人性的倫理闡釋

人性的倫理闡釋

人性是倫理必然的起點(diǎn)，也是現(xiàn)代倫理建筑的基礎(chǔ)。重新檢討人性問(wèn)題,構(gòu)成了當(dāng)代倫理討論的必須前提。人性乃人的生命本性,其本質(zhì)內(nèi)涵是人以自身之力勇往直前的生生不息的生命朝向。并且,人性因其自然社會(huì)、制度社會(huì)和血緣關(guān)聯(lián)性三者的塑造而獲得了三維敞開:一是人的自然本性;二是人得以生存的文化本性;三是人的血緣本性。本文將依次考察此三維動(dòng)態(tài)生成的人性圖景。一、生命存在的自然本性人性的首要構(gòu)成內(nèi)涵就是人的生命存在本性,亦即人的自然本性,是由人的物種存在本性、物種生存本性和物種血緣本性三者構(gòu)成。人的生命得以存在并敞開的自然本性,是自然宇宙和生命世界對(duì)人的生命的內(nèi)在規(guī)定。這一內(nèi)在規(guī)定性表征為自然宇宙和生命世界將其整體創(chuàng)化力量賦予人這一生命,使其構(gòu)成人的生命得以存在并敞開的自然本性的原生內(nèi)核。自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量,就是其野性狂暴創(chuàng)造力和理性約束秩序力及其對(duì)立統(tǒng)一張力。由于自然宇宙和生命世界賦予了人之自然本性的原生內(nèi)核,使人這一生命與其他所有生命一樣,獲得了按照自己的本性而存在的能力(即本能),因此,人的生命得以存在并敞開的自然本性,就是人按照自己的物種本性而存在的能力,亦即人的野性狂暴創(chuàng)造力和理性約束秩序力及其對(duì)立統(tǒng)一張力。簡(jiǎn)言之,即人存在的自然創(chuàng)生力。綜上所述,人的自然本性就是人存在的自然創(chuàng)生力。人的自然本性決定了人的生命創(chuàng)生的動(dòng)機(jī)和目的都是基于生命本身,因此,以生命自身為起點(diǎn),并以生命自身為目的,構(gòu)成了生命創(chuàng)生的完整內(nèi)涵和內(nèi)在框架。生命基于創(chuàng)生的內(nèi)在構(gòu)架而滿足于創(chuàng)生的本來(lái)要求,則是保存生命和延續(xù)生命。所以,生命的創(chuàng)生本性就是保己、存己,并通過(guò)保己、存己來(lái)生己。然而,任何生命都不能單獨(dú)存在,必須走向他人,走進(jìn)群,所以生命存在還需要通過(guò)保他、存他來(lái)生他。生己與生他,構(gòu)成了生命創(chuàng)生本性的展開形態(tài)。對(duì)于生命而言,生己即是利己,生他即是利他。利己的本質(zhì)規(guī)定是自私,即保自己、存自己、全自己;利他的本質(zhì)規(guī)定就是去私,即保他者、存他者、全他者。因此,生命本身所擁有的野性狂暴創(chuàng)造力和理性約束秩序力涌現(xiàn)在其創(chuàng)生本性上的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,就是利己與利他;生命本身所擁有的野性狂暴創(chuàng)造力和理性約束秩序力及其對(duì)立統(tǒng)一張力,展現(xiàn)在其創(chuàng)生本性上的具體表征,即為利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一。更簡(jiǎn)明地講,人的生命得以存在并敞開的自然本性,即是利己和利他的對(duì)立統(tǒng)一所形成的動(dòng)態(tài)張力。法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭曾以科學(xué)的方式證明人性不過(guò)是人類對(duì)自身自然本性的修飾與規(guī)訓(xùn)之體現(xiàn),并指出,通信、符號(hào)、禮儀,求愛(ài)與服從行為,群體的等級(jí)結(jié)構(gòu)制度,人們對(duì)地域的分割和占有觀念,等等,這些在過(guò)去一直被視為人類的文化專利內(nèi)容,現(xiàn)在卻變成了生命世界所有生命物種所共享的東西。換言之,只有當(dāng)自然宇宙在創(chuàng)化生命世界時(shí)賦予了生命世界所有物種生命以這些能力時(shí),人類這一物種生命在走向進(jìn)化的過(guò)程中,才可能獲得對(duì)這些條件的充分發(fā)揮,使其成為人類文化的重要構(gòu)成內(nèi)容(P18)。