第5課+南亞、東亞與美洲的文化+同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第二單元豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練題組一古代印度文化1.古代印度的一項(xiàng)制度規(guī)定:各個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別,低等級(jí)的人沒(méi)有資格從事高等級(jí)的職業(yè),不同等級(jí)的人不得通婚。這一制度()A.鞏固了佛教的社會(huì)地位B.維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序C.催生了燦爛輝煌的文化D.適應(yīng)了專(zhuān)制集權(quán)的需要2.(2022江西名校聯(lián)考)古印度早期佛教依據(jù)“四姓緣起論”,提出四姓中剎帝利居首位,第二位是婆羅門(mén),作為四姓之末的首陀羅與其他三姓并不存在隸屬關(guān)系。由此可推知,古印度早期佛教()A.提出了人人平等的政治訴求B.代表普通勞動(dòng)者利益C.一定程度上沖擊了種姓制度D.遵循婆羅門(mén)教的說(shuō)教3.(2022遼寧大連質(zhì)量檢測(cè))印度著名學(xué)者拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人旅行全印度,看到了一切,可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,他不能了解印度的生活方式。”在此,他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的()A.文學(xué)價(jià)值B.藝術(shù)價(jià)值C.史學(xué)價(jià)值D.精神價(jià)值4.(2023河南洛陽(yáng)聯(lián)考)古印度時(shí)期,進(jìn)行城市建設(shè)需要用大量數(shù)字來(lái)計(jì)算,而石子計(jì)數(shù)和結(jié)繩計(jì)數(shù)這兩種方式因效率過(guò)于低下而不適用。公元前3世紀(jì),古印度婆羅門(mén)發(fā)明計(jì)數(shù)符號(hào)并逐漸被廣泛使用。這可用于說(shuō)明()A.古印度藝術(shù)與宗教有關(guān)B.古印度文明世界領(lǐng)先C.社會(huì)需求助推科學(xué)發(fā)展D.種姓制度具有優(yōu)越性5.(2023河北滄州三縣4月聯(lián)考)有學(xué)者指出,馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)的大量詞匯起源于梵語(yǔ)和達(dá)羅毗荼語(yǔ);泰國(guó)為了舉行合乎體統(tǒng)的禮儀,仍然需要宮廷婆羅門(mén)在場(chǎng);泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇的傳統(tǒng)舞蹈和皮影戲仍以羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事吸引觀眾。該學(xué)者意在說(shuō)明()A.不同文明發(fā)展的趨同化B.古代印度文化影響了東南亞社會(huì)生活C.印度宗教環(huán)境的復(fù)雜性D.古代東南亞國(guó)家具有強(qiáng)大的外貿(mào)能力題組二古代朝鮮與日本文化6.《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的一部紀(jì)傳體正史,作者充分借鑒了中國(guó)古代史籍的編撰方法,有紀(jì)、表、志、傳,其中“史論”31則,名為“論曰”,穿插于正文之中。下列不可能屬于《三國(guó)史記》場(chǎng)景的是()A.新羅使者來(lái)華B.隋煬帝進(jìn)攻高句麗C.百濟(jì)統(tǒng)一朝鮮半島D.豐臣秀吉進(jìn)攻朝鮮7.(2023河北邢臺(tái)月考)高麗王朝前期,由于歷史傳統(tǒng)的影響,婦女再嫁是一種普遍的現(xiàn)象。1389年,高麗出現(xiàn)了禁止官僚妻妾再嫁的規(guī)定,“違者坐以失節(jié)……自愿守節(jié)者,旌表門(mén)閭,仍加賞賜”。這一變化產(chǎn)生的主要原因是()A.高麗積極借鑒唐制B.豐臣秀吉的侵略C.理學(xué)在朝鮮的傳播D.官僚制度的變革8.(2023北京朝陽(yáng)校級(jí)月考)鐮倉(cāng)時(shí)代以前,武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸,自己本身并沒(méi)有信仰。但鐮倉(cāng)時(shí)代(1185—1333年),武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來(lái)和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期()A.形成了武士道精神B.開(kāi)始傳播佛教文化C.倡導(dǎo)文化教育普及D.宣稱是太陽(yáng)的后裔9.(2023安徽合肥一中質(zhì)檢)據(jù)日本作家丸山清子的《源氏物語(yǔ)與白氏文集》統(tǒng)計(jì),《源氏物語(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處,其中白居易詩(shī)有106處之多。