,可謂是一語中的,數(shù)十年前的理念至今仍覺得新鮮,不得不認真學習。(四)以學為本,興味物質(zhì),以景智體美勞陶行知認為實業(yè)教育是技能教育,但實業(yè)教育不能僅僅是使學生得到一技之長,還要啟發(fā)“興味”,“吾國實業(yè)教育之所以鮮有實效,其學生擇業(yè)之法之不當,亦其一因也……所謂最適者有二,一曰才能,一曰興味……才能興味皆最高,此業(yè)為最適,則才能足以成大事”;先生認為,“學生最適之生利才能興味,則學之事備”,鄉(xiāng)村學校的培養(yǎng)對象是農(nóng)民,農(nóng)民通過學才能成才,“學之事備”的標志是“興味”。倘若他們對所學專業(yè)和課程不感興趣,沒有迫切的求知欲望,學習只能是味同嚼蠟,因為“興趣是最好的老師”。同時要把啟發(fā)人的內(nèi)力與“群需”結(jié)合起來,是他們成為德智體美勞諸方面全面發(fā)展,擁有良好素質(zhì)的勞動者。他認為“興味足以樂業(yè),將見學當其興,用當其學,群與我皆無窮之益矣?！?五)增加教育資源,提高教育效率陶行知認為,“中國的鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效,是因為教育與農(nóng)業(yè)各干各的……教育沒有農(nóng)業(yè),便是空洞的教育,農(nóng)業(yè)沒有教育,就失去了促進的媒介”,“學校與鄉(xiāng)村社會打成一片,辦成開放的學校,教育的活力就會增強,諸如教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境等都可以大大的增強?！绷硗?“好的鄉(xiāng)村學校深知選種、調(diào)肥、預防蟲害之種種科學農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)推廣就有了中心大本營,必有一日千里之勢”。所以,先生力圖主張,學校要與鄉(xiāng)村社會結(jié)合起來,增強教育的活力,提高教育的效率。對于教育經(jīng)費籌措渠道,先生指出,除國家撥款,個人捐資外,永久之計,還在生產(chǎn)上下工夫,提倡學校辦工廠做工或開荒種地,這樣,不及可以增加教育經(jīng)費,還有利于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。先生的實業(yè)教育思想是全面考慮當時中國國情與區(qū)域?qū)嶋H的教育思想,它“從實踐中來,到實踐中去”,是新的、也是活的教育思想,對當前我國農(nóng)民職業(yè)教育的深化改革具有極其重要的理論指導意義與實踐借鑒價值。二、陶行知農(nóng)村工業(yè)教育思想為農(nóng)民職業(yè)教育和培訓改革提供了澄清(一)轉(zhuǎn)變思維方式,重視農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)村現(xiàn)行的面向農(nóng)民職業(yè)教育辦學,重理論輕實操演練,重服務輕效益,重幫扶輕生產(chǎn),教育目標與農(nóng)村社會生產(chǎn)、農(nóng)民生活相脫節(jié)的狀況仍然沒有得到根本扭轉(zhuǎn),培養(yǎng)出來的所謂“技能人才”、“技術(shù)能手”大多不能獨立“搞生產(chǎn)、會經(jīng)營”,無法“生利”,難以滿足農(nóng)民發(fā)展和農(nóng)民增收的需求。為此,農(nóng)民職業(yè)教育必須轉(zhuǎn)變發(fā)展導向,更新觀念,務實重利,切實解決農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的問題。陶行知的“生利主義”與立德樹人之職業(yè)教育辦學導向啟示我們必須改變固有模式,轉(zhuǎn)變思維方式。第一,職業(yè)教育的發(fā)展既要緊緊扣住農(nóng)村當?shù)亟?jīng)濟社會實際情況和發(fā)展需求,又要緊緊盯著區(qū)域市場和國家“三農(nóng)”政策的變化,科學分析區(qū)域農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展對職業(yè)技術(shù)類人才和勞動者培養(yǎng)的質(zhì)量、種類、數(shù)量的客觀要求,辨證施治。