他還強(qiáng)調(diào)指出:每一種動(dòng)物都有他的本能,人的本能則為理性強(qiáng)加,驅(qū)使他結(jié)群,一如驅(qū)使他飲食一樣,恰巧不是對(duì)于社會(huì)的需要使他墮落退化,使他墮落退化的倒是離群索居。任何人如果絕對(duì)孤獨(dú)地過(guò)活,他很快就會(huì)失去思想和表示自己的能力;他就會(huì)成為他自己的一個(gè)擔(dān)負(fù),最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路(P14)。作為物種起源,人是一種動(dòng)物。這決定了人無(wú)論怎樣進(jìn)化與文明,其生物本性始終構(gòu)成了人之為人的存在論基礎(chǔ),而對(duì)人性的考察須獲得這樣一種生物學(xué)支撐。人與生物世界的所有生物一樣,也是一種結(jié)群的動(dòng)物。人的存在向生存領(lǐng)域敞開所生成的入群生存本性,簡(jiǎn)稱為入群本性。入群本性并不是人的文化本性,而是人的生命展開其存在的自然本性的生存化,所以同樣是生命生而固有的本性:首先,從宏觀上講,任何生命的誕生都是自然宇宙和生命世界整體創(chuàng)化的杰作;從微觀上講,任何生命的誕生都是這一生命物種中的兩個(gè)具體生命形態(tài)共同努力的結(jié)果。由此,任何個(gè)體生命誕生的行動(dòng)都被賦予了其入群本性的內(nèi)在規(guī)定性。其次,生命展開其生存的自然本性的原生內(nèi)核,是自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量所形成的動(dòng)態(tài)張力,這一動(dòng)態(tài)張力使生命在按照其本性而展開其存在時(shí),必然要接受入群本性的激勵(lì)與制約。再者,生命與生命、生命與自然之間的共在互存、共生互生之現(xiàn)實(shí)規(guī)定和歷史要求,使人的生命展開其存在的生命本性,必須是入群之自我規(guī)范。人的入群本性的具體構(gòu)成內(nèi)涵,就是求群、適群、合群。在自然宇宙和生命世界中,一切生命都有其求群、適群、合群的生存本性。因?yàn)樯嬖诘淖匀槐拘詻Q定了其根本性質(zhì)是生,所以,生性才是生命存在的最高本性。生命存在的生性就是生命因生而活并為活而生。但這僅是其表面語(yǔ)義,其隱蔽的推動(dòng)力恰恰是生的反面———死亡:在人的生命創(chuàng)生本性的背后是死亡,死亡是人性結(jié)構(gòu)中最隱蔽的一面,人與其他生命一樣,都是由其死亡所強(qiáng)迫而創(chuàng)生并生生不息的。具體而言,生命的死亡本性源于生命的個(gè)體性,源于生命的弱小,更源于生命的孤獨(dú)和有限;并且,生命的死亡本性又削弱了生命的強(qiáng)力,助長(zhǎng)了生命的孤獨(dú),加速了生命的短促。所以,生命一經(jīng)誕生,就面臨著有限、弱小、孤獨(dú),就遭遇著死亡的威脅。人面對(duì)自身生命的絕對(duì)有限、弱小、孤獨(dú)及死亡的威脅,唯一努力的朝向就是對(duì)有限、弱小、孤獨(dú)和死亡的突圍,其唯一正確的方式就是走向群,去適群、合群。對(duì)任何生命而言,求群、適群、合群是生命生己、利己的必須方式;而求群、適群、合群的絕對(duì)前提則是利他、生他。無(wú)論是從宗教的起源論還是從科學(xué)的發(fā)展論出發(fā),人與動(dòng)物均具有血緣關(guān)系:生命是血緣的生命,人是血緣的動(dòng)物。從物種的外部關(guān)系而論,血緣使生命獲得了群的本性,也使自然宇宙、生命世界的野性狂暴創(chuàng)造力和理性約束秩序力獲得對(duì)立統(tǒng)一張力成為可能。從物種內(nèi)部來(lái)講,血緣使生命得以傳承,因?yàn)槲ㄓ醒壊攀股靡苑毖苌?。同時(shí),血緣也為人這一物種生命獲得人質(zhì)化覺(jué)醒、創(chuàng)造屬人的文化提供了內(nèi)在條件。從根本上講,血緣是使生命成為生命、使人成為人的必須內(nèi)在要求,離開了血緣,人就不能誕生,即使誕生了,也不可能存活下來(lái)。所以,人必須具有血緣本性,血緣本性構(gòu)成了人性的又一維度(P22—24)。