彝族梅葛研究的文化學解讀

彝族梅葛研究的文化學解讀

在彝族的許多史詩中，創(chuàng)世墓起著重要作用。這是彝族的“四大創(chuàng)造史詩”，流傳于通俗文學世界。自1959年《梅葛》公開出版以來,就受到國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注,吸引了一些學者對其進行專題研究,如李子賢的《創(chuàng)世史詩〈梅葛〉簡論》、唐楚臣的《〈梅葛〉散論》等,美國學者馬克·本德爾(MarkBender)也曾對“梅葛”進行過實地調(diào)查和研究,并撰寫了相關(guān)論文。但是,《梅葛》作為一部創(chuàng)世史詩,幾十年來由于受各種條件的制約,還未出現(xiàn)一部既脫出文本,又回歸文本,將“梅葛”置于特定的社會文化及民俗背景中,對其進行系統(tǒng)考察、深入探究的學術(shù)專著。2007年5月,經(jīng)過課題組成員的艱苦努力,由李云峰、李子賢、楊甫旺主編,云南大學出版社出版的《“梅葛”的文化學解讀》公開發(fā)行。從某種意義上說,這部書的出版填補了此前“梅葛”文化學研究方面的空白,對搜集、整理和傳承“梅葛”有著重要的現(xiàn)實意義。筆者認真閱讀這部學術(shù)著作,認為這部書是課題組成員綜合運用民族學、文化學、宗教學、歷史學、民俗學相關(guān)理論和方法,結(jié)合民族學田野調(diào)查和文獻資料的綜合性研究成果,堪稱“梅葛”研究的創(chuàng)新之作,具有較高的理論水平和學術(shù)價值。概括地說,這部書有以下主要特點。第一,這部書是深入田野進行實地調(diào)查的學術(shù)成果。田野調(diào)查是民族學研究的基礎(chǔ),同時也是獲取第一手資料最關(guān)鍵的步驟和手段。這部書的寫作,就是課題組立足于云南楚雄州大姚、姚安、永仁、牟定等縣流傳著“梅葛”的彝族聚居區(qū)的實地調(diào)查,在調(diào)查基礎(chǔ)上進行理論分析和思考的結(jié)果。2002年1月,課題組到達姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村,對“梅葛”進行田野調(diào)查,調(diào)查組采取集體座談的形式,“在全面了解‘梅葛’的文化生態(tài)、民俗等基礎(chǔ)上……對馬游彝族現(xiàn)存‘梅葛’進行了攝像、錄音,共用了12盤錄像帶、20盤磁帶。”(P291)此后,課題組成員于2002年4月又進行了一次補充調(diào)查,這次調(diào)查的主要任務(wù)是翻譯“梅葛”:“翻譯中,始終堅持保持原彝語意譯,不改變原意,不改變句子,也不采用五字句,做到了彝語原意是什么就記錄什么。”(P291)除了在姚安的兩次實地調(diào)查外,課題組成員還在2001年12月~2002年5月到大姚曇華、永仁直苴等地進行田野調(diào)查,足跡幾乎走遍了大姚、姚安、永仁等縣的彝族聚居區(qū),盡可能地對與“梅葛”相關(guān)的民間信仰、宗教祭儀、吟唱場景、傳承方式等進行較為深入系統(tǒng)的調(diào)查,取得第一手資料?？梢哉f,課題組對“梅葛”彝族聚居區(qū)所進行的調(diào)查,無論從時間之久、范圍之廣還是從程度之深來說,都是非常難得的,同時他們不辭辛勞地在彝族地區(qū)進行田野調(diào)查,克服工作、生活中的種種困難,取得了豐富的調(diào)查資料,其精神也是值得欽佩的。第二,這部書是完整系統(tǒng)的文化學著作。這部書共分十章:第一章《“梅葛”流傳地區(qū)的文化生態(tài)與民俗文化》詳細生動地描述了“梅葛”流傳地區(qū)的自然環(huán)境與文化生態(tài),認為文化的產(chǎn)生與自然環(huán)境密切關(guān)聯(lián),不同的自然環(huán)境產(chǎn)生不同的文化生態(tài)系統(tǒng)。第二章《“梅葛”古今》運用多學科的手段和方法,對“梅葛”的創(chuàng)世神話與原始信仰及“梅葛”的“根譜”之謎進行分析,同時對“梅葛”的流傳區(qū)域和文本的搜集、整理進行疏理,認為隨著文化的變遷,“梅葛”在當今時代呈現(xiàn)出式微的趨勢。第三章《古老的文學樣式及其特征》對“梅葛”產(chǎn)生的時代與民族形成的關(guān)系進行了論述,并研究了創(chuàng)世神話與原始性史詩的關(guān)系,認為文化環(huán)境的變遷、宗教信仰的淡化、核心價值觀的變化、經(jīng)濟類型的多元化、外來文化的影響,對“梅葛”的展演與傳承產(chǎn)生了重要的影響。第四章《“梅葛”的文本解讀》對“梅葛”的書面文本與口頭文本進行深入研究,挖掘了“梅葛”所蘊涵的文化內(nèi)涵,揭示了“梅葛”的核心意義和衍生意義。第五章《“梅葛”與彝族古文化》集中研究了“梅葛”與彝族古文化的關(guān)系,認為“梅葛”在長期的傳承和流變中,完整地記錄了彝族地區(qū)的民間文化知識。