淺讀劉勰與《文心雕龍》報告

PAGEPAGE24淺讀劉勰與《文心雕龍》報告前言：中國古代文學有兩大顯學，一個是紅學，一個是龍學。我們知道：《紅樓夢》講“情”，《文心雕龍》講“理”；紅學研究曹雪芹，龍學研究劉勰。曹雪芹和劉勰，他倆有著相似的出身，人生也都比較凄涼，曹雪芹“舉家食粥”，劉勰“家貧不娶”。然而，他們兩位可能做夢都想不到：自己留下的著作，竟成了不少后人的飯碗和知本。在我們中國，還有國外，很多人都以研究《紅樓夢》和《文心雕龍》謀生并以此為榮?！段男牡颀垺肥且徊靠涨敖^后的文藝理論巨著。至今中外文藝理論界還沒有哪一部著作可以與之媲美。它全面總結和闡釋了文學原理、文體、創(chuàng)作、批評等問題，“體大而慮周”，論述精辟，是中國文藝批評最權威的典范論著。目前，專事研究其理論體系的“龍學”正日益興盛。劉勰生平：可慨！范文瀾先生的《文心雕龍注》在《序志》篇的注釋里面談及劉勰生平的時候曾說到這么一句話： 所惜本傳簡略，文集亡逸，如此賢哲，竟不能確知其生卒，可慨也已。就是說劉勰的傳記非常簡略，令人不由得感慨系之。周振甫所著《文心雕龍今譯》一書在開頭部分全文收錄了《梁書·劉勰傳》，他寫道：那么偉大的一位文論家，僅有400多字的傳記，何等的單薄??！[1]而且，他本有的傳行于世的文集在唐初就已經(jīng)不幸遺失了，現(xiàn)在我們僅知道他的《文心雕龍》和兩篇有關佛教的論文，即《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》。像這么偉大的圣賢之人，我們現(xiàn)在卻不能確切地知道她的生平，而只能根據(jù)已有的材料進行推斷，不能不讓人深感遺憾和惋惜.青年時代——家貧不婚娶，依沙門僧祐《梁書·劉勰傳》云： 劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。 勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。劉勰的祖父靈真，與劉宋時代的雍州刺史劉秀之是兄弟，劉靈真的生平無可考，其子劉尚，即是劉勰的父親。曾為越騎校尉，倘據(jù)《顏氏家訓·涉務》篇所言“南渡士族至八九世末有刀田，悉資俸祿而食”之語，則這“越騎校尉”亦似是食祿用的虛銜，所以劉勰這一系應算是京口劉氏一族中較為落寞的一家。[2]這里說他“早孤”，是說他尚未成年，劉尚便已亡故了。劉尚掛個虛銜，多少還有俸祿可支，及其死后，生活便發(fā)生了問題。但劉勰不謀別的出路，獨找定林寺的和尚僧祐投靠，這里面就不是一件簡單的事。因此“家貧不婚娶”五字，須分開來看：如果是無力婚娶，可能是為著家貧；如果是不愿婚娶，便不是僅為著家貧而已。以劉氏家世，縱因貧困不能與當代顯貴的子女結親，但以一個篤志好學的士人，應該不難求得淑女，而其問題也許在于劉勰個性本即無意成家。 楊明照先生認為劉勰“不婚娶”的根本原因不在于家境的艱難，而是由于劉勰信佛，楊先生在他的《文心雕龍校注拾遺》一書中指出： 然則舍人之不婚娶者，必別有故，一言以蔽之，曰信佛。[3]這種分析也是頗有些道理的，楊先生說劉勰年輕的時候固然窮苦，但是他一進入梁代就開始做官了，雖然此時已年過四十，但還是可以娶媳婦的呀，高既不成，低亦可就吧！那他為什么不婚娶呢？這恐怕就與劉勰信佛不無關系了。 范文瀾先生認為劉勰不結婚的原因用一個字來概括，那就是“孝”，劉勰的父親早逝，母親也在他二十歲左右的時候去世了。按照古禮，劉勰需要丁憂三年，三年過后就二十三四了。正值此時，定林寺的著名佛學大師僧祐開始傳法講佛，招募弟子。劉勰便在母親的孝期結束后進了定林寺去投靠僧祐，成了高僧的得力助手，劉勰在定林寺里面一待就是十多年，既然在定林寺里面，那當然就不能結婚啦。等他從定林寺出來的時候，已經(jīng)三十多歲。之后，因夜夢孔子，他決定寫作《文心雕龍》，并因此又耗費了四年的時間，待到三十七八歲，劉勰的《文心雕龍》倒是寫就了，但他卻把最佳擇偶時間錯過了，打了一輩子的光棍！ 劉勰為什么要“依沙門僧祐“呢？南朝的寺廟對于當時的劉勰至少可以解決三大問題：一是溫飽問題，二是讀書問題，三是就業(yè)問題。劉勰到定林寺依投僧祐，可以避租課避徭役，有飯吃有衣穿有房子住，還有一份不錯的工作，更為重要的是，定林寺有相當多的藏書可供劉勰借閱，有很多學問滿腹的高僧和同門可資請教與切磋。此外，南朝從皇帝到王公大臣，從文士到武將，信佛者眾多，達官貴人、鴻儒俊彥經(jīng)常出入寺廟，出身寒門又胸懷大志的劉勰當然希望能在定林寺結識達官顯貴，為自己日后的仕途做好鋪墊，打下基礎。他在《程器》篇的結論說：是以君子藏器，待時而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干；攡文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以 騁績。若此文人，應《梓材》之士矣。從中可知他雖寄于僧家，若有機緣仍要進入仕途。負書候車——干之于車前，狀若貨鬻者在中國文學史上，“負書候車”是個很有名的典故，講的就是劉勰?！读簳③膫鳌吩疲? 