在生命世界里,物種內(nèi)部的生命血緣本性所呈現(xiàn)出來(lái)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵有三個(gè)方面:一是生命同根的親疏本性;二是性欲競(jìng)適本性;三是生命呵護(hù)本性。從微觀上講,生命誕生于生命;但從宏觀上講,生命誕生于自然。并且,生命最終存在于生命世界和自然宇宙之中。因此,生命不僅與生命同根,而且生命之根還系在自然這個(gè)母體身上,并以生命世界為自我呈現(xiàn)的舞臺(tái)。這一雙重事實(shí)使生命自誕生之始就獲得了生命的同根本性,獲得了在生命世界里存在的求同天賦能力。這種同根本性和求同能力使每個(gè)生命都具備了對(duì)生命的親疏傾向,即在血緣關(guān)系上離自己最近的生命,其同根的親緣關(guān)系更密切,其血緣的親情感更強(qiáng);反之,在血緣關(guān)系上離自己越遠(yuǎn)的生命,其同根的親緣關(guān)系則更疏遠(yuǎn),其血緣的親情感也越淡漠。生命之所以成為生命,就在于其血緣性。生命是血緣的產(chǎn)物,并因血緣而獲得類與別,形成聚與散,產(chǎn)生親與疏,生發(fā)競(jìng)與適。然而,血緣的生成必以性欲的實(shí)現(xiàn)為絕對(duì)前提,而性欲的實(shí)現(xiàn)又以異性生命之間的求與從、競(jìng)與適的達(dá)成為絕對(duì)前提,并伴隨著同性生命之間的競(jìng)爭(zhēng)與征服而得以體現(xiàn)。所以,血緣本性的內(nèi)在規(guī)定是性欲競(jìng)適本性。因?yàn)樾杂?jìng)適本性構(gòu)成了血緣的動(dòng)力,產(chǎn)生了真實(shí)的血緣關(guān)系;真實(shí)的血緣關(guān)系的生成使生命間的親疏本性得以顯現(xiàn)。在生命世界里,血緣化的生命所呈現(xiàn)出來(lái)的生命同根的親疏本性、性欲競(jìng)適本性和生命呵護(hù)本性———此三者共生互存,使生命存在獲得了等級(jí)傾向和社會(huì)觀念。首先,生命同根的親疏本性真實(shí)地蘊(yùn)含了等級(jí)傾向和社會(huì)觀念,即對(duì)于任何生命個(gè)體而言,離自己關(guān)系距離越近的就越親,其相互所給予的利益也越多,離自己關(guān)系距離越遠(yuǎn)的就越疏遠(yuǎn),其相互所給予的利益也越少。其次,生命的性欲競(jìng)適本性同樣蘊(yùn)含了等級(jí)傾向和社會(huì)觀念,這種等級(jí)傾向和社會(huì)觀念構(gòu)成了達(dá)爾文“物競(jìng)天擇,適者生存”生物進(jìn)化理論的人性論依據(jù)(P80、97、100、101):生物之間發(fā)動(dòng)競(jìng)適運(yùn)動(dòng)的最直接和最具體的動(dòng)力源恰恰是性欲。性欲的發(fā)動(dòng)基于生命的創(chuàng)生本性;性欲行動(dòng)的展開與完成則是競(jìng)適的體現(xiàn):無(wú)論是成功還是失敗,競(jìng)是其行動(dòng)的展開過(guò)程,適是其行動(dòng)的最終結(jié)果。正是通過(guò)這種競(jìng)適的努力達(dá)成,生命與生命之間獲得了等級(jí)定位,這種等級(jí)定位表征生命與生命之間遵循相互默契的游戲規(guī)則,而這種游戲規(guī)則構(gòu)成了最實(shí)在的社會(huì)觀念。再者,生命的呵護(hù)本性亦蘊(yùn)含了等級(jí)傾向和社會(huì)觀念:生命誕生,需要血緣家庭的撫養(yǎng)與呵護(hù),這種撫養(yǎng)與呵護(hù)生成了一種社會(huì)化的血緣親疏關(guān)系,并由此生成了一種必須的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu),從而為生命的進(jìn)一步繁衍及社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定提供了必不可缺的人性保障。二、人的創(chuàng)生本性與目的生存人性根源于自然宇宙和生命世界的創(chuàng)化運(yùn)動(dòng)。