論山西常家庭院磚雕藝術(shù)的文人化特征

論山西常家庭院磚雕藝術(shù)的文人化特征

金晉昌家族是著名的儒家企業(yè)家族成員。這是一個書香之門。很少有人能夠?qū)懗龊玫臅ê屠L畫。他的庭院藝術(shù)可以借鑒每個房間主人的審美情趣和品學(xué)修養(yǎng)。文人世家的常氏,在其宅院磚雕藝術(shù)裝飾手法上,以其士大夫?qū)徝榔肺粻I造出一種詩書禮教之家的嚴(yán)正氣氛,磚雕中的詩書畫部分無不凝聚著強(qiáng)烈的文人氣息。其主要題材內(nèi)容有草木花鳥、人物典故、格言警句、吉祥圖案等,以影壁、花墻、壁掛、楹聯(lián)、匾額等形式安置在庭院內(nèi)外,借用象征和寓意手法,寄情其情操品格于磚雕形式之中,傳達(dá)出鮮明濃厚的文化氣息。常家磚雕藝術(shù)是集文人藝術(shù)與民間藝術(shù)的結(jié)合體,其詩書畫形式特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。一.融合與趨同,滿足藝術(shù)市場的需求榆次常家,是明清建筑,其風(fēng)格樣式具有當(dāng)時北方富商宅院的代表性,而當(dāng)時的宅院裝飾藝術(shù)正處于繁盛期。明清兩代同時也是士大夫文化發(fā)展的鼎盛時期,此時,高雅的藝術(shù)精神和民間世俗化的審美觀念出現(xiàn)了某種合流趨勢。當(dāng)時文人畫的筆墨樣式與審美趣味成為了全社會共同的審美標(biāo)準(zhǔn),使得當(dāng)時畫家及藝人都趨從于這樣的審美趣味,大批豪紳、富商也附庸風(fēng)雅,交結(jié)名流雅士蔚然成風(fēng)。一方面,勢力強(qiáng)大的文人畫深刻地影響著整個書畫界,另一方面,民間藝術(shù)也極力向文人畫靠攏,使兩者之間的融合與滲透成為必然。因此,在民間藝人中有些平民畫師兼具文人畫家的特質(zhì),同時,文人畫家也注意向民間藝術(shù)學(xué)習(xí),二者的融合與趨同共同滿足了藝術(shù)市場的需求。清代時期的文人畫對園林藝術(shù)以及富家宅院裝飾藝術(shù)都有著深遠(yuǎn)影響。從宅院的一角一景到庭堂陳設(shè)再到家具漆畫、燙畫都是文人畫品格的延伸,家家戶戶追求書香氣息,顯示宅院主人的品性修養(yǎng)。晉商常氏家族乃是典型的士大夫階層,其文化生活兼具正統(tǒng)文人的一面和民間世俗的一面,自小受文人和鄉(xiāng)俗地域文化的雙重影響,更使他們具備了雅俗共賞的審美趣味。常家宅院裝飾的文人化特征主要體現(xiàn)在磚雕藝術(shù)上:刻畫合一,以書入畫,以詩入畫,托物言志,這些都是文人化的表現(xiàn)手法。常氏族人本身翰墨書畫造詣深厚,宅院裝飾的樣稿是由自家名人來打樣,或請其他名家作樣稿,同時,職業(yè)性的民間藝人也盡量追求文人畫雅致格調(diào)的審美趣味,受雇之作既要表現(xiàn)出主人的品格修養(yǎng),寄托和顯現(xiàn)其高雅超塵的品性,更要體現(xiàn)其士大夫志向和文人情懷。常家的磚雕裝飾實際上是民間藝術(shù)與文人藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。二.裝飾、表現(xiàn)內(nèi)容一般來說,文人士大夫常常與儒學(xué)者以及書畫家身份合一,這種一致性決定了士大夫的文化層次地位。傳統(tǒng)儒家的文藝功能論主要是進(jìn)行藻飾禮教和宏協(xié)教化之用,一直到明清,士大夫畫家們借鑒了道家觀念來修補(bǔ)傳統(tǒng)儒家政教功能觀,在教化功能基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了內(nèi)在審美愉悅功能的追求,“體”道而“暢”神,文人畫家們?nèi)諠u將修身的作用貫徹于繪畫中。常氏家族世代從小接受儒家世界觀的熏陶,具有儒學(xué)信仰,儒學(xué)功底深厚。常家宅院磚雕這種獨特的裝飾藝術(shù),正反映了當(dāng)時文人士大夫這樣的審美觀,是傳統(tǒng)儒家文化和道家文化在民居建筑裝飾中的集中體現(xiàn)。具體到磚雕形式來說,幾乎每一幅畫面都隱喻了儒道精神,比如:花鳥類,“四季圖”,象征文人君子儒家風(fēng)范,高雅氣節(jié);人物類,“太白、杜甫”圖,向往詩人飄逸灑脫的高雅志趣,包含道家精神豪放逍遙之氣?！懊总?