從濮議之爭看北宋英宗治平年間的名分問題

從濮議之爭看北宋英宗治平年間的名分問題

宗義之爭是北宋英宗治平時期發(fā)生的一起重大政治事件。這持續(xù)了18個月，對當(dāng)時英宗王朝及其后期政局的安全、思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了直接或間接的影響。因此,需要我們投入很多的精力去關(guān)注和研究這場政治事件。但在以往的研究中,學(xué)者們并未將此事件作為單獨的方面來進(jìn)行深入研究,而是在研究當(dāng)時的某一重要制度時才對此事件有所涉及,如王才中的《司馬光與濮議》及其他的文章《歐陽修與濮議》、《臺諫制度與濮議》等,無法讓人們能夠完整清楚地理解這場政治事件。因為此事關(guān)系著英宗朝及其后的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化的發(fā)展,同時也反映出了英宗所實行的某些政治策略,所以我們必須對此事件進(jìn)行深入的研究,以便能更好地認(rèn)識北宋的各項制度。一、民事主體地位的確立—濮議之爭的緣起以司馬光、呂誨為首的臺諫官員們在濮議之爭中言辭激烈,毫不退讓,不惜犧牲自己的前途和生命,力抗宰執(zhí)及英宗皇帝,使這場爭論持續(xù)了18個月之久。從當(dāng)時的歷史環(huán)境來看,它的出現(xiàn)和發(fā)展有著深刻的社會背景和原因。首先,英宗以孝義必欲追封自己的生父為皇帝。根據(jù)傳統(tǒng)的宗法禮制,嗣皇帝是無權(quán)力追尊自己的生父為皇帝的。英宗在仁宗在位之時已經(jīng)入繼為嗣,養(yǎng)育宮中,受到了先帝仁宗的撫養(yǎng)之恩,按說父子之情早已確定,應(yīng)該生同寢食,死同祭廟的,若論起私恩也是先帝仁宗尤親于生父濮安懿王。但英宗“天性篤孝,昔在藩邸時,事濮王承順顏色,備盡孝道”。因此在這種盡孝的思想的左右下,英宗在即位后必欲追尊生父為皇考,是不忍以列侯之禮祀奉生父,這也是人之常情。因此,英宗對待反對派不惜采取各種手段,拉攏、貶逐等軟硬兼施,最后終于壓制了反對派,達(dá)到了自己追尊生父為皇考的目的。英宗認(rèn)為,只有這樣,才能向天下臣民昭示自己篤孝的品行。其次,這是宋朝所實行的重文輕武政策的影響。建立北宋王朝的太祖趙匡胤,是軍人出身,經(jīng)歷了五代十國的戰(zhàn)亂,看到了武將專權(quán)局面對國家的影響,他為了避免自己所建立的宋朝成為第六個短命的中原王朝,在局勢穩(wěn)定后,開始推行各項改革措施,其中最重要的就是要努力使宋朝轉(zhuǎn)變?yōu)槲墓僦螄?從而遏制武將專權(quán)的局面,維護(hù)自己的統(tǒng)治。他削奪禁帥的方鎮(zhèn)大權(quán),嚴(yán)格控制軍權(quán),在中央和地方都改為文人執(zhí)掌兵權(quán),對文人士大夫都相繼委以重任,而且還留下了不準(zhǔn)殺士大夫的祖訓(xùn)。之后繼位的各個皇帝都特別尊崇文士,當(dāng)他們的意見與皇帝不同時,皇帝最多只是將他們貶逐或免職,而不會殺戮,而且宋朝沒有文字獄,對讀書人十分寬容。在這樣的歷史環(huán)境下,飽讀經(jīng)書的士大夫們享有完全的言論自由,他們可以參與政治,可以對各種事情提出自己的意見和看法。因此,在濮議之爭中他們敢于屢屢提出反對意見,言辭激烈,把斗爭的矛頭直接指向了皇太后、英宗皇帝和宰執(zhí)大臣們。在皇帝下詔后,他們又以集體辭職相要挾,公然與皇帝相對抗,有不達(dá)目的誓不罷休的陣勢,使這場爭論持續(xù)了18個月之久。而英宗也只能將他們貶官外任或逐出京師,未殺戮一人,而且還要求有司不得責(zé)之過重。這固然是由于宋太祖的不準(zhǔn)殺士大夫的遺訓(xùn),但也從側(cè)面反映出宋朝所實行的重文輕武政策的影響。再次,宰執(zhí)大臣與臺諫官員之爭也深化了這場爭論。宋太祖建國后,認(rèn)識到五代十國之所以動亂,主要是由于大臣專權(quán)造成的。為了避免這種情況的再次出現(xiàn),朝廷便設(shè)立了臺諫之職,并授予他們重權(quán)。