第二,完善農(nóng)村職校專業(yè)門類、改革現(xiàn)有的專業(yè)課程結(jié)構(gòu)、提供實操性更強的教學方法,根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟與農(nóng)民發(fā)展實際需求制定系統(tǒng)、靈活、新穎的培養(yǎng)培訓方案,確保當下就能看到“生利”效果。第三,“生利主義”的教育目標還要求樹立培養(yǎng)“懂生產(chǎn)、會經(jīng)營、肯創(chuàng)新”新型農(nóng)民的理念,不僅教生產(chǎn)技能、經(jīng)營方法,還應傳授創(chuàng)新理念,讓他們在習得“一技之長”之余,更成為自負盈虧、不斷創(chuàng)新的獨立實體,在競爭中崛起,實現(xiàn)身份與角色的真正轉(zhuǎn)變。第四,農(nóng)村的“生利”不僅僅表現(xiàn)在“經(jīng)濟實力”上,很大部分的幸福指數(shù)還要求他們提升科技文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì),文化素質(zhì)和思想道德(尤其是職業(yè)道德素質(zhì))的提升將越來越?jīng)Q定農(nóng)民能否適應我國高速發(fā)展的城市化潮流;社會主義法治社會的蓬勃發(fā)展還要求新型農(nóng)民具有較多的法律知識,依法維護自己的合法權(quán)益免受侵犯,做學法、懂法、守法、護法的現(xiàn)代農(nóng)民。(二)以“農(nóng)”為中心的課程教學根據(jù)陶行知鄉(xiāng)村實業(yè)教育課程設置“模塊化”思想和“全人教育”理念,我們建構(gòu)農(nóng)民職業(yè)教育課程“四模塊”新型結(jié)構(gòu),即通用課程、專業(yè)技能課程、道德教育課程和任意選修課程,構(gòu)筑起現(xiàn)代農(nóng)民的基本素質(zhì)。第一,通用課程。是指各種公修課程,包括普通文化基礎(chǔ)課程,工具課(計算機操作、文本協(xié)作、計量算數(shù)等),社會公德課以及各專業(yè)基礎(chǔ)的通用技能和關(guān)鍵能力,其目的是為了提高農(nóng)民的知識儲備和文化素養(yǎng),為新型農(nóng)民培養(yǎng)提供通識基礎(chǔ)。第二,專業(yè)技能課程,是直接對應于農(nóng)村現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與行業(yè)類型而設,是專門服務于農(nóng)民“生利”的課程,使他們習得一技之長?？刹捎谩绊椖渴浇虒W”或“任務單教學”貫徹這個課程教學任務,其中,應尤為重視“做中學”、“學中做”這種廣大農(nóng)民樂于接受的課程教學方法。第三,道德教育課程,也稱人格教育課程,源于對陶行知職業(yè)教育課程設置“生利以利群”思想,這種課程的實施可通過以下三個途徑:一是經(jīng)常舉辦各層次村社文藝德育課程,以豐富多彩、靈活多變的藝術(shù)形式豐富農(nóng)民精神生活,提高農(nóng)民道德水平,創(chuàng)造出一種積極向上、愛國愛家、和諧氛圍,為建設社會主義新農(nóng)村服務。二是道德人格教育的常態(tài)化,即把農(nóng)民德育的目標滲透到教育教學,社會實踐實習操作的每個環(huán)節(jié),用“公民”素養(yǎng)武裝他們,貫徹國家新精神、新思想、新觀念,在細微處見影響、見精神。三是身心健康和諧,民主生活制度化,新型的農(nóng)民應該是會勞逸結(jié)合,懂作息,善健體的人。良好的身體心理素質(zhì)應成為現(xiàn)代農(nóng)民的基礎(chǔ)要素,一方面要注重開設健體課程,促進飲食衛(wèi)生保健,另一方面更要以堅強的意志、樂觀的心態(tài)、創(chuàng)新的精神要求他們,使他們真正走上現(xiàn)代社會的主旋律,影響社會的發(fā)展。第四,任意選修課程,包括專業(yè)任選課和公共任選課,它是根據(jù)農(nóng)民需求和和諧農(nóng)村發(fā)展需要而設置的一類為農(nóng)民安居、幸福、發(fā)展服務的課程。