這說(shuō)明()A.日本民族文化享譽(yù)世界B.中日兩國(guó)審美互鑒頻繁C.中華文化輻射影響東亞D.文化交流推動(dòng)中日邦交10.《萬(wàn)葉集》以中國(guó)詩(shī)歌的題材、形式和分類(lèi)方法為借鑒,采用漢字作注音符號(hào),收編了部分漢詩(shī),同時(shí)直接收進(jìn)了反映“遣唐使”的來(lái)唐情況的詩(shī)歌。這說(shuō)明《萬(wàn)葉集》是()A.中日文化友好交流的見(jiàn)證B.中國(guó)文化在日本的再現(xiàn)C.中日民族審美互鑒的標(biāo)志D.唐風(fēng)文化的最典型代表題組三美洲印第安文化11.(2023江蘇連云港期中)據(jù)《全球通史》所匯總的史料,從公元前1000年起到西班牙人來(lái)到美洲的這一漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著確切的相互影響或接觸。這反映出,古代美洲的印第安文明的發(fā)展()A.相對(duì)獨(dú)立和封閉B.落后于亞洲大陸C.呈多元一體格局D.摒棄了外界影響12.(2022山西呂梁月考)瑪雅人篤信宗教,崇拜太陽(yáng)神、雨神、五谷神、死神、玉米神等。太陽(yáng)神居于諸神之上,被視為上帝的化身。此外,他們還推行祖先崇拜,相信靈魂不滅。瑪雅國(guó)家兼管宗教事務(wù),首都即為宗教中心。這些說(shuō)明()A.瑪雅祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān)B.宗教崇拜是國(guó)家統(tǒng)一的決定因素C.瑪雅人的生活充滿著宗教色彩D.太陽(yáng)神在國(guó)家中的地位極其重要13.(2022黑龍江哈爾濱六中期中)印加人建立了龐大的帝國(guó)。帝國(guó)中大部分居民是被印加人征服的其他印第安人。印加人的道路系統(tǒng)相當(dāng)發(fā)達(dá),以首都庫(kù)斯科為中心的道路系統(tǒng)有兩條,一條從內(nèi)地向南北延伸,一條沿海岸線延展。由此推斷,這些發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)()A.推動(dòng)了印加文明走向世界B.保障了君主的絕對(duì)權(quán)威C.加強(qiáng)了地方與中心區(qū)聯(lián)系D.維系了帝國(guó)的長(zhǎng)治久安14.(2023河南魯山校級(jí)月考)阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用,由一個(gè)365天的太陽(yáng)年及一個(gè)260天的神圣年所組成;兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期,即以歷法為據(jù)。這表明()A.太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要B.歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)15.(2023安徽阜南校級(jí)月考)在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前,危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話,他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ),這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。這反映了()A.印第安文明被歐洲白人文明所同化B.歐洲殖民者對(duì)印第安人實(shí)行種族滅絕C.印第安人的文化發(fā)展進(jìn)程被殖民侵略打斷D.印第安人的社會(huì)發(fā)展程度與其他大陸相近能力提升練題組一古代印度文化1.(2022廣東名校聯(lián)盟質(zhì)量檢測(cè))佛教產(chǎn)生之后,因主張“眾生平等”而受到底層人民的歡迎,同時(shí)得到了孔雀王朝的大力支持,于是興盛起來(lái)。此后,印度教因廣泛吸收和消化了各地的多神信仰逐漸興起,并得到笈多王朝支持,從而取代佛教成為印度的主要宗教。這一變化說(shuō)明()A.宗教地位受內(nèi)外多重因素影響B(tài).印度教教義相比佛教更為系統(tǒng)C.宗教的興衰取決于統(tǒng)治者態(tài)度D.印度教對(duì)印度政治的影響更大2.印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者,傳說(shuō)是毗耶娑,書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于2—4世紀(jì),是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其內(nèi)容多為神話傳說(shuō)。從材料中可得出,該書(shū)()A.荒誕離奇,完全沒(méi)有史料價(jià)值B.寫(xiě)作年代久遠(yuǎn),史料價(jià)值高C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D.是文學(xué)瑰寶,但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)3.