第六章《“梅葛”的吟唱方式與文化氛圍》詳細地描繪了宗教祭儀上的“梅葛”、喪事上的“梅葛”、婚慶上的“梅葛”、節(jié)日上的“梅葛”、建房及自由娛樂場所的“梅葛”,并對“梅葛”的吟唱者、聽眾和接受心理進行了系統(tǒng)分析。第七章《“梅葛”的功能與結(jié)構(gòu)》運用文化人類學理論,對“梅葛”的功能和結(jié)構(gòu)進行了探討。第八章《“梅葛”的傳承與傳承方式》認為“梅葛”的傳承與民俗環(huán)境和民間演唱習俗有密切的關(guān)系,畢摩和歌手在“梅葛”的文化傳承中起到重要的作用。第九章《異曲同工與同源異流》運用文化比較的方法,對“梅葛”與《查姆》、《阿細的先雞》、《勒俄特依》和白族的《創(chuàng)世紀》、哈尼族的《十二奴局》、拉祜族的《牡帕密帕》、納西族的《崇搬圖》、阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》進行了比較,得出結(jié)論。第十章《“梅葛”的絕唱》集中思考“后梅葛時代”傳統(tǒng)文化的自我保護機制,提出保護“梅葛”的基本態(tài)度和應(yīng)對措施。綜觀全書,課題組成員從宏觀處著手,于細微處見功夫,對“梅葛”彝族流傳區(qū)域的衣食住行、農(nóng)事婚喪等物質(zhì)文化,以及生活習俗、宗教信仰、神話傳說等精神文化,無不予以詳細記述,同時運用文化學理論,對“梅葛”的文本、傳承方式、功能、結(jié)構(gòu)等進行集中研究和探討,可以說,全書文化視野相當宏闊,對所見所聞廣搜博洽,信筆出穎,許多內(nèi)容、觀點都給人們留下了相當深刻的印象。第三,這部書是運用田野考察和文獻資料的綜合性研究成果。課題組的成員在這部書中將田野調(diào)查資料、漢文文獻資料及地方文獻資料熔為一爐,加以綜合運用,從而極大地開辟了研究的視野,解決了學術(shù)上的許多疑難問題,體現(xiàn)出這部書不同尋常的學術(shù)水平。課題組成員在書中除了利用諸如《史記》、《舊唐書》、《明實錄》、《太平御覽》等漢文文獻外,同時熟練地運用地方文獻說明問題。在書中引用、參注和說明的有《云南志》、《云南志略》、明隆慶《楚雄府志》、清康熙《楚雄府志》、清道光《大姚縣志》、民國《姚安縣志》、民國《牟定縣志》等地方文獻。此外,特別值得一提的是,課題組成員還重視彝族典籍文獻,認為彝族典籍文獻是可靠的研究資料,粗略統(tǒng)計,這部書抄錄并翻譯的彝族典籍文獻有:《俚頗古歌》、《蜻蛉梅葛》、《祭奠經(jīng)》、《創(chuàng)世歌》等,這些典籍文獻極大地豐富了“梅葛”研究的資料庫。例如,在探討“梅葛”的功能時,課題組成員對“梅葛”和“蜻蛉梅葛”的情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)內(nèi)容等進行認真對比,認為“梅葛”具有承載與傳播民族歷史和傳統(tǒng)文化的功能,其結(jié)論是令人信服和可靠的。當然,在運用這些彝族典籍文獻時,對于彝族典籍文獻的記載,課題組成員也沒有完全盲目信從,而是以專家、學者的眼光加以判斷、分析,得出科學的結(jié)論。第四,這部書是對“梅葛”進行深入研究的理論著作。課題組成員都是長期從事民族學、歷史學、文化學、宗教學、民俗學研究的學者,受過系統(tǒng)專業(yè)的學術(shù)訓練,既掌握田野調(diào)查的基本技能,也具有較強的理論素養(yǎng)。這部書不滿足于對所見現(xiàn)象的單純描述,而是隨處可見加以深入的分析和論述,達到由此及彼、由表及里的效果。例如,在對“梅葛”的結(jié)構(gòu)進行研究時,課題組成員從“內(nèi)核”、“中質(zhì)”和“外殼”進行分析,認為“內(nèi)核主要包括宗教信仰、民族意識、文化心理、倫理道德、價值觀念、思維模式等內(nèi)容”;(P189)而“梅葛”的中質(zhì)則是“祭儀、演唱者和演唱氛圍”,(P196)外殼是“梅葛”的演唱表述和吟唱方式。課題組成員結(jié)合“梅葛”的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式,運用相關(guān)的文化人類學理論進行認真分析,讀來讓人耳目一新。同樣,在對“梅葛”的傳承與傳承方式進行研究時,提出“文化傳承場”的概念,認為“從傳承場來看,雖有主次之分,圣域和俗域之別,但它無所不在,滲透在人們生活中,并成為其中的一個重要組成部分,人們的一生都伴隨著它……除了日常生活外,還置身于一些特定場合,這些特定的場合主要有祭祀場合、喜事場合”,(P210—211)對其概念和內(nèi)涵進行界定。可以說,作為嚴謹?shù)膶W者,課題組成員對所研究的問題保持了客觀、科學的態(tài)度。一方面,他們非常重視田野調(diào)查的資料;另一方面,他們又能結(jié)合相關(guān)理論進行分析。這種科學、客觀的態(tài)度,使本書得以準確地反映、表現(xiàn)“梅葛