初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之……既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達，乃負其書，候約出，干之 于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。劉勰寫就《文心雕龍》之后，并沒有被當時的名流看重和稱道，仍然是個無名之輩，泯然于大眾之中。大家知道，西晉有位才華橫溢的大文學家叫做左思，出身寒門，詩寫得很棒，就是湮沒無聞，不為人知。為了改變這種不利的窘境，左思就去請當時的權貴和名流皇甫謐為自己歷時十載創(chuàng)作的《三都賦》作了篇序。美文加上名人推介，使得《三都賦》即刻在社會上引起了巨大轟動，一時間“豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴”，左思也就借助于皇甫謐而一舉成名，成為當時文壇上的一顆新星。劉勰對這一文壇掌故自然爛熟。大概受到了“洛陽紙貴”的啟發(fā)，為了謀取一定的功名和地位，劉勰決定用《文心雕龍》作為敲門磚來求得梁武帝的開國元勛、當時的文壇領袖沈約的賞識和提拔?？墒?，當時的沈約位高權重，不是一般人想見就能見到的，更何況劉勰還是一介寒士，根本就沒有資格去拜會沈約。南朝中興元年（公元501年）的一天，劉勰將《文心雕龍》的書稿裝在一個布袋子里面，自己就背著這個袋子，守候在沈府的大門口，沈約出來后，他便不失時機地攔車求見，向沈約推薦自己的著作，整個看著就像一個書商販子搞推銷似的。沈約把書帶回閱讀后，為之贊不絕口，《文心雕龍》成了沈約的案頭常備書?！段男牡颀垺泛芸炝鱾鏖_來，劉勰也因受到沈約的器重而聲名鵲起，他的人生開始出現(xiàn)轉機。梁天監(jiān)元年（公元502年），劉勰被朝廷啟用，授予奉朝請等職務，后來又在昭明太子蕭統(tǒng)的東宮擔任了東宮通事舍人，與昭明太子結為忘年之交，參與了《昭明文選》的編選工作。我們通過《梁書·劉勰傳》來看看他的任職簡歷：天監(jiān)初，起家奉朝請、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學，深愛接之。暮年時期——燔鬢發(fā)自誓，未期而卒天監(jiān)十七年（公元518年）五月，劉勰的恩師僧祐在建初寺去世，享年七十四歲，僧祐的弟子正度為他立碑頌德，劉勰則因為善為文章，“長于佛理”而接下了撰制碑文的重任?！读簳③膫鳌吩疲? 然勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。僧祐去世以后，皇帝下令讓劉勰回到定林寺和慧震和尚一塊編撰佛經(jīng)。這樣，劉勰再次來到定林寺，花了兩年的時間去整理佛經(jīng)，事成之后，劉勰主動地請求皇帝允許他出家，而且，在皇帝還沒批準的時候，他自己就先燒去鬢發(fā)，發(fā)誓出家。后來，皇帝同意了，于是劉勰便在定林寺變服為僧，改名叫做慧地，皈依佛門不到一年就辭別人世了！總的來說，劉勰的一生都是很孤獨很寂寞的，李建中教授認為劉勰是生活在三個世界里的：文的世界、儒的世界和佛的世界。[4]年輕的劉勰在寒冷的定林寺里面，暮鼓晨鐘，青燈古卷，筆耕不輟，辛辛苦苦了三四年寫成的《文心雕龍》卻很久不被世人看重，他在文的世界里很孤獨；后來，好不容易因為《文心雕龍》寫得好，受到沈約的器重而出來做官，在仕途上前前后后奮斗了二十來年，雖“政有清績”，卻懷才不遇，難于躋身高位，儒的世界里他很寂寞；在佛的世界里就更加孤寂了，劉勰始于沙門，終于沙門，晚年削發(fā)為僧，皈依佛門，最后在定林寺孤寂地死去，終年約56歲。時代背景 劉勰著述《文心雕龍》有其特定的時代背景。他生活在一個社會思想極為開放，文學創(chuàng)作極為繁榮的時代。東漢以后，中國進入了歷史上空前的大分裂、大動亂、大融合的時期。階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾尖銳復雜，兩漢“獨尊儒術”的思想受到極大的沖擊。佛教開始傳人并很快盛行，道家思想以蓬勃之勢復蘇，“談玄”和向大自然尋求生命真諦的思想成為席卷全國的社會思潮。哲學邏輯思想的大解放對文學產(chǎn)生了巨大的推動作用。文人們沖破了儒家倡導的“原道、征圣、宗經(jīng)”的文學觀的束縛，拋開漢儒死守章句、圖解經(jīng)義的作法，大膽地抒寫情性，反映現(xiàn)實，歌詠自然。自三曹等百余名作家的積極寫作，開創(chuàng)了“彬彬之盛，大備于時”的建安文學之后，一直到南北朝，詩文創(chuàng)作長盛不衰。這時期，朝廷也開始承認文學的獨立地位，封建帝王和大批士族官僚也加入了創(chuàng)作的行列。魏文帝曹丕就是大家熟知的文學家，他不僅創(chuàng)作了大量詩文，而且還寫出中國文學批評史上的第一部文學理論著作《典論·論文》。宋文帝時設置了專門的文學機構“文學館”，與原有的儒、道、史三館并列。宋明帝時設總明觀，分為儒、道、文、史、陰陽五部。由于幾代帝王的愛好和提倡，南朝連初識字的兒童都拼命地做起詩來。士族文人中甚至出現(xiàn)了“家家有制，人人有集”的盛況。