自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了一切生命的進(jìn)化,生命的進(jìn)化又促進(jìn)了自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化,此二者互為推進(jìn),使人的生命獲得了人質(zhì)化覺(jué)醒,作為動(dòng)物的人的朦朧混沌的自然心靈,由于其人質(zhì)化覺(jué)醒而獲得了開啟,并生成了只屬于人的心靈鏡像。心靈鏡像的生成使人這一物種生命獲得了“看”的能力,進(jìn)而生成了“思”的能力。由于其“看”與“思”的能力的生成及發(fā)揮,誕生了文化,尚處于期待狀態(tài)的未完成、待完成、需要不斷完成的人的自然本性,由此獲得發(fā)展的可能性而生成文化的朝向,演變出人的生命存在的文化本性。人的文化本性是其自然本性在人質(zhì)化覺(jué)醒之后的必然發(fā)展形態(tài),與人的自然本性結(jié)構(gòu)構(gòu)成實(shí)質(zhì)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在人的生命歷程中,人的創(chuàng)生本性向其文化本性方向衍化生成的根本動(dòng)力,是生命創(chuàng)生本性所發(fā)動(dòng)的競(jìng)適行動(dòng)?？陀^論之,人的文化存在本性的生成是人從自然生命向人的自由生命的飛躍,而促使這一飛躍完成的則恰恰是“物競(jìng)天擇,適者生存”之競(jìng)適法則。競(jìng)適法則把生命存在的創(chuàng)生本性和人的文化存在本性連貫起來(lái),并使生命存在的創(chuàng)生本性轉(zhuǎn)換成為人的文化存在本性,這是因?yàn)楦?jìng)適法則融入自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量及其對(duì)立統(tǒng)一張力,從而構(gòu)成了任何個(gè)體生命力量都無(wú)法改變的自然法則和生命原理。競(jìng)適法則規(guī)定了所有生命的存在與進(jìn)化,無(wú)論是朝著必然性方向展開,還是朝著偶然性方向展開,其競(jìng)與適都是為了創(chuàng)生。人這種生命形式在許多偶然的和不確定的因素的參與下所展開的進(jìn)化旅程,雖然意外地朝著人質(zhì)化方向展開,并開辟出了文化存在道路,但其創(chuàng)生的生命本性卻仍然成為其根本的生命動(dòng)力和生命目標(biāo),亦構(gòu)成其根本的人性動(dòng)力和人性目標(biāo)。在人質(zhì)化道路中,人的生命存在的創(chuàng)生本性被人質(zhì)化的文化所修飾、規(guī)訓(xùn)和塑造,而生成為人的文化存在本性的過(guò)程,首先是將其創(chuàng)生本性中“因生而活并為活而生”的動(dòng)力因素予以完整保留,并在此基礎(chǔ)上賦予生命的自我保存和自我保全以新的內(nèi)涵,即發(fā)展生命和提升生命。因此,以保存生命和保全生命為基礎(chǔ)而發(fā)展生命和提升生命,構(gòu)成了人的文化存在本性的動(dòng)力因素。人的文化存在本性的本質(zhì)規(guī)定仍然是創(chuàng)生。并且,人的創(chuàng)生文化本性的展開方式同樣要完整地保留其利己與利他,同時(shí)必然在此基礎(chǔ)上獲得文化的提升,即愛(ài)己與愛(ài)他。因此,在人的文化存在本性的構(gòu)成中,其展開的基本形式是利己與利他,其展開的提高形式是愛(ài)己與愛(ài)他。并且,在人的文化存在本性中,利己的本性就是愛(ài)己的本性,利他的本性就是愛(ài)他的本性。就前者而言,只有愛(ài)己,才能利己,唯有愛(ài)己,才會(huì)利己:愛(ài)己構(gòu)成了利己的直接動(dòng)力。就后者而論,只有愛(ài)他,才能利他,唯有愛(ài)他,才會(huì)利他:愛(ài)他構(gòu)成了利他的直接動(dòng)力。但在人的文化存在本性的構(gòu)成中,其實(shí)質(zhì)規(guī)定仍是生己和生他,其最終本質(zhì)是生己,即實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命本身的生生不息。所不同的是,在人的生命存在的創(chuàng)生本性中,生己和生他之本質(zhì)規(guī)定具有合目的性,即合自然宇宙和生命世界之整體創(chuàng)化法則及目的;在文化化的生命世界里,由其文化存在本性所構(gòu)成的生己和生他之本質(zhì)規(guī)定卻具有了人的目的性要求,即人完全以其自設(shè)的目的性要求而再造生命,使之朝向自然宇宙和生命世界的合目的方向展開,從而實(shí)現(xiàn)人的自身存在完全適合于自己的目的性要求。