鄉(xiāng)土中國讀書筆記3000字

鄉(xiāng)土中國讀書筆記3000字

鄉(xiāng)土中國讀書筆記3000字（1）

鄉(xiāng)村社會無疑是中國的無疑上層社會社會，直到今天還在中國占據(jù)主打產(chǎn)品主流產(chǎn)品位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著況且這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因為鄉(xiāng)村社會就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的自由民主;農(nóng)業(yè)的特色是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的夏夜輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩老一輩的權(quán)威機構(gòu)地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能妨害。待過幾十年，自己也登上老者的而見，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制出，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會制度的思想特征。老人的話就很大是對的，可以成為人生的指針，因為他用心傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代幾經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面臉孔，聽話是先決條件，老人的話不對你也回復(fù)不可以回應(yīng)，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的丑事。此外再無可退步的地方。

費孝通稱之為長老統(tǒng)治。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要撇開自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干假洋鬼子的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受祭壇膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來取舍，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種嫵媚的調(diào)和方式。

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高管知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢？

自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能認(rèn)清孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是嘗盡彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度民族融合入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的血液流淌，可以不必用前朝的紙張，但是他們自己本身不也沒有印版，于是面對中國直面廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，征服者立刻從無敵艦隊搖身變?yōu)榕?，主動給與中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國束縛，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國國際上老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給善人改變了，極為成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼沖跨了強大的羅馬帝國，助長了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國，母牛最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為之者中國有天下相當(dāng)偉大的農(nóng)業(yè)。

也再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以三杰和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作著名作家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的孔子最高境界是當(dāng)孔子嘴唇里的蛔蟲?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年經(jīng)久不衰后為我們耳熟能詳，立馬托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年第三種時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說？為什么兩千多年挑沒有人懷疑孔子的牌位有沒有時間對位置？為什么再也沒有百家爭鳴？放入農(nóng)業(yè)社會這個有大背景，就不需再問這么不夠多為什么了，當(dāng)全社會都用農(nóng)民思維方式考慮問題的時候，一切的為什么全都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴(yán)重。竟誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么更穩(wěn)定一個傳統(tǒng)可以維持自由民主的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會在發(fā)展，新思想奇異也要發(fā)生，翻譯家們采取的正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕?，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最相近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己嘛地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺的思想家，思想家常覺得自己是有大才智的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學(xué)說在緩慢黑格爾但是不間斷地發(fā)展，有著越來越充實而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的因為浸潤，使得革命不能再次出現(xiàn)，儒家萬變不離其宗，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是百姓心中的圣碑，名額那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整座社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個過程整條的封建史，建成當(dāng)今世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下戰(zhàn)功?？梢韵胂?，沒有19世紀(jì)以來東西方人文的激烈以來碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀(jì)繁衍繁衍生息出資本主義運動的風(fēng)潮，繁衍出更社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！

當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的。但是幾千年畜牧業(yè)文化的農(nóng)業(yè)滋養(yǎng)，誕生的眩目的炙熱，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返?，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中會，思想家一個人的墮落，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有

當(dāng)今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)開化的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因為我們已經(jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維自以為是的頑固存在，我們的認(rèn)識還沒那么明確?！奥犜挼牟攀遣箭R”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須痛定思痛教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記3000字（2）

改了方向之后優(yōu)先選擇的一本“小書”，之所以稱之為小書，是因為感覺和費孝通老師畢生的研究著作比起來，這本不過是一個隨記整理一樣的冊子，而作為社會學(xué)我，他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來精讀、分析；由此的“鄉(xiāng)土社會”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過不同意見。作為政治學(xué)本科生，樣子社會學(xué)知識并未掌握多少，因而書的體會也多停留在“深有所思”這個層面。

所看的版本共看得出來有十四個章節(jié)

第一章鄉(xiāng)土本色

這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對社會的理解——鄉(xiāng)土中國西北地區(qū)即所謂大部分地區(qū)社會都帶有“泥土”性質(zhì)，無論是五百年現(xiàn)實里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承，地域的跨越，還是情感上“落葉歸根”“出國帶一瘞家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn)，人們對土地的感情歷時已久。而由這些所引發(fā)的，是鄉(xiāng)村為主的中國社會風(fēng)氣帶有的特色，由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點。

第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)

