《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》聯(lián)讀教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

領(lǐng)略魏晉審美，探尋生命哲思——《蘭亭集序》《歸去來兮辭并序》聯(lián)讀教材分析《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》，這兩篇文章共同收錄于部編版教材選擇性必修下冊的第三單元。本單元選取了魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，有的以抒情見長，至情至性，感人肺腑；有的是以明理取勝，理趣盎然，發(fā)人深思。而《蘭亭集序》與《歸去來兮辭》這兩篇文章則是寫景、抒情、明理熔于一爐的經(jīng)典作品，一文一賦，體裁迥異，風(fēng)格不同，呈現(xiàn)出了古代散文發(fā)展的多元性的特點。王羲之與陶淵明同為魏晉名士，人生選擇不同。因此在疏通文意掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，把二者放在一起進(jìn)行比較閱讀與研習(xí)，更能品味文本所承載的文化內(nèi)涵，領(lǐng)會魏晉名士獨特的生命追求。先秦的百家爭鳴，建安的風(fēng)骨錚錚，而至魏晉則有名士佯狂，風(fēng)度翩翩，各為君子，為大唐的氣象而張本，燭照文化千年。魏晉風(fēng)度，承前啟后，尤其是對生命的觀照，對自我的反思與省察已漸具思辨明理色彩?！靶袝谝弧钡摹短m亭集序》，“魏晉孤文”（歐陽修語）的《歸去來兮辭》，在中國文學(xué)史上有著獨特的地位。王、陶二人用筆墨抒寫意志情懷，用作品、人格構(gòu)建精神堡壘。在工具、實用理性大行其道的現(xiàn)代社會，我們更有必要去思考“魏晉風(fēng)度”在新時代的信念引領(lǐng)與哲學(xué)價值。課標(biāo)分析《2022版普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“通過語文活動培養(yǎng)高尚的鑒賞品味和審美情趣，鑒賞文學(xué)作品。感受和體驗文學(xué)作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位?！薄拔幕瘋鞒信c理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義?！边€指出，要精讀不同時期、不同體裁、不同風(fēng)格流派的作品，把握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)價值；能夠結(jié)合具體作品內(nèi)容，從不同角度、不同層面闡釋古代作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵等。因此，設(shè)計《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的對比閱讀，通過兩篇文章的對比來體會魏晉時期文人名士不同的自然觀和生命觀，并結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)實來寫下自己的體會和感受，感悟古人的自然觀和生命觀，理解其思想在當(dāng)下的文化傳承的意義?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.梳理意象，探究審美特點。2.比較王羲之和陶淵明在自然觀和生命觀上的不同。【教學(xué)重難點】比較王羲之和陶淵明在自然觀和生命觀上的不同【教學(xué)時數(shù)】一課時【教學(xué)過程】導(dǎo)入：中國古代文學(xué)一直將人與自然的關(guān)聯(lián)作為一個恒久討論的話題。《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》都書寫了魏晉文人對人與自然的思考，聯(lián)讀這兩篇課文，領(lǐng)略魏晉審美，探究魏晉文人在自然中寄寓的生命哲思。任務(wù)一：梳理歸納意象，探究審美特點明確：崇山峻嶺/茂林修竹/清流激湍/天朗氣清/惠風(fēng)和暢——云無心以出岫/松菊猶存/孤松宇宙之大/品類之盛——木欣欣以向榮/泉涓涓而始流群賢畢至/少長咸集——征夫/童仆/稚子/農(nóng)人流觴曲水/一觴一詠——東皋舒嘯/清流賦詩/引壺觴自酌意象：自然/人文由此可見，王、陶寄情于大自然，在自然中追求自由美好，這些體現(xiàn)出了兩個人的真性情，快樂中的逍遙。任務(wù)二：小組合作探究，比較王羲之和陶淵明在自然觀和生命觀上的不同。要想完成任務(wù)二，需要完成以下兩個子任務(wù)。1.面對自然景色，王羲之和陶淵明各自有什么樣的感受？2.王羲之和陶淵明分別是怎樣看待生死問題的？明確：（1）自然觀念上的不同：心靈驛站。（王羲之對自然持一種審美的態(tài)度。自然是人的審美對象，能夠從自然中獲得快樂。雖然能帶來歡樂，但歡樂很快也會逝去。因此，自然對王而言，只是寄托短暫快樂的一個心靈驛站。）精神家園。（陶淵明對自然持一種生命的態(tài)度。陶把自己的生命與自然融為一體。所以我們常感覺身處田園的陶淵明是樂觀的。）（2）生命觀不同：王羲之的生命觀，首先是承認(rèn)死亡不可逾越，生死不可等同。其次是他將生死哀痛置于歷史長河中，上升到反思整個人類的命運(yùn)。我們參考曹丕在《典論·論文》中的內(nèi)容：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！蔽簳x士人大都會感慨生命短暫，無法實現(xiàn)永恒，但文章可以實現(xiàn)生命的永恒。因此王羲之的生死觀是積極進(jìn)取，有所作為。再看陶淵明的生命觀。重要的是怎樣選擇和利用好這短暫的人生，他把生命和自然融為一體，因此也就減少了對死亡的沉痛之感。他平靜隨化，因而也就樂天安命。子任務(wù)3.你從王羲之和陶淵明二人的生命觀中獲得了什么啟示？請寫1-2句話表達(dá)你的思考。課堂小結(jié)：在人與自然的思考中，晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，體現(xiàn)了“生命的覺醒”?！咀鳂I(yè)】請結(jié)合本課所學(xué)，就越來越多的90后、00后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的社會現(xiàn)象，思考自然對現(xiàn)代人的療治問題。寫一段不少于200字的片段評測練習(xí)一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。三月三日蘭亭詩序（東晉）孫綽古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清，混之則濁邪？情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐邈已遠(yuǎn)矣近詠臺閣顧深增懷為復(fù)于曖昧之中思縈拂之道屢借山水以化其郁結(jié)永一日之足，當(dāng)百年之溢。以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長湖萬頃，隆屈澄汪之勢，可為壯矣。乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣，焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉？耀靈縱轡，急景西邁，樂與時去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣。原詩人之致興，諒歌詠之有由?！拘☆}1】下列句子加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．況修短隨化，終期于盡期：注定。B．崇山峻嶺，茂林修竹修：修長。C．耀靈縱轡，急景西邁西：西邊。D．原詩人之致興原：推究。【小題2】下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A．不知老之將至諒歌詠之有由B．猶不能不以之興懷以暮春之始C．當(dāng)其欣于所遇閑步于林野D．或因寄所托情因所習(xí)而遷移【小題3】下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項是（）A．兩文都抒寫了樂和悲，王文臨悲希望有所作為；孫文則用吟詠臺閣、寄情山水的方式來化解悲。B．兩文都寫景抒情，王文借俯仰天地美景而生樂情，孫文則全身心融入大自然而后感恩天地所賜。C．兩文在結(jié)構(gòu)上有類似之處，分為寫景敘事和闡述道理兩部分，王文先描寫后議論，孫文則反之。D．兩文語言清新而自然，寫出了蘭亭山水之優(yōu)美；駢散句結(jié)合，頓挫有致、灑脫流暢且音韻和諧。【小題4】用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。仰瞻羲唐邈已遠(yuǎn)矣近詠臺閣顧深增懷為復(fù)于曖昧之中思縈拂之道屢借山水以化其郁結(jié)【小題5】用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。（1）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（2）乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢。二、閱讀下面的文言文,完成下面小題。陶潛字淵明，或云淵明字元亮,尋陽柴桑人也。曾祖侃,晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況,曰：先生不知何許人,不詳姓字,宅邊有五柳樹,因以為號焉。閑靜少言,不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒,而家貧不能恒得。親舊知其如此,或置酒招之,造飲輒盡,期在必醉,既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日,短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也。嘗著文章自娛，頗示己志,忘懷得失,以此自終。其自序如此，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿,不就。躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資,可乎?”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?？で捕洁]至,縣吏白應(yīng)束帶見之,潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職。賦《歸去來》。義熙末,征著作佐郎,不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山,弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里要之。嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至,即便就酌,醉而后歸。潛不解音聲,而畜素琴一張,無弦,每有酒適,輒撫弄以寄其意。貴賤造之者,有酒輒設(shè),潛若先醉,便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱恕？⒑驖?值其酒熟,取頭上葛巾漉酒,畢,還復(fù)著之。與子書以言其志少年來好書偶愛閑靜開卷有得便欣然忘食嘗言五六月北窗下臥遇涼風(fēng)暫至自謂是羲皇上人潛元嘉四年卒，時年六十三。(選自《宋書?列傳第五十三》,有刪改)余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏,脫然有懷,求之靡途。會有四方之事,諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜,心憚遠(yuǎn)役,彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日,眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切,違己交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔,當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。(選自《歸去來兮辭并序》)[注]①栗里:地方名?！拘☆}1】下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A．少年來/好書偶愛閑靜/開卷有得便欣然忘食/嘗言五六月北窗下/臥遇涼風(fēng)暫至/自謂是/羲皇上人B．少年來/好書偶愛閑靜/開卷有得便欣然忘食/嘗言五六月北窗下臥/遇涼風(fēng)暫至/自謂是/羲皇上人C．少年來好書/偶愛閑靜/開卷有得/便欣然忘食/嘗言五六月北窗下臥/遇涼風(fēng)暫至/自謂是羲皇上人D．少年來好書/偶愛閑靜開卷/有得便欣然/忘食/嘗言五六月北窗下/臥遇涼風(fēng)暫至/自謂是羲皇上人【小題2】下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A．《五柳先生傳》是陶潛托言為五柳先生寫的傳記,實為自傳。文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象,贊美了他安貧樂道的精神。B．“簞瓢”出自《論語?雍也》：“賢哉,回也!一簞食，一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”“簞”和“瓢”分別是裝飯和裝水的容器。C．“束帶”在古代指整飾衣冠系上腰帶,文中意思是整飾衣服,迎接上司時整飾衣服表示莊重。D．“長吏”,指年紀(jì)比較大的官吏。古代的“吏”指文職官員，多是“官吏”齊稱,相當(dāng)于現(xiàn)代的文職公務(wù)員。【小題3】下列對原文的敘述和分析,不正確的一項是()A．陶潛自幼志趣高雅，但因家境貧困，父母年邁，不得不去做官；又因無法容忍官府的束縛，所以不久便又辭官。B．陶潛有志過自給自足的田園生活，怎奈身體瘦弱多病，不得不再次出來做官。C．陶潛先后多次出仕，分別做了州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍、著作佐郎等,終于不能忍受官府的束縛,徹底辭官歸家,并賦《歸去來兮辭》。D．江州刺史王弘想結(jié)識陶潛，但陶潛卻不予理會。在陶潛前往廬山的途中，王弘便讓陶潛的老朋友龐通之在半道上邀請他?！拘☆}4】請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)幼稚盈室,瓶無儲粟,生生所資,未見其術(shù)。(2)尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職。課后反思1.設(shè)計《蘭亭集序》和《歸去來兮辭》的對比閱讀，主要想完成兩個學(xué)習(xí)