人作為文化的人,其存在的展開必然是生存。人的生存之所以不同于其他生命的生存,就在于人的生存要承受文化的修飾、規(guī)訓(xùn)、塑造而追求目的性,因此,目的性生存構(gòu)成了文化的人的根本標(biāo)志。如上所述,生命存在展開的生存本性是入群性。生命的這一生存本性向人的方向進(jìn)化,同樣要獲得文化的修飾、規(guī)訓(xùn)和塑造而構(gòu)成人的文化生存本性,并必然要遵循生命存在展開的生存本性法則。而要完全了解這一點(diǎn),須進(jìn)一步認(rèn)知生命存在的創(chuàng)生本性。在生命存在的創(chuàng)生本性結(jié)構(gòu)中,“生”是其核心內(nèi)容,生命對(duì)生命存在之生生渴望落實(shí)在人的生命展開進(jìn)程中,就是目的性渴望與資源謀劃。對(duì)物質(zhì)資源的渴望與謀劃構(gòu)成了人的文化生存本性敞開的具體內(nèi)容:人是一種需要資源滋養(yǎng)的生命存在形式,資源需要構(gòu)成了每一個(gè)生命個(gè)體的基本存在前提,沒(méi)有了對(duì)資源的需要和滿足,人的生命也就不復(fù)存在。基于這樣一種意識(shí),人首先發(fā)現(xiàn)自身對(duì)資源的目的性需要與滿足主要基于如下四個(gè)方面的基本渴望:對(duì)食物的渴望———這是基于吃的需要與滿足。對(duì)居住的渴望———這是基于住的需要與滿足。對(duì)飾裸的渴望———這是基于穿的需要與滿足。對(duì)行動(dòng)條件的渴望———這是基于行的需要與滿足。如上四種渴望基于人生存的四種基本需要與滿足,構(gòu)成了人的生存本性的基本內(nèi)容,敞開為人最基本的天賦生存能力。與此同時(shí),人還發(fā)現(xiàn),人對(duì)物質(zhì)資源的渴望與謀劃,其最真實(shí)的動(dòng)力因恰恰是對(duì)性與色的渴望。對(duì)于人來(lái)講,吃飽、穿暖、住好、行便,其實(shí)都是為了生,為了生生:生涉及當(dāng)下,生生涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)。性與色之于生,是實(shí)現(xiàn)生之全;性與色之于生生,則是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生和永生。對(duì)性與色的需要與滿足,不僅是生命存在之生理機(jī)能健康運(yùn)轉(zhuǎn)的需要,而且是人的生命存在之心靈、情感能夠健康展開的需要,更是生命能夠獲得生生不息的存在之需要。所以,對(duì)物質(zhì)資源、性與色以及精神創(chuàng)造的渴望、需要與滿足,構(gòu)成了人謀求生和生生的多元方式。然而,無(wú)論是對(duì)資源的需要與滿足,還是對(duì)性與色的需要與滿足,抑或是對(duì)精神創(chuàng)造的需要與滿足,都必須遵循生命以生己與生他為本質(zhì)規(guī)定的競(jìng)適法則。這一競(jìng)適法則在人的目的性生存展開進(jìn)程中則展示出相對(duì)應(yīng)的兩極本性:競(jìng)所展示出來(lái)的生存本性:斗爭(zhēng)性;征服欲;侵略欲;駕馭欲;屯積欲;仇恨欲。適所展示出來(lái)的生存本性:恐懼心;憂慮心;同情心;憐憫心;利愛(ài)心;慈善心。生命存在展開的生存本性法則及生命的創(chuàng)生本性雖然衍化出了人的文化存在本性,但落實(shí)在人的生存進(jìn)程中,則具體展開為生存競(jìng)適本性。然而,由生命之創(chuàng)生本性所衍化而來(lái)的生存競(jìng)適本性則必須通過(guò)入群的方式來(lái)展開和實(shí)現(xiàn)。從人的文化生存本性的展開角度來(lái)看,入群生存本性的展開與實(shí)施需要?jiǎng)恿?這個(gè)動(dòng)力就是競(jìng)斗。而競(jìng)斗的人性依據(jù)則是人謀求生生不息之生存的斗爭(zhēng)性、征服欲、侵略欲、駕馭欲、屯積欲、仇恨欲及人謀求生生不息之生存的恐懼心、憂慮心、同情心、憐憫心、利愛(ài)心、慈善心。入群就是走向他人、走近他人、走進(jìn)他人,共同創(chuàng)建社會(huì)。