文學創(chuàng)作的繁榮，大量作品的產(chǎn)生，不免出現(xiàn)了良莠不齊的現(xiàn)象，這就需要文學批評去進行鑒賞和甄別，來指導創(chuàng)作和引導閱讀。一些知識分子就著手品評詩文的工作，大量文藝批評論著應運而生。然而，由于此時舊的文學觀剛剛被打破，新的文學理論體系還沒有建立，在當時的文藝批評中，雖然也有《文章流別論》這樣的佳作，但更多的評論著作則沒有準則，只是各隨好惡地任意立論，造成文學批評中的高下顛倒，黑白不分的混亂狀況。為了澄清當時文學批評中的混亂局面，使文學批評真正起到指導創(chuàng)作、引導閱讀的作用，社會迫切需要“批評的批評”——科學的、權威性的文藝理論體系的產(chǎn)生。三、《文心雕龍》的主導思想劉勰的思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家思想，魏晉玄學、佛家思想。文師周禮 《原道》篇指出：“道沿以垂文，圣因文而明道?！眲③陌讶寮业慕?jīng)典當作文章的典范，所以他認為討論文學首先要向儒家圣人學習。儒家的經(jīng)典在劉勰思想中有什么地位？劉勰又是怎樣把自己的儒家理想和論文結合起來的？首先看《序志》篇第二自然段：予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器， 隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。他七歲時“夢彩云若錦，則攀而采之”。一個七歲的小孩，對自己的前途充滿了憧憬，用通俗的話說：前程似錦。對年幼的劉勰來講，似錦的前程是什么樣的呢？是去做官，是成為一個大文人，還是做和尚最后達到主持的地位？這些都不清楚，像一張沒顯影的底片，很模糊，不知道到底是什么樣的。因此就需要第二個夢，這就是劉勰“齒在逾立”所做的夢。“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”劉勰年過三十的時候，夢見自己拿著紅顏色的禮器，跟隨孔子向南去?！暗┒?，乃怡然而喜?！钡诙煸绯啃褋?，非常高興。為什么高興呢？“大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！”多么偉大啊，圣人是很難見到的啊，孔子居然給我這樣一個小人物托夢。這樣，年輕的劉勰，在定林寺辛苦工作了十多年卻還沒有任何身份和地位的劉勰，突然有了一種使命感。就像孟子所說的“天將降大任于斯人也！”，通過這個夢，劉勰有了自己努力的方向。有人指出這是劉勰用的一個典故，什么典故呢？就是孔子晚年“不復夢周公”，孔子晚年再也夢不到周公了，覺得非常悲哀，認為“道將喪”，可見他年輕的時候是經(jīng)常夢到周公的。年輕的孔子經(jīng)常夢見周公，自覺地意識到復興周文化的重任就落在他的肩上，劉勰用這個典故，表明自己對于文化傳承的使命?？傊?，第一個夢是年幼的劉勰對前途的一種朦朧的憧憬，第二個夢就是把這種朦朧的憧憬具體化，也就是他要追隨孔子，成為孔子的信徒，成為儒家的信徒。夢見孔子，實際上代表劉勰對文化身份的自我確認。年輕的劉勰，他的文化身份、人格理想、人生設計，就是要成為孔子的追隨者，用自己的一生來弘揚儒家文化。 弘揚儒家文化有注經(jīng)和論文兩個途徑，劉勰對此有一個分析和判斷。《序志》篇云： 敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章 之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭 明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。馬、鄭就是馬融、鄭弦，作為一個孔子的信徒，去闡釋圣人的宗旨，最好的方法就是注經(jīng)，可是注經(jīng)這種事情，馬、鄭等經(jīng)學家已經(jīng)做到極致了。對劉勰來說，就算有深刻的見解，在注經(jīng)上也不能夠自成一家，于是他舍棄了注經(jīng)而選擇了論文。他在《程器》篇中說“君子藏器，待時而動”，“擒文必在維軍國，負重必在任棟梁”，表現(xiàn)出儒家積極入世的渴望。他所謂“原道征圣宗經(jīng)”，尤其是文章應宗法《五經(jīng)》，必須為政治服務，更與荀子以來的儒家文學思想一脈相承，明顯表現(xiàn)出儒家的文學功利觀。（二）道法自然“道”的屬性就是自然，遵循宇宙萬物運行的自然性，是道家哲學的本質特征，所以，凡道家皆崇尚“自然”。劉勰《文心雕龍》貫穿全書的根本精神就是“文道自然論”。這是他通過“原道”把自然界“文”的產(chǎn)生規(guī)律引出來并應用于人文創(chuàng)作規(guī)律的結論，也是他設《原道》篇的目的所在?！对馈菲疲骸靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也?！边@是他的文學本質論。 “自然”之性就是天性。《文心雕龍》推崇自然之道，以自然為其美學原則?！段男牡颀垺肥褂谩白匀弧币辉~，全書可見九次。