另外,這類課程還應包括生態(tài)、健康、烹飪、縫紉、建筑、飲食、安全、性教育等課程,為豐富農(nóng)民生活服務。(三)充實實訓、技術(shù)技能等教學內(nèi)容根據(jù)陶行知先生職業(yè)教師應“以經(jīng)驗為重,經(jīng)驗,學術(shù),教法合一”的要求,必須大力調(diào)整與改革當前我國農(nóng)村職教師資結(jié)構(gòu),改善教師隊伍,提高職業(yè)教師整體素質(zhì)。為此,須從以下四個方面尋求突破:第一,國家必須加大對農(nóng)民職業(yè)教育的重視與投入力度,尤其是提高農(nóng)村職教師資的待遇與社會地位,對現(xiàn)有的職業(yè)教師隊伍結(jié)構(gòu)進行調(diào)整、改善與豐富,大力充實實踐實訓、技術(shù)技能類教師的規(guī)模,擴大科技文化課、思想道德課教師的數(shù)量,加強專業(yè)理論課教師的“農(nóng)民性”、“農(nóng)村性”和“農(nóng)業(yè)性”,扎根農(nóng)村,整體服務于農(nóng)村的發(fā)展。第二,鼓勵和支持農(nóng)村職業(yè)學校實行靈活、多元的教師任用制度,固定崗位與流動崗位,專職教師與兼職教師相結(jié)合進行設崗用人,積極聘請企業(yè)中“懂農(nóng)業(yè)”、“愛農(nóng)村”的高級專業(yè)技術(shù)人才和管理人員到職業(yè)學校參與教學的機制,建立學校教師在田間地頭、廠房車間實地教學的制度。第三,組織教師開展教學研究活動,重點開展新農(nóng)村建設的新型課程體系和教學方法研究工作,構(gòu)建“以農(nóng)村和諧為宗旨,以農(nóng)業(yè)開發(fā)為本位,以農(nóng)民幸福為中心”的教學模式,強化對農(nóng)民的農(nóng)業(yè)技能培養(yǎng),提高崗位適應能力,在研究中培養(yǎng),鍛煉教師,進而提高其教學水平。第四,建立學校與農(nóng)村,教師與農(nóng)民到學校和企業(yè)的開放流動機制,一方面可以使教師鍛煉并提高自己的教學實踐能力和操作能力,另一方面,也可使農(nóng)民習得更為寬厚的專業(yè)理論知識,提高專業(yè)技術(shù)能力和管理水平,雙向促進。(四)樹立現(xiàn)代農(nóng)民觀,做農(nóng)民最大的課程與教學現(xiàn)代農(nóng)民已不同于上世紀90年代的“小農(nóng)”,“農(nóng)本位”、“守農(nóng)”思想已基本瓦解,現(xiàn)代的農(nóng)民是觀念思想開放、視野開闊的農(nóng)民,是務實勤勞、善于經(jīng)營的農(nóng)民,也是敢于拼搏、勇于創(chuàng)新的農(nóng)民,樂于接受新觀念,勤于奉獻,大膽創(chuàng)新亦成為現(xiàn)代農(nóng)民的生動寫照。唯一的遺憾存在于他們農(nóng)業(yè)知識、產(chǎn)業(yè)技能、經(jīng)營管理能力的不足,這就隔開了與“新型農(nóng)民”的距離。陶行知先生一再強調(diào)鄉(xiāng)村實業(yè)教育當以農(nóng)民為中心,學校當以農(nóng)民為本。因此,職業(yè)學校教師必須樹立現(xiàn)代農(nóng)民觀——以農(nóng)民幸福為本,以農(nóng)業(yè)發(fā)展為根。第一,積極吸收農(nóng)民參加當?shù)芈殬I(yè)教育改革的決策與計劃,實施過程,使農(nóng)村職業(yè)教育改革隊伍由現(xiàn)在的專家、學校、行政部門三結(jié)合變?yōu)樗慕Y(jié)合。第二,在課程的編制與使用過程中,發(fā)揮農(nóng)民的主體作用,讓他們真正參與具體的課程內(nèi)容編制之中,依據(jù)他們的個體需要開設他們急需的、有用的或發(fā)展的課程。第三,在課程計劃與教學上,充分調(diào)動農(nóng)民的主動性與學習積極性,鼓勵他們自由研討、“自己教自己”或分享學習。第四,要改變傳統(tǒng)的把農(nóng)民看做沒文化、地位低的觀念,建立民主平等,自由活潑,教學相長的新型師生關(guān)系。(五)農(nóng)業(yè)產(chǎn)教融合型陶行知在20世紀30年代就提出要“學校與社會打成一片,把學校變成開放的學?！?“不運用社會力量辦學的教育,是無能的教育”,教育之經(jīng)費