御史諫官“可聞風(fēng)彈劾執(zhí)政,而不加罪”,可結(jié)果卻是“臺諫往往放言無忌,互相攻詰”。這種臺諫制度雖然有助于制約大臣們的職權(quán),但隨之而起的是朝廷無休止的爭論。臺諫制度經(jīng)過了真宗朝的完善和仁宗朝的推崇,進(jìn)入英宗朝時已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時期。同時由于宋朝所采取的各種分權(quán)制度,宰相的權(quán)力受到了很大程度的削弱而且還要受到臺諫官員的制約,稍有不慎便會被臺諫官員們抓住把柄,上奏皇帝,極有可能會被罷官甚至是殺戮,而臺諫官員們即使所奏不實一般也不會受到懲罰,因為他們享有風(fēng)聞奏事之權(quán)。這種情況加劇了二者之間的矛盾,宰執(zhí)大臣們欲打擊臺諫官員的勢力,奪回一部分權(quán)力,而濮議之爭正為他們提供了這個機(jī)會。濮議之爭中,宰執(zhí)大臣成為一派,他們迎合英宗的心意,主張稱皇考,堅決與英宗站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上,這激怒了正處于鼎盛時期的臺諫官員們。他們認(rèn)為宰執(zhí)大臣們固執(zhí)地堅持皇考說是“臣權(quán)太盛,邪議干政”。而此時的英宗皇帝也已經(jīng)意識到了臺諫官員勢力的強(qiáng)盛,對皇權(quán)來說是一種威脅,宰執(zhí)大臣們又都支持自己,正可以利用宰執(zhí)大臣的力量對臺諫官員的勢力進(jìn)行打擊。于是權(quán)御史中丞賈黯被解職出京,知諫院司馬光被免去諫職擔(dān)任侍讀,并將侍御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等貶逐出京,使得在朝的臺諫官員只剩下三人,這大大打擊了臺諫官員的勢力,但在某種程度上加強(qiáng)了相權(quán)和皇權(quán)。第四,新的思想學(xué)派宋學(xué)的出現(xiàn)也成為這場爭論的社會背景。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后,儒家思想一直是各王朝統(tǒng)治階級所認(rèn)可的正統(tǒng)思想。北宋建立后,統(tǒng)一了南方和中原地區(qū),之后出現(xiàn)了數(shù)十年相對和平的環(huán)境,不僅使社會經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展,文化思想領(lǐng)域也逐漸活躍,儒佛道學(xué)的思想在前朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互滲透,這些都成為了新的闡述儒學(xué)的學(xué)派“宋學(xué)”產(chǎn)生的條件。據(jù)蘇軾所寫的《居士集序》可知,歐陽修是新學(xué)派宋學(xué)的開山鼻祖,它大概形成于仁宗朝末年。這個學(xué)派有著三大特征,即通經(jīng)學(xué)古、救時行道、廣泛吸收佛儒道學(xué)說。換言之就是廣泛吸收和學(xué)習(xí)佛儒道三學(xué)派思想的精華,不再拘泥于原先的章句訓(xùn)詁,而是探求儒學(xué)經(jīng)典的義理,并將所學(xué)用于救時行道,積極進(jìn)行改革,以適應(yīng)新的形勢的發(fā)展。由此可以看出,這種學(xué)說與原先的儒家思想是不一樣的。史書記載,在英宗時期,這種新思想已經(jīng)影響到了當(dāng)時人們的生活了。在當(dāng)時的歷史條件下,傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)宋朝的統(tǒng)治,宋朝積貧積弱的局面應(yīng)當(dāng)改變,這就需要變法,而宋學(xué)的產(chǎn)生正適應(yīng)了這一發(fā)展。因此傳統(tǒng)的儒家思想必然要被新的學(xué)派宋學(xué)所取代,但這個過程是要經(jīng)過長期的斗爭的。所以在濮議之爭中,宰執(zhí)大臣便以這種新的思想與臺諫官員們的傳統(tǒng)儒家思想相對抗,他們之間的爭論,只是這兩種思想的首次交鋒,也是在政治領(lǐng)域的反映。