如《原道》篇中“自然之道”、“蓋自然耳”；《明詩》篇中“感物吟志、莫非自然”；《誄碑》篇中“察其為才，自然至矣”；《體性》篇中“豈非自然之恒資”；《定勢》篇中“自然之趨”、“自然之勢”；《麗辭》篇中“自然成對”；《隱秀》篇中“自然會妙”等等。（三）術兼佛玄劉勰生活在一個崇尚佛的時代，上至皇帝、下至庶民，都是很信佛的。我們知道杜牧有兩句很有名的詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?劉勰對佛學的研究，現(xiàn)在能夠看到的，一是《梁書·劉勰傳》里面記載的，他有很多佛學的書寫：“勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文?！倍乾F(xiàn)在流傳下來的署名劉勰的佛學文本，一個是《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，這是劉勰所作的一個碑文，建安王叫蕭偉，是梁代的皇室，剡山是一個地名。第二個文本是《滅惑論》，滅和惑都是佛教的專用術語。 關于佛學對《文心雕龍》的影響，有兩位龍學家的觀點比較有代表性，一個是楊明照先生，他有一個很著名的觀點，他在《文心雕龍校注拾遺》里說：“《文心》全書，雖不關佛理，然其文理密察，組織嚴謹，似又與之相關?！毕旅嫖覀兛纯础段男牡颀垺返睦碚摻Y構是怎樣受佛教影響，做到“文理密察，組織嚴謹”的。一個佛學的經(jīng)典大體上有三個要素：界品、問論，論末附偈。[5]界品就是門類、種類。佛學經(jīng)典的界品在劉勰的《文心雕龍》里面顯示為文體論。第六篇《明詩》到第二十五篇《書記》全部是文體論，相當于佛學的界品。問論就是在一問一答的辯難之中來彰明佛理，特別是禪宗，善于采用一問一答的方式?！段男牡颀垺返诙渡袼肌芬韵?，都類似于佛教的問論。佛學著作有論末附偈，劉知幾《史通-論贊》里講：“篇終有贊，始釋氏演法，義盡而宣以偈言?！痹诿恳黄暮竺嬗幸粋€“贊”，這個“贊”是偈語，也就是佛理詩，佛教著作的篇終有一個偈語形式的贊，這就是劉勰的“贊曰”的來源。前有界品，中有問論，而且每一篇都有贊即偈語，這就是佛學經(jīng)典的組織方式。 另一個是饒宗頤先生，對于《文心雕龍》的佛學理想，他提出了兩個論據(jù)，一個是“文心”是來自佛教的，佛教常常用“心”來做書名，在佛教里，“心”就是要解、精要的意思。饒宗頤先生的第二個論據(jù)是，劉勰實際上是用佛家的邏輯來支配、組織他的文學材料的，用佛學的方法來表達他的文學見解。佛教里面有一個方法，叫帶數(shù)釋。佛教的一些關鍵詞都是一個數(shù)詞后面跟一個名詞，如三世、三界、三法、三寶、三藏、四諦、五蘊、八戒、六十四戒、三百六十六戒等等。在《文心雕龍》里有很多內(nèi)容是用這種方式表達的，如《體性》篇：若總其歸途，則數(shù)窮八體∶一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。衛(wèi)晉玄學有三期：王弼、何晏的正始玄學，嵇康、阮籍的竹林玄學，郭象的元康玄學?！叭敝坏摹吨芤住?，成為劉勰的重要思想資源，大到《文心雕龍》篇目的設置，小到具體問題的討論，都可以看出劉勰深受《周易》的影響?！段男牡颀垺肺迨恰按笱苤當?shù)”，大衍之數(shù)就是來自《周易》的，準確地說是王弼注釋《周易》里面提出的一個數(shù)字?！吨芤住匪阖缘臅r候用蓍草，蓍草正好是五十根，拿一根不用的放在旁邊，剩四十九根，然后把四十九根任意分成兩撥，一撥奇數(shù)，一撥偶數(shù)，不用的那一根是無用之大用，這就是劉勰結構《文心雕龍》的思路?！段男牡颀垺肺迨杏幸黄缎蛑尽?，《序志》既不是創(chuàng)作論，也不是鑒賞論，又不是總論，但它是一個提綱絜領的東西，是關于《文心雕龍》的創(chuàng)作動機、總體結構、寫作背景以及選題理由的敘述，有點像我們畢業(yè)論文的開題報告。四、《文心雕龍》概貌簡介 《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)的文藝原理性的理論專著，是中國文學批評史上的一塊不朽的豐碑?！段男牡颀垺愤@個書名的含義是，“文心”指寫文章的用心，“雕龍”是指要把文章寫得如雕繪龍紋一樣精美。全書37000多字，分為50篇。今本的《文心雕龍》分10卷，上下兩部，每部25篇，每篇又系以贊。從論述的內(nèi)容上劃分，大致上可分為四個部分。

第一部分，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辯騷》五篇，是作者自稱的“文之樞紐”，也就是本書的總論，主要闡明白己所建立的文學批評體系的根本原則?！对馈菲岢鰧懽髯罡镜氖且憩F(xiàn)“自然之道”，也就是說文學創(chuàng)作必須由事物的本質意義出發(fā)，不能以文害志，以文害物。劉勰這樣強調“道”，也是為了反對六朝文學創(chuàng)作中過分雕琢而違反自然美的不良傾向。《征圣》和《宗經(jīng)》二篇是以儒家經(jīng)典為基礎，概括了寫文章要“銜華佩實”的基本原則。