、羲之”,則教育人們研究學(xué)問應(yīng)該有癡迷篤愛的敬業(yè)態(tài)度,獲得真知,追求根本才是真正儒學(xué)君子之品格;山水漁隱類,“漁樵、耕讀”,既有入世之理,又有出世之道,既表達(dá)了積極進(jìn)取的精神追求,又表達(dá)了淡泊人生的理想向往。書法文字類,如“知春秋大義,為學(xué)子本色”,指示儒家思想行為規(guī)范和人生準(zhǔn)則……常家宅院磚雕裝飾設(shè)計,把格言警句、書畫楹聯(lián)刻在庭院內(nèi)外,家人出出進(jìn)進(jìn),里里外外,耳濡目染,“靜以修身,儉以養(yǎng)德,入則篤行,出則友賢”;“束身以圭觀物以鏡,種德若樹,養(yǎng)心若魚”,潛移默化中起到了宣教的作用,同時寄情達(dá)意、暢游心神,在書香氛圍中修養(yǎng)身性。三.廣而東南角,深刻領(lǐng)導(dǎo),表達(dá)追求神圣精神象征性是文人畫追求的重要審美意識,常家磚雕受到文人畫的影響,其刻畫內(nèi)容也都應(yīng)用了象征手法,通過寓意聯(lián)想將人的心理和情感轉(zhuǎn)嫁到藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中,在雕刻畫面時也相應(yīng)地追求高古悠遠(yuǎn)清新雅致的格調(diào),表達(dá)出寧遠(yuǎn)淡泊之高雅逸趣與精謹(jǐn)進(jìn)取之風(fēng)骨追求。繪畫磚雕,如貴和堂內(nèi)的“竹菊圖”和“松梅圖”,以其清雅淡泊的品質(zhì),成為一種人格品性的文化象征。竹,虛心有節(jié),不亢不卑,瀟灑處世;菊,冷艷清貞,清麗淡雅,不與群芳爭艷,象征不同流俗的高雅之士恬然自處、傲然不屈的高尚品格。松,四季常青,正直,樸素,不畏嚴(yán)寒;梅,迎寒而開,高潔傲岸,正是堅韌不拔的人格象征。這些畫面取材自文人畫“四君子”和“歲寒三友”的內(nèi)容,將人格力量、道德情操和品質(zhì)內(nèi)涵注入畫面中,寄托人格理想和品味氣節(jié),體現(xiàn)士大夫主人對人格境界的神往。此磚刻應(yīng)用兼工帶寫的國畫手法,線條流轉(zhuǎn)舒暢,構(gòu)圖飽滿,開合避讓關(guān)系和諧,氣貫通天,兼有閑逸灑脫和蒼勁不阿之氣。人物典故磚雕,如人和堂內(nèi)的“杜甫賦詩”和“太白醉酒”,以具體人物形象與其典故形式表達(dá)院主人注重自身修養(yǎng)崇尚勤奮進(jìn)取的人生價值導(dǎo)向。此圖布白經(jīng)營疏朗閑適,詩情畫意洋溢期間,人物神態(tài)端莊,神閑氣定,面部表情篤定自信,服飾線條飄搖流暢,大氣滂沱兼有逍遙自在和精進(jìn)向上之氣。山水、漁隱磚雕,如杏園望亭內(nèi)的“山寺圖”和“送別圖”,應(yīng)用了古代山水畫論對空間結(jié)構(gòu)的布局原則,此情此景,風(fēng)雨飄搖,景色蕭颯,空遠(yuǎn)而遍布風(fēng)塵,寄寓出世理想和入世深情,畫面情致真切,兼有悠閑靜謐和堅定莊嚴(yán)之氣。詩賦書法磚雕,如慎和堂內(nèi)的““芝蘭生于深林,不以無人而不芳;君子修其明德,不為欲而改節(jié)”,廣和堂內(nèi)的“甘棠枯于豐草,濟(jì)濟(jì)俊秀如長河;荊萁樹于中庭,莘莘學(xué)子化繁星”,以端莊嚴(yán)整的漢篆形式刻寫,詩句之意在其結(jié)體韻致和謀篇布局中浸潤著仁人君子高尚節(jié)操和德行涵養(yǎng)追求,既顯婆娑自在的逸趣又有堅忍不拔的忠正品格。常家磚雕詩書畫藝術(shù),從形式到內(nèi)容,從整體規(guī)模和形制景觀都可以領(lǐng)略當(dāng)時大戶人家書香門第對高雅格調(diào)的審美追求,其詩書畫品格可鑒門庭高古深邃的文化追求。形式與內(nèi)容相結(jié)合儒商常家磚雕藝術(shù)是文人藝術(shù)和民間藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,它優(yōu)秀地繼承和拓展了中國書畫藝術(shù),在藝術(shù)審美中注重文人情趣、君子品格。磚雕詩書畫,“以刀帶筆”“以詩入畫”,“以書入畫”“詩書畫結(jié)合”,形式與內(nèi)容相得益彰,形式應(yīng)用國畫工筆或?qū)懸?內(nèi)容應(yīng)用文人畫常用題材,尤其能夠體現(xiàn)儒商士大夫們附庸風(fēng)雅,崇尚翰墨學(xué)識