因此,入群就是創(chuàng)建人的社會(huì),這是人的生命生存本性向人的文化生存本性進(jìn)化的集中標(biāo)志(P8—9)。由此,入群之文化生存本性不僅在其人性動(dòng)力和依據(jù)上獲得了新的內(nèi)涵,而且具有了只屬于文化范疇的人性規(guī)范。這一人性規(guī)范由原理與規(guī)則兩個(gè)方面構(gòu)成:從原理方面來(lái)講,入群之文化生存本性所必須遵循的根本原理是自由。在文化世界里,人的入群生存本性要得到全面展開并促進(jìn)其生和生生,必須符合人人生存自由之最高原理:唯有人人以其生存自由為最高原理來(lái)入群,人的文化生存本性才可獲得全面展開,并促進(jìn)人人之生和生生。從規(guī)范角度而論,入群之文化生存本性所必須接受的根本規(guī)范是平等。在文化世界里,人的入群生存本性要得到全面展開并促進(jìn)其生和生生,必須遵循普遍平等原則:唯有人人以其生存平等為最高原則來(lái)入群,人的文化生存本性才可獲得全面展開,并促進(jìn)人人之生和生生。相對(duì)而言,自由原理是人的入群生存本性展開的目標(biāo)定位;平等原則則為人的入群生存本性實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)構(gòu)建提供了依據(jù)。人的文化血緣本性是對(duì)人的生命血緣本性的修飾、規(guī)訓(xùn)與轉(zhuǎn)化。血緣由性欲所生成,性欲是血緣生成的絕對(duì)動(dòng)力,所以,任何新生命的誕生都是性欲實(shí)現(xiàn)的成果。但動(dòng)物的性欲沖動(dòng)與人的性欲沖動(dòng)卻有著質(zhì)的不同:動(dòng)物的性欲沖動(dòng)僅僅是生理的需要與滿足,新生命的誕生是其純粹性欲沖動(dòng)的副產(chǎn)品,雖然它起到了生物物種延續(xù)與繁衍的功能;而人的性欲沖動(dòng)既是其生理的需要與滿足,又是其心理、精神、情感的需要與滿足?？陀^論之,人的性欲沖動(dòng)需要及其滿足實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著兩個(gè)目的:一是實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào),開發(fā)生命的內(nèi)在潛力;二是反抗死亡,追求生命的永續(xù)和血脈的長(zhǎng)存:“死亡則是它們自己精美的組織和復(fù)雜的生活史付出的代價(jià)?！?P73)性欲沖動(dòng)的需要與滿足最終通過(guò)生命對(duì)象化的方式抗拒了死亡,從而實(shí)現(xiàn)了生命血緣、家族血緣和特種血緣的永續(xù)。人的文化血緣本性不僅負(fù)載了生命血緣本性的全部?jī)?nèi)涵,獲得了生命同根的親疏本性、性欲競(jìng)適本性和生命呵護(hù)本性,而且強(qiáng)化了求群、適群、合群的入群本性,生成了生命生存和行為創(chuàng)造的合作、協(xié)作、協(xié)調(diào)傾向及團(tuán)結(jié)意識(shí),滋生出生命的等級(jí)觀念和內(nèi)外情感認(rèn)同模式。同時(shí),以性欲為核心的文化血緣本性還被賦予了血緣的等級(jí)情感。首先,人的文化血緣本性內(nèi)生出人的民族血緣情感,包括民族倫理情感、民族政治情感、民族歷史情感和民族文化情感。其次,人的文化血緣本性內(nèi)生出人的家族血緣情感,它是人的種族血緣情感的具體化,也是人的家庭血緣情感的固化方式,起到了凝固種族血緣和家庭血緣的雙重功能。再者,人的文化血緣本性內(nèi)生出人的家庭血緣情感,這主要體現(xiàn)為兩個(gè)向度:一是以性為動(dòng)力和目標(biāo),其所產(chǎn)生的血緣情感力量以性欲為聚散力,具體表征為男女夫妻情感;二是以血脈為動(dòng)力和目標(biāo),其所產(chǎn)生的血緣情感力量是以宗族、家族為線索的血脈聚散力,具體表征為父母子女情感。概括如上內(nèi)容,人的文化血緣本性的構(gòu)成有三:以性欲為內(nèi)核,以生命同根的親疏本性、性欲競(jìng)適本性和生命呵護(hù)本性為基本表征的生命血緣本性,構(gòu)成了人的文化血緣本性的奠基內(nèi)涵;以性欲為動(dòng)力,以生育為目標(biāo),以人類血緣、民族血緣、家族血緣和家庭血緣為表征的血緣情感,構(gòu)成了人的文化血緣本性的基本內(nèi)涵;以利益為動(dòng)力,以愛(ài)恨親仇為表征的倫理向度,構(gòu)成了人的文化血緣本性的本質(zhì)與價(jià)值傾向。