第二部分是文體論。包括《明詩》、《樂府》、《詮賦》、《頌贊》、《祝盟》、《銘箴》、《諱碑》、《哀吊》、《雜文》、《諧隱》《史傳》、《諸子》、《論說》、《招策》、《檄移》、《封禪》、《章表》、《奏啟》、《議對》、《書記》20篇。這部分從“原始本末”、“釋名章義”、“選文定篇”和“敷理舉統(tǒng)”四個方面，論述了35種文體的源流和特征，將文章分為“文”和“筆”兩大類，解釋其文體名稱和意義，并列舉以往的作家的創(chuàng)作，評論其作品，概括出每一種文體的特征和寫作要領。這一部分是從感性材料上進行分析，為后文進一步進行理論闡述打下了基礎。

第三部分是創(chuàng)作論。包括《神思》、《體性》、《風骨》、《通變》、《定勢》、《情采》、《镕裁》、《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《煉字》、《隱秀》、《指瑕》、《養(yǎng)氣》、《附會》、《總述》、《事類》19篇。這之后的《時序》和《物色》兩篇雖然包含了文藝批評的內(nèi)容，但也有關于創(chuàng)作的論述。這21篇是作者所稱“割情辭采”的內(nèi)容，是對總論中提出的“銜華佩實”的文學總體要求的具體論述。作者分別從不同的角度，對文學的構思、藝術風格、內(nèi)容與形式的關系、文學創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關系、文學的繼承與革新、文學創(chuàng)作中的具體的藝術技巧(如聲律、比興、夸張等藝術手法的應用)等問題進行了專題論述。這—部分是《文心雕龍》對文學創(chuàng)作指導意義最大的一部分。

第四部分是文藝批評論。包括《才略》、《知音》、《程器》3篇、其中《知音》是專門論述文藝批評方法論的，指出批評的方法是要通過作品的文辭來考查其表達的思想感情，以探求文章所用的體裁、文辭、結構等是否能與所要表達的思想感情相一致?！恫怕浴泛汀冻唐鳌穬善撌隽俗骷业奈牟藕推返?，討論創(chuàng)作主體(作家)與其所創(chuàng)作的文學作品之間的關系，即我們今天所說的主體批評。最后一篇《序志》是作者交代寫作動機和目的的篇目．篇中還概括了全書內(nèi)容和寫作時所遵循的一些基本原則和方法，類似于“跋”。五、《文心雕龍》中的重要論題（一）文學史觀《時序》集中地反映了劉勰的文學史觀，它在論述文學的發(fā)展歷史時，提出了著名的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的觀點，認為文學的發(fā)展同社會政治的變遷有緊密的聯(lián)系。劉勰在歷數(shù)各個時代的文學特點時，首先揭示政治和社會的原因。如論建安文學，《時序》云：自獻帝播遷，文學蓬轉，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才云 蒸。仲宣委質于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從宦于青土，公干徇質于海隅；德璉 綜其斐然之思；元瑜展其翩翩之樂。文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲雅觴豆 之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷慨，良由 世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。這段敘述自漢獻帝迄于曹魏之亡，前后不及七十年，而“建安”、“正始”是文學史上很響亮的年號，都包括于此時。他說：自從漢獻帝被董卓挾持的團團轉，而文學之士亦跟著分散漂流，直至建安之末，曹操打倒了董卓、袁紹、公孫瓚，北方的局面稍得統(tǒng)一。曹操以丞相自進為魏王，他本人愛好樂府詩歌，大兒子曹丕既取得太子的名位，于弄槍使棒之外還寫得一手好文章，尤其是他的弟弟，陳思王曹植，詞采華茂，粲溢古今，更難得的是，他們懂得優(yōu)待各地有名的才俊，因此他們身邊多的是好作家。接下來他講到了建安七子，建安七子一個不漏，他用很大篇幅來講曹魏，一直講到明帝曹睿。 其次，它也注意到了時代思想對文風的影響，如論晉代文風：自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰， 詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也。指出清淡士風對文學創(chuàng)作的影響。自西晉王衍之流，崇尚玄淡，逃到江南之后，北風益盛，因清言的風氣，特別形成一種與現(xiàn)實脫節(jié)的文章，所以世事愈是濁亂而他們的語言卻愈超脫，作詩必以《老子》的宗旨為依歸，作賦則無異于《莊子》一書的注解。另外，統(tǒng)治者的愛好倡導對文學創(chuàng)作起的作用，劉勰也十分重視，他以漢魏為例，漢代他講到漢武帝，因為在漢代真正看重文化的是漢武帝，“孝武崇儒，潤色鴻業(yè)”，這個時代發(fā)達，文學昌盛。