2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語文教案：板塊1 考題研析　第4講　觀點遷移運用題

第4講觀點遷移運用題

觀點遷移運用題是近年來信息類文本閱讀的一種新命題形式。由于這類題既

考查考生對文本觀點的理解，又考查考生聯(lián)系實際分析問題的能力，體現(xiàn)了文本

觀點的遷移運用，所以備受推崇。其實，仍然是以考查考生對文本觀點的把握與

分析為主。因此，真正讀懂文本，準(zhǔn)確把握文本的觀點，仍是做好此類題目的基

礎(chǔ)。

■____

命題角度1文外信息的印證

用文外論據(jù)來印證文內(nèi)觀點，這是分析論點與論據(jù)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。解答這

類題，一要知道文內(nèi)觀點是什么，二要準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者互相結(jié)合

才能作出準(zhǔn)確判斷。

才落實關(guān)鍵能力

文外信息印證“2關(guān)注”

（1）根據(jù)選項指定的答題區(qū)間，逐段審讀文本，圈畫出能夠體現(xiàn)作者觀點的

關(guān)鍵語句，然后綜合歸納概括，并鎖定材料的觀點。

（2）準(zhǔn)確審讀題目所給的四個選項，逐項分析與文本觀點對應(yīng)的關(guān)系，通過

比對、推理，確定符合題干要求的正確答案。

守規(guī)范答題思路

［典例1］（2020?新高考全國n卷）閱讀下面的文字（文本見第1講二、［典例］），

完成后面的題目。

下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是（3分）（）

A.古生物學(xué)家安德魯?諾爾曾經(jīng)說過：“動物就像整個演化蛋糕上的糖霜,

細菌才是糖霜下的蛋糕本體?！?/p>

B.生物學(xué)家瑪格麗特?麥克福爾―恩蓋表示：“它們（微生物）與動物緊密共

生，動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的?！?/p>

C.微生物學(xué)家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并

得出結(jié)論：“地球上的大多數(shù)物種會滅絕，而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大

減少?！?/p>

D.生物學(xué)家勒內(nèi)?杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成

了戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的

故事?！?/p>

［任務(wù)活動］

第一步：鎖定材料的觀點

第三段中能夠體現(xiàn)作者觀點的語句是“我們與許多生命體共同生活在一起。

一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動物在

出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席”；第四段

能夠反映作者觀點和看法的語句是“沒有一個物種獨自生存著,所有生命都居于

布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動”。綜上所述，作者認為，“我們”

與微生物的關(guān)系十分密切。

第二步：分析材料與觀點之間的對應(yīng)關(guān)系

A項，認為細菌是生命的本體，是主導(dǎo)，不符合該觀點；B項，體現(xiàn)了微生

物與動物關(guān)系密切的特點，符合該觀點；C項，強調(diào)微生物的重要作用，不符合

該觀點；D項，強調(diào)微生物作用于人體內(nèi)部的有益作用被人們忽視，不符合該觀

點。由此可以看出，答案應(yīng)選B。

［答案］B

命題角度2文本觀點的遷移分析

文本觀點的遷移分析這類題一般有兩種，一是所給的材料是文外材料，要求

運用文本觀點分析，這時變成了觀點與例證的關(guān)系;二是所給的材料是一種觀點，

要求把這種觀點與文本觀點進行比較。

卡落實關(guān)鍵能力

觀點遷移題解答“3步驟”

第一步：鎖定材料主要觀點

信息類文本閱讀需要更多的理性思維和分析能力，要能夠在閱讀過程中迅速

捕捉到體現(xiàn)作者觀點態(tài)度的語句，并通過加工提煉進而歸納出文本的主要觀點。

第二步：分析材料和文本的契合點

解答此類題的關(guān)鍵是，在對文本觀點和所給材料都能理解把握的基礎(chǔ)上找到

兩者之間的聯(lián)系。有時文本觀點很多，不確定哪一種觀點最能統(tǒng)率所給材料，因

此，要先找準(zhǔn)材料所對應(yīng)的文本觀點。

第三步：分析材料，套用答題模式

要準(zhǔn)確分析題目所給的材料，并與文本觀點（文意）聯(lián)系起來，認真分析運用，

解決問題。可運用“觀點+結(jié)合材料分析”模式，結(jié)合文本內(nèi)容，分條規(guī)范作答。

b規(guī)范答題思路

［典例2］（2021?新高考全國I卷）閱讀下面的文字（文本見“讀文指導(dǎo)”），完

成后面的題目。

嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸

鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

［嘗試解答］..........................................................