(2023河南三門(mén)峽校級(jí)月考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中認(rèn)為,在西方,根本不存在與印度的諸如種姓、殺戒、再生和因果報(bào)應(yīng)等基本觀念和制度有細(xì)微相似的東西。這些東西不僅僅是印度思想中深?yuàn)W的抽象觀念,還構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ),決定了印度人的思想和日常生活。這說(shuō)明印度宗教()A.與西方其他文明區(qū)分明顯B.深刻影響了印度社會(huì)生活C.教義抽象而富含哲理D.教派眾多而影響深遠(yuǎn)題組二古代朝鮮與日本文化4.(2023廣東東莞期末)據(jù)朝鮮半島的官修正史《三國(guó)史記》記載,新羅一個(gè)叫子玉的人被提拔做官,被人質(zhì)疑其出身較低,無(wú)法勝任這個(gè)職位。有人告訴國(guó)君:“(子玉)雖不以文籍出身,曾入大唐為學(xué)生,不亦可用耶?”子玉終得重用。這反映出新羅()A.政治制度存在缺陷B.學(xué)習(xí)唐朝選官制度C.深受儒家文化影響D.國(guó)君心慕中華文化5.9世紀(jì)始,日本形成的大和繪是專(zhuān)供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開(kāi)始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫(huà)藝術(shù)的這一發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上反映了()A.市民階層文化的高漲B.資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D.文明開(kāi)化的社會(huì)變遷題組三美洲印第安文化6.圖1、圖2分別為埃及最高的金字塔(胡夫金字塔,由打磨整齊的巨石堆砌而成,現(xiàn)高度近140米,建于公元前26世紀(jì))和美洲最高的金字塔(提卡爾金字塔,由石灰?guī)r堆砌而成,高度約70米,建于公元8世紀(jì))。對(duì)此解讀最合理的是()圖1圖2A.世界文化具有多元一體的特征B.區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個(gè)性C.金字塔建筑都承擔(dān)祭祀的功能D.古埃及科技水平高于古代美洲7.據(jù)《曼多撒手抄本》記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督。學(xué)校種類(lèi)多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知,阿茲特克人的教育()A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B.注重民主、平等意識(shí)的灌輸C.鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系題組四思維訓(xùn)練8.(2022湖南郴州期末)高麗成宗時(shí)代,某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性……其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華……其余車(chē)馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同?！边@反映了該官員()A.主張全盤(pán)吸收中國(guó)文化B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C.注意保持主體的選擇性D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)題組五綜合題組9.閱讀材料,回答問(wèn)題?，斞盼拿鞯南翘鞛?zāi)還是人禍?一千多年前,瑪雅人曾創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明,但當(dāng)西方殖民者到訪時(shí),卻僅剩殘?jiān)珨啾?瑪雅文明的消失之謎引發(fā)了學(xué)者的一系列思考。要研究這一問(wèn)題,我們應(yīng)該如何使用下面的史料,它們又會(huì)告訴我們什么?材料一在古代印第安人創(chuàng)造的文明中,阿茲特克文明位于墨西哥中央高原,瑪雅文明所在地既有許多山地,又有大片石灰?guī)r地貌,印加文明處于安第斯山脈和秘魯高原,它們均屬于山地高原型文明,與亞、非、歐諸文明在地理環(huán)境上有明顯差異,即地理環(huán)境更為惡劣,故其文明的進(jìn)化發(fā)展極為緩慢和艱難,各文明之間呈現(xiàn)封閉孤立狀態(tài)。雖然印第安人在物質(zhì)生產(chǎn)方面相對(duì)落后,在社會(huì)形態(tài)進(jìn)化方面極其緩慢,但是他們?cè)谔煳摹v法、建筑等諸多方面取得了令人矚目的成就。在印第安各文明中,凡與宗教信仰、精神彼岸世界有關(guān)系的科學(xué)技術(shù)便過(guò)度發(fā)達(dá),而與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)卻十分落后?！