如枚乘、朱敷衍、公孫弘、倪寬、朱買臣、司馬相如、司馬遷等等一大批如雷貫耳的文人的出現(xiàn)，就是因為生活在漢武帝這個重文的時代文章內(nèi)容與形式的關系 在《情采》篇中，他大力提倡“為情造文”，反對“為文造情”，強調文學創(chuàng)作要以“述志為本”，創(chuàng)作的目的是表達思想感情。作品中，內(nèi)容是第一位的，如果“繁采寡情，味之必厭”。但是根據(jù)“自然之道”的原則，又要“言必有采”。他認為思想意義必須通過形、聲、情三者的中介，才能酣暢充分地表現(xiàn)出來。他指出：情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。此文之本源也。形象地闡明了形式由內(nèi)容必然轉化而來，又將內(nèi)容包涵在內(nèi)的密不可分的有機整體關系。

（三）藝術構思論構思是文學創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。劉勰把藝術構思分為形象映照和想象虛構兩個階段。在《神思》中，他形象地描繪了藝術構思從觀察到藝術創(chuàng)作的心物交融的全過程：“物以貌求，心以理應”，事物以其形貌影響到作者，作者心理上得到感悟，于是便“神與物游”。這種心與物的結合，并不只局限于直觀的、現(xiàn)實的、被動的反映，而是經(jīng)過提煉加工，得到理性的內(nèi)涵。然后作家還要聯(lián)想，既可以“思接千載”、又可以“視通萬里”，把眼前的事物、悟出的理性與聯(lián)想到的事物融合后，再“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”，把那些本來比較抽象的思想、意義融入到現(xiàn)實與聯(lián)想融合而成的物象之中，完成藝術創(chuàng)作。作品的風格論 《體性》、《風骨》等篇，論述了文學風格問題。在《體性》篇中，劉勰指明文學作品風格的形式與作家氣質有密切的關系，《體性》開篇這樣說：夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊， 氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波 詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其 學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。劉勰認為，才華的平庸與杰出，氣質的剛健與柔弱，學識的淺薄與湛深，習慣的雅鄭與邪僻，既由先天的性情決定，也有后天熏陶而成。每個作家的“才、氣、學、習”不同，形成了風格的千差萬別，猶如天上行云、海上波濤，千變?nèi)f化，所謂“各師其心，其異如面”。才、氣是先天的，但因各人稟賦不同而異；學、習是后天的，但受到作家自己努力的制約和他生活的環(huán)境的影響。每個人的天資稟賦無法以人力改變，但劉勰認為后天的“學”、“習”，即學識、修養(yǎng)、習尚對作家的影響也是不容忽視，甚至有極大作用的： 夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。不好的木材和生絲卻可以做出漂亮器具，染織成美麗的彩綢，相反質地很好的木材和生絲，也可能做出劣等的器具，染織成難看的綢緞。劉勰更重視后天的學習，把這放到了突出的位置。這樣看來，風格的形成既取決于先天的“才”、“氣”，又取決于后天的“學”、“習”。 當然，每個作家的才、氣、學、習四方面并不平均，有的人先天的因素多一些，而有的人后天的因素更起作用。各人的風格千差萬別，但劉勰把它歸為八種類型，即典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。他還對每種類型的特點作了說明：典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采曲文，經(jīng)理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻 釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危 側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。 八種風格中，兩兩相對。典雅與新奇相反，遠奧和顯附不同，繁縟和精約有異，壯麗和輕靡相別。劉勰列舉了12位作家，概括了他們的風格特征及其才、氣、學、習的關系： 是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱 而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周 而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調遠；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！