三、人性的探索與研究休謨?cè)凇度诵哉摗芬粫兄赋?人性問(wèn)題與任何學(xué)科及所有領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),一切科學(xué)都要涉及人性問(wèn)題,并最終回歸于人性(P6—7)。因此,關(guān)于人性的探討,構(gòu)成了一切精神探索的奠基石。休謨將關(guān)于人性的學(xué)問(wèn)定位為“人的科學(xué)”,并認(rèn)為這一“人的科學(xué)才是其他科學(xué)的唯一牢固的基礎(chǔ)”(P8)。人性手段論之表達(dá)人的真理就是人性真理。人性真理主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是人性的終極本質(zhì);二是人性的終極目的。人性真理蘊(yùn)含在人性的自身構(gòu)成之中。概括前述,人性的終極本質(zhì)是自私。在這一終極本質(zhì)的規(guī)定下,人的自然本性與文化本性一旦獲得塑造性融合,就展開為“生→利→愛(ài)”之方向。人性的存在論、生存論與實(shí)踐論都無(wú)法回避“生→利→愛(ài)”這一三維方向。人性自私有其文化學(xué)方面的依據(jù):人類的、民族的、家族的、家庭的以及更具體層面的男女的、夫妻的、父母子女的和兄弟姐妹的等領(lǐng)域的愛(ài)恨親仇,無(wú)不貫穿了自私的人性真理于其中。同時(shí),人性自私更有其生物學(xué)和遺傳學(xué)的理論支撐。遺傳學(xué)家R.道金斯在《自私的基因》一書中指出,人性自私的自然之根即是基因:“在基因的水平上講,利他行為必然是壞的,而自私行為必定是好的。這是從我們對(duì)利他行為和自私行為的定義中得出的無(wú)情的結(jié)論。基因?yàn)闋?zhēng)取生存,直接同它們的等位基因競(jìng)爭(zhēng),因?yàn)樵诨驇?kù)中,它們的等位基因是爭(zhēng)奪它們?cè)诤蟠旧w上的位置的對(duì)手。……因此,基因是自私行為的基本單位?！?P143)基因的利他選擇必然導(dǎo)致物種生命遺傳的可能性的喪失,只有基因的自私才使生命獲得以自身為動(dòng)力并以自身為最終目的的“生→利→愛(ài)”朝向,從而使物種生命的繁衍生息獲得必須的保障。“我們的基因的最重要的特質(zhì)就是其殘酷無(wú)情的利己性,從而造成了個(gè)體的利己性。”(P)從根本上講,進(jìn)化的真正動(dòng)力和最終動(dòng)力,就是勇往直前的生命朝向凝聚為無(wú)情自私基因,從而使生命獲得了生己、利己、愛(ài)己的自私向度?！白匀贿x擇從來(lái)不使一種生物產(chǎn)生對(duì)于自己害多利少的任何構(gòu)造,因?yàn)樽匀贿x擇完全根據(jù)各種生物的利益并且為了它們的利益而起作用?！绻蝗绱?則這種生物就要絕滅,如無(wú)數(shù)的生物已經(jīng)絕滅了的一樣?！?P231—232)自私是生命存在及保持其存在的根本理由,并滋生出生命存在的基本權(quán)利,構(gòu)成生命展開其生存的最后依據(jù)。自私之于生命世界來(lái)講,構(gòu)成了一切生命及一切人的存在與保持、展開與繁衍的生命內(nèi)核、遺傳因子。這一生命內(nèi)核、遺傳因子當(dāng)然最終是由生命自我生成的,但更是自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量所賦予的。在物競(jìng)天擇的物種世界里,一切得以保存下來(lái)的物種、得以繼續(xù)存在的生命,無(wú)論其生命性狀如何,也不管其生命存在層次與水準(zhǔn)怎樣,都經(jīng)歷了殘酷的生存斗爭(zhēng),并不斷經(jīng)歷著更為殘酷的物競(jìng)天擇的考驗(yàn);一切經(jīng)歷了并繼續(xù)經(jīng)歷著殘酷生存斗爭(zhēng)的考驗(yàn)與選擇的生物,都是最杰出、最優(yōu)秀、最具有存在價(jià)值的利己主義者、自私主義者。人類的誕生與存在、生存與適應(yīng)同樣如此:“觀人的行為之生物原動(dòng)力,則一方面,生物的合目的性、基因的合目的性是人的行為目的性之起源、基礎(chǔ)、原動(dòng)力;一方面生物的合目的性、基因的合目的性是完全利己的。