最后,皇帝借此樹立新朝權(quán)威,以削弱宮廷與外廷對皇權(quán)的掣肘。宋英宗是以宗子身份入繼大統(tǒng)的,在他掌握政權(quán)后,立即開始了濮議之爭,追尊自己的生父為皇帝,明確了其與濮王的父子之情,這說明英宗與仁宗帝系決裂,而自成一系,以獨立的姿態(tài)進(jìn)行執(zhí)政。這樣仁宗朝的朝規(guī)和禮制就被重新解釋,而皇太后作為前朝先帝的遺眷,在嗣皇帝的新朝之下已經(jīng)喪失了對皇權(quán)的操控,也減少了皇室其他力量對皇權(quán)的制約。而且宋英宗又借濮議之事,將守舊派大臣盡行貶逐,極大地削弱了臺諫官員們的力量,以此來增加新皇帝的權(quán)勢和威望,同時也提高了朝廷的辦事效率,使朝廷呈現(xiàn)出一派改革的新氣象。綜上所述,宋英宗即位后,不是必須要去追尊自己的生父的,但他基于自己對生父的孝義和私恩,極力追尊自己的生父為皇帝,同時也希望能借此事擴(kuò)張自己的皇權(quán),打擊勢力強(qiáng)盛的守舊派臣子,從而推行自己的新主張,而且在這場爭論中,又加入了改革派和守舊派大臣們之間的權(quán)力之爭,使這場爭論持續(xù)了18個月之久,聲勢浩大,對朝政產(chǎn)生了重大的影響。二、議議兩制以上官員爭論的回顧北宋的第四任皇帝仁宗趙禎沒有兒子,便收養(yǎng)了宗室子趙宗實(后改名趙曙)為子。嘉佑八年(1063年)夏四月,仁宗崩,“皇后傳遺詔,命帝嗣皇帝”,于是英宗在仁宗皇后及大臣們的主持下登上帝位。由于英宗是北宋王朝第一個以宗子身份入繼大統(tǒng)的皇帝,因此,在關(guān)鍵事情辦完之后,對英宗的生父即濮王趙允讓該如何稱呼,便被提上了日程。英宗親政僅半個月,宰相韓琦便上奏,要求對濮安懿王的名分問題要“考古約禮,因宜稱情,使有以隆恩而廣愛,庶幾上以彰孝治,下以厚民風(fēng)”(311),請求英宗皇帝“下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙游縣君任氏合行典禮,祥處其當(dāng),以時施行”。(311)英宗下詔“須大祥后再議”。即滿24個月后再說,這顯然是為了減少追封的阻力。治平二年四月,大祥過后,韓琦又提出此事。于是,英宗便借機(jī)“詔禮官及待制以上,議崇奉濮安懿王典禮以聞”(311),要求三省及御史臺和兩制以上的各官員進(jìn)行討論。出人意料的是,這場爭論竟然持續(xù)了18個月之久。這就是北宋史上有名的“濮議之爭”。針對這一問題,大臣們立即分成涇渭分明的兩派。一派以臺諫官為主體,包括知制誥司馬光、翰林學(xué)士王理土土、賈黯、呂誨、呂大防、范純?nèi)?、傅堯俞等諫官、御史和很多禮官及侍從等朝臣,聲勢浩大。他們根據(jù)儒家學(xué)說,并引用古籍,認(rèn)為根據(jù)宗法制度,英宗是小宗入繼大宗,應(yīng)稱為皇伯。理由是“持重于大宗者,降其小宗也”,而且“為人后者為之子,不敢復(fù)顧私親,圣人制禮,尊無二上”(311),還搬出了前代故事“秦漢以來,帝王有自旁支入承大統(tǒng)者,或推尊父母以為帝后,皆見非當(dāng)時,取譏后世,臣等不敢引以為圣朝法”(311)。而另一派則主要是宰執(zhí)大臣,包括韓琦、歐陽修、曾公亮等,中樞大權(quán)在握。他們也引據(jù)經(jīng)典《儀禮》及《五服年月敕》中“為人后者為其父母報”和“出繼之子對其所繼所生父母皆稱父母”。他們也以前代故事為準(zhǔn),“漢宣帝、光武皆稱其父為皇考”,認(rèn)為臺諫官們的“議稱皇伯,與典禮未見明據(jù)”,所以應(yīng)稱皇考。雙方各執(zhí)一詞,都互相引據(jù)經(jīng)典,批評對方,爭得不可開交,而對當(dāng)時北宋的正事如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及邊防之事都置之不理。太后聽說此事后,立即下詔,“切責(zé)韓琦等以不當(dāng)議稱皇考”。鑒于此,英宗只得下詔“宜權(quán)罷議,當(dāng)令有司博求典故,務(wù)合禮經(jīng)以聞”(312)。