幾猿毯椤墩摾∶乐薰糯〉诎参拿鞯奶攸c(diǎn)》材料二過(guò)去,盡管一些學(xué)者認(rèn)為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素,但是由于缺乏測(cè)年精度較高以及分辨率較高的古氣候記錄,這種觀點(diǎn)很少受到重視。隨著測(cè)年精度的提高、不同時(shí)間尺度分辨率氣候演化序列的建立,一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來(lái),氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過(guò)程中的作用逐漸得到重視和肯定。據(jù)霍德?tīng)柕葘?duì)尤卡坦半島一個(gè)湖泊內(nèi)沉積物的研究,公元800—1000年是該地區(qū)最為干旱的時(shí)期,而這恰好對(duì)應(yīng)著瑪雅文明的衰落時(shí)期。——摘編自吳文祥、胡瑩、周揚(yáng)《氣候突變與古文明衰落》(1)材料一中的史料對(duì)我們研究的問(wèn)題是必需的嗎?說(shuō)明你的理由。(2)根據(jù)材料二,指出學(xué)界對(duì)“氣候環(huán)境因素在瑪雅文明衰落中的作用”認(rèn)識(shí)的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(3)探究歷史上一個(gè)古代文明的衰亡,應(yīng)堅(jiān)持什么原則?說(shuō)說(shuō)你的看法。000答案與分層梯度式解析第二單元豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞與美洲的文化基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1.B2.C3.C4.C5.B6.D7.C8.A9.C10.A11.A12.C13.C14.C15.C1.B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,在印度國(guó)家形成過(guò)程中,古印度發(fā)展出貴賤分明、法律地位不平等的種姓制度,這一制度維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序,B正確。2.C據(jù)材料可知,古印度的早期佛教提出剎帝利為第一種姓,婆羅門(mén)為第二種姓,首陀羅與其他三姓沒(méi)有隸屬關(guān)系,這在一定程度上沖擊了等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度,C項(xiàng)正確,排除D項(xiàng);古印度早期佛教在一定程度上認(rèn)可種姓制度,材料也未體現(xiàn)其代表普通勞動(dòng)者的利益,排除A、B兩項(xiàng)。3.C根據(jù)材料“了解印度的生活方式”可知，他強(qiáng)調(diào)的是這兩部作品的史學(xué)價(jià)值，故選C。知識(shí)拓展史學(xué)的價(jià)值與作用滿足我們的興趣和好奇心;進(jìn)行價(jià)值觀、世界觀和人生觀的塑造;探尋自我存在感和人類(lèi)行為的意義;培養(yǎng)群體認(rèn)同、凝聚力和愛(ài)國(guó)心;提供人類(lèi)行為正當(dāng)性、合法性與合理性的證明。4.C根據(jù)材料信息可知,城市建設(shè)的需要催生了計(jì)數(shù)符號(hào),表明社會(huì)需求助推科學(xué)發(fā)展,C項(xiàng)正確;計(jì)數(shù)符號(hào)發(fā)明屬于科技而非藝術(shù)的范疇,排除A項(xiàng);僅從古印度發(fā)明計(jì)數(shù)符號(hào),不能得出古印度文明世界領(lǐng)先,排除B項(xiàng);種姓制度是階級(jí)差別和階級(jí)壓迫的一種形式,種姓制度在印度長(zhǎng)期存在,嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,僅憑婆羅門(mén)發(fā)明計(jì)數(shù)符號(hào)不能斷定種姓制度具有優(yōu)越性,排除D項(xiàng)。5.B根據(jù)材料可知,有學(xué)者認(rèn)為印度的梵語(yǔ)和達(dá)羅毗荼語(yǔ)是馬來(lái)語(yǔ)和爪哇語(yǔ)大量詞匯的起源,宮廷婆羅門(mén)對(duì)泰國(guó),羅摩、悉達(dá)和哈努曼的故事對(duì)泰國(guó)、馬來(lái)西亞和爪哇都有相應(yīng)的影響,說(shuō)明古代印度文化影響了東南亞的社會(huì)生活,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是印度文化對(duì)東南亞的影響,而非不同文明發(fā)展的趨同化,排除A項(xiàng);材料中描述了印度文化對(duì)東南亞的影響,沒(méi)有體現(xiàn)印度宗教環(huán)境的信息,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)的是文化影響,沒(méi)有體現(xiàn)外貿(mào)能力的信息,排除D項(xiàng)。6.D《三國(guó)史記》是一部記述朝鮮半島三國(guó)新羅、百濟(jì)、高句麗歷史的高麗官修正史。于12世紀(jì)完成。16世紀(jì)末,日本豐臣秀吉派兵20萬(wàn)進(jìn)攻朝鮮,故選D項(xiàng)。7.