劉勰并沒有把這些作家的風格簡單地歸入八體中的某一類，而認為每個作家的風格都兼有幾種基本風格的特色，八種風格交互結合，錯綜變化，產(chǎn)生無窮無盡的種種不同風格。（五）作家作品論劉勰評論作家作品，全書隨處可見，如上編后20篇文體論，幾乎篇篇都有對作家作品的評論。《時序》也評論了很多作家作品，但主要是概述文學發(fā)展的歷史，專論作家作品，主要集中在《程器》與《才略》兩篇。 劉勰的作家論，既重道德人格，也重作家才華，最好是德才并茂，總的來說，與儒家傳統(tǒng)看法是一致的?！冻唐鳌分姓f：是以君子藏器，待時而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干；攡文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉 時以騁績。 若此文人，應《梓材》之士矣。認為理想的文人，應具備良好的才德，等待適當時機，做一番事業(yè)。因此應注意自身修養(yǎng)，以求于內(nèi)充實才德，于外散發(fā)華彩。寫作必須有助于軍政大事，出仕就要成為國家棟梁。仕途不暢時保全自己的品德而從事寫作，仕途順利就馳騁才華建功立業(yè)。他對歷史上許多著名作家也指出了做人方面的毛病，譬如說到司馬相如偷情而受賄，楊雄貪酒而失算，班固諂媚竇憲而作威作福，王粲不夠莊嚴急于做官等。但對攻擊文人，一概加以否定也是不滿的。劉勰認為，品德高尚的作家不少，有像屈原、賈誼忠君愛國的，有像鄒陽、枚乘機敏警覺的，有像黃香至孝的，有像徐干安于貧賤的，怎么能一概而論文人無行呢？他認為對作家求全責備是錯誤的：蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達，文士以職 卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚，既其然矣，位之通塞，亦有以焉。 人具有各種才能，各有不同的優(yōu)缺點，除非是圣賢，否則不能求全責備。但將相因地位高即使有缺點也被人原諒，作家因地位低即使有才能也常被指責。所以大江大河能洶涌奔騰而暢通無阻，小溝小水則千曲百折而障礙重重。人的名譽大小，固然如此，職位的高低，也是有原因的。劉勰在《程器》篇中論作家主張道德文章并重，才德并茂。但在《才略》中具體評論作家時，卻主要強調才氣；評論作品，也更多地注重文采。 《才略》對先秦到魏晉的作家及所說“九代之文”進行評論，論及的作家近百人，作品則既有文學作品，又有非文學作品。所論作家，在“論文敘筆”的各篇，大都分別論述過，本篇概括評論，簡明扼要。話雖不多，但都能概括作家的主要成就、基本特點和重要得失，應該說評論基本是客觀公允正確的。但對幾位重要作家如曹操、陶淵明竟一字不提，尤其是陶淵明，全書從未提到，這是令人遺憾的。但由此正可看出劉勰在本篇論作家作品時，是以才氣和文采作為批評標準。曹操、陶淵明的詩，都取得了很高的成就，尤其陶淵明的詩，懷抱曠達，形象鮮明，但二人都因詩歌語言樸素，缺乏辭藻美麗、對偶工整、音調和諧等等語言的“麗”，都未論及。這是劉勰評論作家作品的局限，這種局限顯然是南朝文學多崇尚華美的影響所致。文學鑒賞批評論劉勰的文學鑒賞批評論，主要是集中在《知音》篇，其中關于文學鑒賞批評的特點、方法、態(tài)度、基本原理等等問題，都有較為深入的論述，但此篇對文學鑒賞批評的核心問題即文學鑒賞批評的標準并未提及，而是在《宗經(jīng)》篇中提出了文學鑒賞批評的標準：故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕， 四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。意思是感情深摯而不虛假，風貌清朗而不繁雜，紀事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪雜，文采美麗而不淫濫。六條標準大致可這么劃分：情深、事信、義貞是思想內(nèi)容方面的標準；風清、體約、文麗是藝術方面的標準。如果思想內(nèi)容和藝術形式都達到這六條標準，作品就達到了完美的境界。 盡管文學批評的標準是文學批評的核心，但并不等于有了文學批評標準，文學批評就一定能沿著正確的軌道進行，因為“知音難逢”。劉勰在《知音》篇中，論述了文學鑒賞批評需要內(nèi)行即“知音”，以及文學鑒賞批評如何才能正確公允的問題。 在《知音》篇中，劉勰一開頭就感嘆“知音其難哉”，難就難在“音實難知，知實難逢”，“音”確實難以知曉，批評的內(nèi)行實在難碰到，碰到知音，千百年中或許會有次把。 知音難逢，在于品評者沒有個正確的態(tài)度。他們有的“貴古賤今”，有的“崇己抑人”，有的“信偽迷真”?！百F古賤今”當然包括“貴遠賤近”，一個講空間一個講時間，如秦始皇、漢武帝。當韓非子的《儲說》剛傳出，司馬相如的《子虛賦》剛寫成，秦皇漢武恨不能立刻和他們相見，但后來相見了，結果是韓非下獄，司馬相如受冷落。“崇己抑人”如班固、曹植。