但一年之后,太后卻突然改變態(tài)度,將一份文書交予正在議事的皇帝和大臣,詔“可令皇帝稱親”。此詔一出,立即引起反對派的發(fā)難,他們認(rèn)為這是韓琦、歐陽修等蠱惑太后所為。工部員外郎兼侍御史呂誨與侍御史范純?nèi)?、太常博士監(jiān)察御史呂大防聯(lián)名上書,攻擊歐陽修“豺狼當(dāng)?shù)?擊逐宜先,奸邪大朝,彈劾敢后?伏見參知政事歐陽修,首開邪議,妄引經(jīng)據(jù),以枉道悅?cè)酥?以近利負(fù)先帝,欲累濮王以不正之號,將陷陛下于過舉之譏,朝論駭聞,天下失望,正典之所不赦,人神之所共棄”(312)。更有甚者,范純?nèi)示股献嘧h論皇太后干政之事,責(zé)難“陛下以長君臨御,奈何使命出于房闈”。不管真相究竟若何,英宗立即借此詔下令停止討論,宣布濮安懿王稱親,以塋為園,即園立廟,并派官員及士兵駐守。而且在韓琦和歐陽修的“御史以為理難并立,若以臣等為有罪,即當(dāng)留御史,若以臣等為無罪,則取圣旨”(313)的建議下,將此三人貶黜京師。但這項決定遭到了朝臣的堅決抵制。英宗無奈,只得將反對派司馬光、趙鼎、傅堯俞等貶逐。至此,以韓琦和歐陽修為首的中樞派取得了勝利,英宗也達(dá)到了最終的目的。三、宋學(xué)和文學(xué)觀的轉(zhuǎn)換這場濮議之爭持續(xù)時間之長,涉及范圍之廣,參與官員之多都是宋朝以前的歷史中從未出現(xiàn)過的。因此,它對當(dāng)時及其后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想方面都產(chǎn)生了重要的影響。首先,這場爭論最直接的影響,就是皇權(quán)的大大擴(kuò)張,從而再次證實了君權(quán)在傳統(tǒng)社會的絕對性。在濮議之爭中,英宗在追尊自己的生父為皇帝的立場上是非常堅定和執(zhí)著的,而且最終的結(jié)果是英宗皇帝及其支持者們獲勝,追尊皇帝的計劃得以實現(xiàn),大臣和皇室其他的力量都受到了不同程度的削弱,使得皇權(quán)得以極度擴(kuò)張。其次,在思想文化方面,濮議之爭中的參知政事歐陽修是新學(xué)派宋學(xué)的首創(chuàng)者,在這次爭論結(jié)束后,宋學(xué)在統(tǒng)治階級的支持下,借助于當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)及文化的快速發(fā)展,得以迅速傳播,并且逐漸形成了許多宋學(xué)新支,發(fā)展到南宋時期,朱熹將理學(xué)(宋學(xué)的一個分支)發(fā)展到頂峰,成為當(dāng)時及后代各朝的正統(tǒng)思想。在這場爭論中,雙方都引據(jù)經(jīng)典,互相指責(zé),在爭論結(jié)束后,官員們將研究的焦點轉(zhuǎn)為官修史學(xué)和朝廷大制,同時引據(jù)經(jīng)典的深化也促進(jìn)了他們對歷史先例和本朝歷史的研究。在隨后出現(xiàn)的王安石變法中,所利用的就是這種轉(zhuǎn)變,他借用宋學(xué)的思想對《詩》、《書》和《周禮》進(jìn)行新的解釋,編成《三經(jīng)新義》,成為王安石變法時期的指導(dǎo)思想。所以說,濮議之爭在某種程度上也促使了王安石變法的出現(xiàn),為其提供了思想基礎(chǔ)。再次,這場爭論也對當(dāng)時的朝政及邊事產(chǎn)生了重要的影響。宋英宗在濮議之爭后,將臺諫官員大肆貶逐,在朝的臺諫官員只剩下三人,當(dāng)時的京城便傳開了“絕市無臺官”的流言。這種做法確實是削弱了自宋朝建國以來所形成的勢力強(qiáng)盛的臺諫官員,但在某種程度上又加強(qiáng)了相權(quán),使其失去了臺諫官員的制衡。此外,宋朝的軍事實力較弱,邊界兵禍連結(jié),連吃敗仗,而且要每年向遼夏輸納歲幣,造成財政負(fù)擔(dān)日益繁重,這些亟待解決的問題卻沒有引起皇帝和官員們的關(guān)注,而是把所有力量都放在爭論上,使得這種積貧積弱的局面日益加深。最后,濮議之爭成為北宋時期官員結(jié)黨的開端。隨著濮議之爭的發(fā)展,改革派和守舊派雙方的論爭逐漸趨于成熟和