這里通過對漢字文字在鄉(xiāng)下的缺失，引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等，是受該其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?，重農(nóng)的生活方式讓他們固守世代幾乎自守在一個地方，所面對的人因幾乎固定，熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰，那么語言就技術(shù)交流已經(jīng)足夠他們進行交流。再者，文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語境其含義大不同也使得可以配上動作神態(tài)的交流更實用也更省事（一般來說文字常常就是輔佐記憶的功能，但簡單的鄉(xiāng)下生活無須過多的記憶，因而文字需要有也就較少）；另一方面，鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識多是一輩傳一輩，學(xué)而時習(xí)就可以應(yīng)付變動不大的社會生活，那么就更不需要文字了。

第四章差序格局與第五章維系著私人的道德

這兩章應(yīng)該是涵蓋了應(yīng)整個鄉(xiāng)土社會的特征——外在的社會規(guī)范差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂區(qū)外在的差序格局，與西方的社團組織格局不同。西方有著團體意識——比如國家是協(xié)議書的產(chǎn)物，因而國家維護的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民，而在對外上，國家是維護整體安全可靠、權(quán)利不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說先有了整體意識，再有維護自己私人權(quán)利的觀念。或者說為了更好地自己的私人權(quán)利，不得不樹立一個整體。而在中國，人們沒有這樣的意識（并不是說我們強烈的認(rèn)識到自己是中國人，國家不可侵犯這一類）。而是我們的格局，是以自己為中心，水波紋般一層層推出去，這是外在的格局，即家—國—天下這樣延展；而維系其中的力量是什么呢？不是我們清楚自己的自愿權(quán)利與義務(wù)（向西方那樣），而是多以和自己關(guān)系耶爾萊的好壞、對自己利益的增減去判斷。在這種看來，有的人的行為的懦弱的，但從他自己來講，他是為了他自己的“公”（小到三兩個朋友的交際圈子，達到自己的家族）。這是鄉(xiāng)土社會的基本特征，而這也造成了國、五家的界限有時候不明確，因為這要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。

有人提出過仁義禮智信等一系列各種各樣高尚，但具體下來，也要依靠不同道德關(guān)系來具體說仁是什么，這使得美德有時候也成為成了有條件的副產(chǎn)品。

第六章家族與第七章男女有別

細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土用有特色。家的寬泛含義，從縱向來說，一般都是父系家屬的縱向延伸，從橫向來說，是家庭多為事業(yè)型組織（為了更好的從事生產(chǎn)，也帶來了兩性關(guān)系的顯現(xiàn)出來）。如果家大業(yè)大，那么需要人手就多，很多親戚都會納入家族的范圍。這還引發(fā)了自由派兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概親密關(guān)系也沒什么可以交流的，男女有別的強烈的約束力大約也是由這因素吧。

第八章和第九章禮治秩序、無訟

這里從整體開始講述維持鄉(xiāng)土社會中的所用的力量。

第十章無為政治第十一章長老獨裁統(tǒng)治

這是道德鄉(xiāng)土社會特有的兩種殖民方式，大抵形成了統(tǒng)治者的無為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的長老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法：橫暴權(quán)力（依靠暴力、經(jīng)濟利益維系，偏重于社會沖突方面）；同意權(quán)力（側(cè)重于社會合作，用榮譽和高薪來維持），而鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定使其橫暴特權(quán)權(quán)力無處可使，而同意的高薪化肥榮譽等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余，這與自給自足的小農(nóng)相沖突，過分爭斂引發(fā)起義等活動，因而君王學(xué)會了“養(yǎng)民”，以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財富剩余過多時加重收取，然后暴動，武力解決，如此循環(huán)。而“天高皇帝遠”的中國。天子無力夠到的地方，也有自發(fā)的秩序，這就是“長老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩，不是來自上述任一種權(quán)力，而是來自于幼長之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會特有的民風(fēng)中央、地方分決平時統(tǒng)治不影響的雙軌統(tǒng)治方式。

第十二章母方與地緣

血緣關(guān)系決定的人在社會結(jié)構(gòu)中地位最穩(wěn)固，也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影，（如籍貫多是取自父親），血緣為主的鄉(xiāng)土社會的活動限制了人們的活動（如無名氏買賣不可做），而要改變這限制，最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動方式，使得支配人們行為的順從首先是寬容，而非感情。

第十一章名與實的分離

長老統(tǒng)治下才所進行的教化在表面上是不可違背的，但受到社會發(fā)展的沖擊，有些傳統(tǒng)也會過時，那么為了維持穩(wěn)固，后代是表面的順從，而在實際中可以為其或進行“注釋”，即融入符合新場景的內(nèi)容出新等。這就造成了鄉(xiāng)土社會里名與實的分