于是,可以得出結(jié)論:利己是人的一切行為目的———利他、利己、害他、害己———之根本原因、基礎(chǔ)、原動(dòng)力。易言之,人的行為目的,不論是自私自利,還是無(wú)私利他,不論是純粹害人,還是純粹害己,產(chǎn)生它們的根本原因,即行為的原動(dòng)力,都只能是自私利己。這便是倫理行為之生物原動(dòng)力規(guī)律?！?P249—250)然而,在這個(gè)物競(jìng)天擇、適者生存且充滿殘酷競(jìng)斗、變異與新生的生命世界里,人類要得以繼續(xù)存在,只關(guān)注于生己、利己、愛(ài)己是不夠的,因?yàn)榍笕骸⑦m群、合群的人和人類,求群、適群、合群的入群本性和血緣本性要求人類的“生→利→愛(ài)”之完整展開,既需要生己、利己、愛(ài)己,也需要生他、利他、愛(ài)他:生己、利己、愛(ài)己是自私之人性本質(zhì)的目的性敞開;生他、利他、愛(ài)他則是人性之自私本質(zhì)的手段性敞開。以“生→利→愛(ài)”為主軸而展開的“生己→利己→愛(ài)己”之維構(gòu)成了人性目的論,所表達(dá)的是人性利己主義;以“生→利→愛(ài)”為主軸而展開的“生他→利他→愛(ài)他”之維構(gòu)成了人性手段論,人性手段論所表達(dá)的是人性利他主義。概括而言,一切利己主義指向人性目的論,一切利他主義指向人性手段論。并且,一切人性目的之實(shí)現(xiàn)都需要借助于手段來(lái)完成,而一切人性手段的展開和運(yùn)用都必然要實(shí)現(xiàn)人性之目的。因此,在人性的生成展開進(jìn)程中,一切形式的生他、利他、愛(ài)他行為,哪怕是以極端無(wú)私的自我犧牲的方式出現(xiàn),仍是為了生己、利己、愛(ài)己:人的利他主義的多數(shù)表現(xiàn),說(shuō)到底都含有自利的成分,這就使關(guān)于利他主義的進(jìn)化理論變得極為復(fù)雜。在持久的利他表現(xiàn)形式中,沒(méi)有哪一種是一望而知屬于完全自我毀滅性的。最了不起的英雄在舍命時(shí)都期待引人注目的報(bào)答,其中也包括相信個(gè)人的永垂不朽(P142)。我們必須區(qū)分這類行為的兩種基本形式。有一類利他沖動(dòng)可以是非理性的,純粹是為別人的。這種利他行為者不企求相等的回報(bào),連任何期待回報(bào)的無(wú)意識(shí)舉動(dòng)都不曾有過(guò)。我把這種行為方式稱作“無(wú)條件”利他主義,這類行為相對(duì)而言并不是希望社會(huì)的報(bào)答,也不是因?yàn)榕聭土P。……可以推測(cè),“無(wú)條件”利他主義旨在為近親效力,其強(qiáng)度和頻率隨著親屬關(guān)系的疏遠(yuǎn)而急劇下降。另一種相對(duì)的“有條件”利他主義,根本上說(shuō)來(lái)則是自私的。這種“利他主義者”期待社會(huì)能報(bào)答他自己或他的近親?！@種“有條件”的利他主義可能是通過(guò)個(gè)體水平的選擇進(jìn)化而來(lái)的,并深受變幻莫測(cè)的文化的影響(P79—80)。威爾遜把人類的利他主義行為歸納為有條件的利他主義和無(wú)條件的利他主義,并認(rèn)為“無(wú)條件”的利他主義僅限于“為近親效力”?？梢?jiàn),這個(gè)“無(wú)條件”的利他主義形式仍然是有條件的,這個(gè)條件即“親”與“疏”,而“親”與“疏”的根本判斷依據(jù)或最終的人性依據(jù)仍然是自私,其利他行為的目的指向仍然是生己、利己、愛(ài)己。比如,幾乎每一個(gè)父母都可以對(duì)自己的子女予以無(wú)私的奉獻(xiàn)與愛(ài),但幾乎每個(gè)做父母的都不可能把這種無(wú)私的奉獻(xiàn)和愛(ài)完全施予在他人的孩子身上。這是因?yàn)?子女是父母生命的對(duì)象化,是其生命、情感、理想、想象的實(shí)現(xiàn)與延續(xù)。從根本上講,一切利他主義行為———哪怕是無(wú)私奉獻(xiàn)和自我犧牲行為———也最終源于自私,并指向?qū)ψ约旱膶?shí)現(xiàn)。比如,信仰者可以為某種宗教信仰或主義而無(wú)私奉獻(xiàn),甚至為之拋頭顱灑熱血,但這些信仰者的利他或無(wú)私行為同樣是有條件的,因?yàn)槠淝疤釛l件是某一種信仰或主義,而不是所有的信仰或主義。所以,一切形式的