［任務(wù)活動］

第一步：鎖定材料中心論點

文中所選朱光潛和錢錘書的材料均在解讀萊辛有關(guān)“詩畫異質(zhì)”的看法，從

中我們可以找出萊辛的關(guān)鍵論述，他強調(diào)詩筮宣壬敘述動作，繪畫宜于描寫靜物。

第二步：分析材料和文本的契合點

（1）“目送歸鴻，手揮五弦”中的“目送”“手揮”均為動作，這兩句是用

詩來敘述動作，符合萊辛關(guān)于“詩歌宜于敘述動作”的觀點。

（2）顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”中的“目送”包含更長時間先

后承續(xù)的過程，更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

（3）作為空間藝術(shù)的繪畫宜于描寫靜物，只能表現(xiàn)最小限度的時間，如“手

揮五弦”，而不能表現(xiàn)長時間承續(xù)的過程，如“目送歸鴻”。

第三步：規(guī)范答題要點

答題時，要先亮明文本的觀點，再結(jié)合題目中所給材料分析兩者之間的契合

點，最后依據(jù)題目分值分條作答。

［組織答案］..........................................................

［答案］①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手

揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫，只能表

現(xiàn)最小限度的時間；③“目送歸鴻”包含更長時間先后承續(xù)的過程，所以更難以

被轉(zhuǎn)化為繪畫。

［典例3］閱讀下面的文字，完成后面的題目。

意境是我國美學(xué)思想中的一個重要范疇，它體現(xiàn)了藝術(shù)美。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣

賞和批評中，常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個標(biāo)準(zhǔn)。意境是客觀的生活、

景物與主觀的思想、感情相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景、意與境的統(tǒng)一。所謂“望秋

云神飛揚，臨春風(fēng)詩浩蕩”，即情景結(jié)合才能引起人的美感。

情和景的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系，情屬于主觀范疇，景是客觀范疇。在意

境中，主觀與客觀的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為情景交融。王夫之曾說：“情景名為二，而

實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！比纭对绨l(fā)白帝城》

一詩中的“彩云”“猿聲”“輕舟”“萬重山”等等，這些景物不僅直接喚起

詩人情感，更與詩人的生活緊密相聯(lián)，如李白從流放到遇赦……正是由于詩人的

生活才賦予這些具體景物以審美的意義。

但在藝術(shù)中出現(xiàn)的景，并不是生活中自然形態(tài)的''景"，而是“情中

景”——既是融注詩人自身情感的景，也是在這種感情支配下，經(jīng)過提煉取舍所

創(chuàng)造的“景藝術(shù)意境中的景浸透了詩人的情感，這種“景”區(qū)別于生活中自

然形態(tài)的“景”，它展現(xiàn)了那些能喚起人們情感的自然特征。在意境中，藝術(shù)家

的情、意對自然之景的選擇、提煉，起著潛在的指導(dǎo)作用。意境中的“景”由于

成為“情中景”，因此，它往往以一種洗練含蓄的形式，給人以強烈的情感上的

影響。

意境的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的，是通過對境象的把握與經(jīng)營達到“情與

景匯，意與象通”的。這一點不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時也是欣賞的依據(jù)。藝術(shù)家

是通過塑造直觀的、具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的。為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性

和靜態(tài)感而帶來的局限,他們往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手

法顯示時間的流程和空間的拓展。如中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視、虛實處理、疏

密留白、意象造型等，就是為了最大限度地展現(xiàn)時空境象而采取的表現(xiàn)手法。這

些手法一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán)，打破了特定時空中客觀

物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有

限的空間和形象蘊含無限的世界和豐富的思想內(nèi)容。從這個意義上講，意境的最

終構(gòu)成，是由創(chuàng)作和欣賞兩個方面的結(jié)合才得以實現(xiàn)的。創(chuàng)作是將無限表現(xiàn)為有

限，百里之勢濃縮于咫尺之間；而欣賞是從有限窺視到無限，于咫尺間體味到百

里之勢。正是這種由面到點的創(chuàng)作過程和由點到面的欣賞過程，使作品中的意境

得以展現(xiàn)出來，二者都需要形象和想象才能感悟到意境的美。

意境就是藝術(shù)家用所表現(xiàn)形象來表達胸中之意，對山水的情感，藝術(shù)家把這

種情感寫于筆端，讓后人欣賞他的作品豐富的內(nèi)涵。

（摘編自楊辛《意境》）

清代文學(xué)家劉熙載說：“山之精神（意境）寫不出，以煙霞寫之；春之精神（意

境）寫不出，以草樹寫之”，如“越人語天姥，云霞明滅或可睹”“天街小雨潤如

酥，草色遙看近卻無”等詩句。請結(jié)合材料關(guān)于意境的觀點，談?wù)勀銓@句話的

理解。（6分）

［嘗試解答］..........................................................