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,理學(xué)思想的“三綱五常”,加強(qiáng)了對(duì)人們思想的控制,限制女子再嫁,理學(xué)傳到高麗后,禁止官僚妻妾再嫁,鼓勵(lì)女子守節(jié),C項(xiàng)正確;此時(shí)唐朝早已滅亡,排除A項(xiàng);豐臣秀吉侵略朝鮮是在16世紀(jì)末,排除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)官僚制度的變革,排除D項(xiàng)。8.A材料“武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸,自己本身并沒(méi)有信仰”“武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來(lái)和政治地位相匹配”體現(xiàn)了武士道精神形成的背景,A正確。9.C日本《源氏物語(yǔ)》中大量引用中國(guó)古典文學(xué),說(shuō)明中華文化影響深遠(yuǎn),輻射影響東亞,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的不是日本民族文化,排除A項(xiàng);材料不能體現(xiàn)交流的程度,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)中日邦交,排除D項(xiàng)。10.A《萬(wàn)葉集》借鑒了中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn),采用漢字作注音符號(hào),收編了部分漢詩(shī),記載了“遣唐使”的情況,由此可看出《萬(wàn)葉集》是中日文化友好交流的見(jiàn)證,故A項(xiàng)正確;《萬(wàn)葉集》中的大多數(shù)詩(shī)歌是日本詩(shī)歌,不是中國(guó)文化在日本的再現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是日本文學(xué)對(duì)中國(guó)的借鑒,不能得出“互鑒”的結(jié)論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不能由材料得出,排除。11.A由材料“從公元前1000年起……沒(méi)有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著確切的相互影響或接觸”可以看出,當(dāng)時(shí)秘魯和中美洲之間沒(méi)有存在相互影響或接觸的證明,這反映了古代美洲印第安文明的發(fā)展是相互獨(dú)立和封閉的,A項(xiàng)符合題意。12.C據(jù)題意可知,瑪雅人篤信宗教,推行祖先崇拜,而且國(guó)家兼管宗教事務(wù),首都即為宗教中心,這些都體現(xiàn)了瑪雅人生活中宗教色彩濃郁,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)祭祀活動(dòng)與政治密切相關(guān),排除A項(xiàng);“決定因素”表述過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);太陽(yáng)神居于諸神之上,但并不代表它在國(guó)家中的地位極其重要,排除D項(xiàng)。13.C材料“大部分居民是被印加人征服的其他印第安人”“一條從內(nèi)地向南北延伸,一條沿海岸線延展”體現(xiàn)的是發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)加強(qiáng)了地方與中心區(qū)的聯(lián)系,C正確;印加文明并未因道路系統(tǒng)的建設(shè)而走向世界,A排除;B與材料無(wú)關(guān),排除;印加帝國(guó)并未實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,D排除。14.C材料“阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期,即以歷法為據(jù)”表明阿茲特克歷法與政治宗教生活密切相連,故C項(xiàng)正確;由材料無(wú)法得出太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅表明阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用,并沒(méi)有體現(xiàn)阿茲特克歷被其他地區(qū)使用的信息,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是反映了阿茲特克歷法與政治宗教生活密切相連,不能得出阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.C根據(jù)材料可知,在歐洲殖民者到來(lái)之前,美洲部分地區(qū)已經(jīng)發(fā)展出了較高文化,如果不是被征服,中南美洲會(huì)出現(xiàn)一個(gè)不亞于其他洲的文化,這說(shuō)明是歐洲殖民者打斷了印第安文化的發(fā)展,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲殖民者對(duì)印第安文化發(fā)展進(jìn)程的阻斷,而非印第安文明被同化,排除A項(xiàng);歐洲殖民者對(duì)印第安人實(shí)行種族滅絕在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料指出印第安人發(fā)展出了不同于其他地區(qū)的文化,但并沒(méi)有將兩者社會(huì)發(fā)展程度進(jìn)行對(duì)比,排除D項(xiàng)。