班固傅毅二人作品差不多，班固卻譏笑傅毅，說他下起筆來就沒完沒了；曹植評論作家，曾極力貶低陳琳。但丁敬禮請他修改文章，他就贊嘆丁敬禮說話得體，這種情況正如曹丕說的“文人相輕”。還有一種態(tài)度也不正確，即“信偽迷真”,譬如樓護，一個不學無術的人，竟荒唐地要評論文章了，說什么“司馬遷著書，曾請教東方朔”。 音實難知，有主客觀兩個原因。客觀說，是“文情難鑒”，例如：然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？魯國官吏竟把麒麟當作獐子，楚國人竟把野雞當成鳳凰，魏國人把美玉當做怪石，宋國人又把燕國的碎石誤為寶玉。這些不難考察的具體東西居然錯誤如此，何況文章中的思想感情，本來就不易看清楚，誰又能說容易分辨優(yōu)劣？ 主觀上說，是“知多偏好，人莫圓該”，品評者大多各有偏好，識別能力也不全面，例如：慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄。性情慷慨的人遇到激昂的神調就擊節(jié)贊賞，喜歡含蓄的人讀到細密的作品就格外高興，有點小聰敏的人看到靡麗的文章就歡欣雀躍，喜歡獵奇的人聽到離奇古怪的言談就聳起耳朵聽。這樣“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”，各拿自己片面的理解來衡量各種各樣的文章，怎么談得上“知音”。 知音難，但“音”并非不可知，除了要克服文人相輕的毛病，端正好批評的態(tài)度外，只要能理解文學批評的特點、規(guī)律，加強品評者的修養(yǎng)，掌握文學批評的正確方法，還是可以解決好“文情難鑒”這一問題的。 文學鑒賞批評的特點、規(guī)律與文學創(chuàng)作是不同的： 夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！熬Y文”即創(chuàng)作，“觀文”即品評。[6]文學創(chuàng)作是作家內(nèi)心有所動然后再表現(xiàn)在文辭中，而文學批評卻是沿著作品的文辭去探求作者內(nèi)心的情思，正如從水流追溯其源頭，即使文章情思幽深也可以使之顯露。前者從思想感情到文辭形式，后者從文辭形式到思想感情，二者過程恰好相反，所以鑒賞批評必須緊緊抓住文辭形式。由此，他提出了“六觀”：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優(yōu)劣見矣。所謂“六觀”。第一看作品體裁，第二看作品的遣詞造句，第三看作品對前人的繼承與創(chuàng)新關系，第四看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五看作品中用典的意義，第六看作品音韻是否和諧協(xié)調。這六個方面，基本都屬于作品的文辭形式，品評文學作品，就要掌握好從文辭形式入手進而探求作品思想感情這個方法，從六個方面考察作品，作品的優(yōu)劣高下就可以看出來了。 而掌握文學批評的特點、基本規(guī)律，態(tài)度端正，依照六條標準，運用正確的方法從六個方面考察作品，都離不開品評者，因此劉勰特別強調品評者的修養(yǎng)。對品評者他提出了兩點要求，一是“物先博觀”，二是“無私”“不偏”。因為“

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，要獲得全面的高明的品評能力，只能“物先博觀”。只有大量閱讀研究各種文學作品，認真掌握了全面評論作品的規(guī)律、特點和方法，才能對作品進行正確的評價。此外，只有在權衡輕重時沒有私心，在進行褒貶時沒有偏向，然后才能像天平一樣公平地衡量作品的思想內(nèi)容，像明鏡般照見作品藝術價值的高低。 《知音》結尾時還提到兩個重要的見解，尤其值得注意，一是“鑒奧”“見異”，二是“玩繹方美”。劉勰說：“見異唯知音耳”，能看到作品獨特的美的人，只有“知音”，這話反過來說，在品評作品時，批評家應對作品有獨到的發(fā)現(xiàn)，泛泛而論，不能算是知音。如何才能“鑒奧”“見異”，劉勰指出要“玩繹方美”，對文學作品要慢慢玩賞，細細體味，才能感受到它的美妙。 劉勰的文學批評論，在《文心雕龍》中所占比重并不算大，但它對文學批評的基本規(guī)律、特點，批評者的態(tài)度、修養(yǎng)，批評的標準、方法等等都作了系統(tǒng)的，全面的論述，建立起了比較完備的文學批評論，從而把魏晉南北朝的文學批評推向了一個高峰。在他之前達到這個高峰的人沒有，在他之后達到這個高峰的人也少見。他的文學批評論，是中國文學批評史上一個極其重要的里程碑！六、《文心雕龍》研究現(xiàn)狀 在引言里講過，中國古代文學有兩大顯學，一門是紅學，一門式龍學。20世紀以來的《文心雕龍》研究領域里面集中了很多國內(nèi)一流的大師，這里著重介紹四個，即黃侃、范文瀾、楊明照和王元化，他們只是眾多龍學大師里面有代表性的幾位。黃札范注黃札就是指黃侃先生的《文心雕龍札記》，這本書實際上是黃侃先生1914年在北京大學任教時的講義。它的貢獻就突出地表現(xiàn)在它是20世紀中國新龍學的開端。所謂新