［任務(wù)活動］

第一步：鎖定材料主要觀點

材料圍繞“意境”展開分析，其中提出了許多頗有意義的觀點，可根據(jù)題干

要求進行梳理：

藝術(shù)意境中的景浸透了詩人的情感，這種“景”區(qū)別于生活中自然

觀點一

形態(tài)的“景”，它展現(xiàn)了那些能喚起人們情感的自然特征。

觀點二藝術(shù)家是通過塑造直觀的、具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的。

為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限，他們往往通

觀點三過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法顯示時間的流程和

空間的拓展。

第二步：分析材料和文本的契合點

（1）依據(jù)觀點一可知，“煙霞”“草樹”浸透了詩人的情感，用以展現(xiàn)山、春

的特征，飽含作者對山和春的贊美和喜愛之情。

（2）依據(jù)觀點二可知，是直觀的、具體的“煙霞”“草樹”形象分別構(gòu)成了

山和春的意境。

（3）依據(jù)觀點三可知，人們看到“煙霞”二字便會想到其“繚繞”之狀，“煙

霞繚繞”便又會使人想象到山的巍峨;人們看到“草樹”二字便會想到其“蔥蘢

茂盛”之狀，于是又會凸顯春之絢爛。所以“煙霞”“草樹”具有啟導(dǎo)性，拓展

了山和春的空間。

第三步：規(guī)范答題要點

答題時，要先亮明文本的觀點，再結(jié)合題目中所給材料分條作答。

［組織答案］..........................................................

［答案］①“藝術(shù)意境中的景浸透了詩人的情感”“它展現(xiàn)了那些能喚起

人們情感的自然特征”?！盁熛肌闭宫F(xiàn)山的特征，“草樹”展現(xiàn)春的特征，浸透

的是作者對“山”和“春”的贊美和喜愛之情。②“藝術(shù)家是通過塑造直觀的、

具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境的。”詩句中山和春的意境分別通過直觀具體的“煙

霞”“草樹”等形象構(gòu)成。③“通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法

顯示時間的流程和空間的拓展。”“煙霞”“草樹”具有啟導(dǎo)性，“煙霞繚繞”使人

想象到山的巍峨，''草樹萌發(fā)”使人想象到春之絢爛，拓展了山和春的空間。

［即時訓(xùn)練］

閱讀下面的文字，完成1?2題。

材料一：

講好中國故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播，國家間的語言障礙和經(jīng)驗障礙等一

定程度上堵塞了中國故事的傳播渠道，造成傳播路徑不暢。將本土表達與精準(zhǔn)送

達相結(jié)合，是拓展中國故事傳播路徑的有效手段。

本土表達就是在了解國際受眾思維方式、接受習(xí)慣和理解框架的基礎(chǔ)上，針

對不同的國家和地區(qū)，適時適地地調(diào)整傳播路徑，通過采取針對不同國家的本土

化表達，構(gòu)建起中國故事的國內(nèi)外對話體系，增強傳播的針對性。一方面，要深

入目標(biāo)傳播國的文化背景，準(zhǔn)確把握其接受特點，以尋求中國故事傳播的突破點，

為調(diào)整傳播路徑做好準(zhǔn)備；另一方面，針對國別差異，用目標(biāo)國聽得懂、易理解

的故事話語和表達方式講好中國故事，讓雙方在互通的基礎(chǔ)上開展互動交流。

精準(zhǔn)送達就是運用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù)，將中國故事融入高效的傳播載

體和平臺，分析受眾的個性需要、喜好和習(xí)慣，有選擇性、有針對性地實施定向

推送和個性化傳播，以提高講好中國故事的精準(zhǔn)度。一方面，要開發(fā)運用國內(nèi)外

受眾使用率高、表現(xiàn)力強的載體，以高效的載體助推中國故事的精準(zhǔn)送達；另一

方面，用適宜的表達方式推送故事內(nèi)容，以個性推送實現(xiàn)精準(zhǔn)送達，滿足個體的

差異性需求。

（摘編自吳倩倩、張一《講好中國故事：

展現(xiàn)大國精彩的三大著力點》）

材料二：

隨著媒體融合發(fā)展不斷深入，其對我國國家軟實力建設(shè)，特別是國際傳播能

力的提升作用日益顯現(xiàn)。

內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國際傳播中，媒體可以利用自身特

點，對內(nèi)容進行充分挖掘，從多角度滿足國際受眾的分眾化需求。與此同時，還

可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限，利用新技術(shù)加強與國際公眾的互

動，增加趣味性。同時，充分利用新技術(shù)實現(xiàn)傳播交互，提升國際輿論場的活躍

度。在新技術(shù)助力下，國際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播，能實現(xiàn)與受眾的互動。

國際受眾在接觸網(wǎng)上信息時，擁有跟帖、留言等表達的機會，可獲得更多的參與

度和體驗感，這能增強國際輿論場上相關(guān)議題的活躍度。

在國際傳播中，不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容，還需要有完善的信息

傳播載體或渠道，才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達國際公眾手中。多樣

化的終端連接增加了國際傳播的途徑。這些終端設(shè)備能適用于多樣化的情景，發(fā)

揮其獨特作用，各司其職又融為一體。國際受眾在不同的生活場景，甚至是碎片

化的時間里，也都全天候、全方位地被納入國際傳播的網(wǎng)絡(luò)。在此意義上，渠道

融合極大增加了我國國際傳播觸點的網(wǎng)絡(luò)和規(guī)模。

平臺融合是渠道融合的升級階段，一個成熟的平臺往往運營多個渠道。在國

際傳播中，可以建設(shè)自己的平臺“造船出?！?，也可與成熟的平臺合作“借船出

海”，通過吸引多種傳播主體的廣泛參與，進行模式創(chuàng)新，將中國的故事和聲音

傳得更遠更深。當(dāng)前，要加強國際傳播，除了傳統(tǒng)的官方對外媒體，還要強調(diào)其

他行為主體的積極作用，如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺

融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN（中國國際電視臺）

不僅自建平臺，還在全球十多個社交平臺上運營了20多個官方麻號，其在臉書

上的摩號擁有7000多萬粉絲。

當(dāng)今，“西強我弱”的國際傳播格局并未發(fā)生根本改變，但在移動互聯(lián)網(wǎng)時

代，在媒體融合快速發(fā)展的背景下，這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能，中

國面臨贏得國際傳播戰(zhàn)略主動的歷史機遇。未來，我國的國際傳播體系必然與媒

體融合的大勢相適應(yīng)，無論在內(nèi)容、渠道和平臺方面，我們的國際傳播能力都擁

有極大的提升潛能。

（摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進我國

國際傳播的功能探析》）

材料三：

講好中國故事，在當(dāng)前西方話語霸權(quán)語境下，必須尋求并獲得在國際場域的

傳播力。要想國際社會了解和接受我們，就要主動把我們的想法說清楚，讓真實

的聲音先入為主。中國故事內(nèi)容上豐富多彩，但在精神內(nèi)涵和價值立場上，我們

必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化，充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來的豐

富歷史智慧和歷史貢獻；必須圍繞新中國成立70多年來所取得的輝煌成就，向

世界講好中國人民砥礪奮進、自強不息建設(shè)新中國的故事，講好中國堅持和平發(fā)

展，與世界各國合作共贏的故事。

如果說中國故事是中國話語、中國立場的形象化表述，那么，修辭手法就是

對中國故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語言修辭和視覺修辭。語言修

辭強調(diào)使用語言符號及對比、隱喻、象征等修辭策略，以講述真實感人的個案、

生動有趣的故事等。視覺修辭則是用圖像化的方式講述中國故事，栗求必須了解

目標(biāo)受眾的視覺文化心理。運用視覺修辭，不能停留在一些表層的文化符號輸出

上，而應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代價值內(nèi)嵌于視覺圖像中，以有效的視覺修辭

策略向國際社會傳遞中國聲音。

在跨文化傳播實踐中，情感認同往往是達成意義認同的有效手段，當(dāng)我們被

一個故事所感動時，往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價值觀。中國故事

的對外傳播，必須能夠塑造喚起國外受眾情感認同的敘事語境。一方面?zhèn)€人了解

他人的獨特經(jīng)歷，并設(shè)身處地地體會和理解他人的思想和感受；另一方面，要尋

求在特定議題上的共同見解，秉持“求同存異”的精神，尋找中外共同的情感認

同點。當(dāng)然，中國故事的對外傳播，不能為講故事而講故事，而是要經(jīng)由故事引

人入“道入“道”就是經(jīng)由中國故事的對外傳播，向世界提供全球公共事務(wù)

和公共議題的中國方案、中國價值、中國智慧。

（摘編自連子強《中國故事對外傳播敘事的體系性規(guī)定》）

1.（文外信息的印證）下列說法中，不能作為論據(jù)來