能力提升練1.A2.C3.B4.C5.A6.B7.C8.C1.A據(jù)材料可知,佛教因主張“眾生平等”而受到底層人民的歡迎,得到了孔雀王朝的大力支持;印度教因廣泛吸收和消化多神信仰而興起,得到了笈多王朝支持,這說(shuō)明宗教地位受內(nèi)外多重因素影響,A項(xiàng)正確。材料未涉及教義比較,排除B項(xiàng);“取決于”說(shuō)法太絕對(duì),排除C項(xiàng);材料未體現(xiàn)印度教對(duì)印度政治的影響程度,排除D項(xiàng)。2.C依據(jù)材料信息可知,《摩訶婆羅多》是古印度人長(zhǎng)期積累加工而成的史詩(shī),雖然其內(nèi)容以神話傳說(shuō)為主,但是能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)風(fēng)貌,故C項(xiàng)正確?！赌υX婆羅多》的內(nèi)容多為神話傳說(shuō),但也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌,不能絕對(duì)否定或者肯定,要客觀看待其史料價(jià)值,故A項(xiàng)排除。寫(xiě)作年代是否久遠(yuǎn)并不能決定其史料價(jià)值的高低,故B項(xiàng)排除。文學(xué)作品也有一定的史料價(jià)值,也可以反映歷史的部分內(nèi)容,故D項(xiàng)排除。3.B從材料中的“構(gòu)成了印度文明的基礎(chǔ),決定了印度人的思想和日常生活”可以看出,印度宗教深刻影響了印度社會(huì)生活,故B正確。A與材料主旨不符,C、D在材料中沒(méi)有體現(xiàn),均排除。4.C據(jù)題意可知,子玉終得重用的原因是“曾入大唐為學(xué)生”,這反映出新羅認(rèn)可入唐學(xué)習(xí)的學(xué)生,即認(rèn)可唐朝文化,而唐朝時(shí)期的主流文化是儒家文化,故選C項(xiàng);材料與新羅政治制度的優(yōu)缺點(diǎn)無(wú)直接關(guān)系,排除A項(xiàng);材料表達(dá)的是子玉受到重用是因?yàn)椤霸氪筇茷閷W(xué)生”,反映了新羅認(rèn)可唐朝文化,并未體現(xiàn)新羅學(xué)習(xí)唐朝選官制度,排除B項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符,排除。5.A從題干中可以看出大和繪屬于貴族畫(huà),浮世繪則屬于民間風(fēng)情畫(huà),因此從大和繪到浮世繪的發(fā)展體現(xiàn)了市民階層的文化需求,故A項(xiàng)正確;17世紀(jì)的日本還沒(méi)有出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干中無(wú)法看出日本的繪畫(huà)與唐朝文化的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是日本繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程,并非日本文明開(kāi)化的社會(huì)變遷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,非洲和美洲均有金字塔,但是二者的高度、制作過(guò)程及功能卻有不同,說(shuō)明區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個(gè)性,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是區(qū)域文明的不同,排除A項(xiàng);埃及金字塔承擔(dān)陵墓的作用,排除C項(xiàng);D項(xiàng)由材料無(wú)法得出,排除。7.C學(xué)前教育和種類(lèi)多樣的學(xué)校教育,體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展,故C項(xiàng)正確;學(xué)校種類(lèi)多樣體現(xiàn)不出阿茲特克人的教育目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出阿茲特克人注重“民主、平等意識(shí)的灌輸”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不能說(shuō)明阿茲特克人的教育形成了“全民參加的體系”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展不是一成不變的,要用發(fā)展的一分為二的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。依據(jù)材料“其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華……其余車(chē)馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同”可知,對(duì)于中華文化,高麗某大臣并不主張全盤(pán)接受,而是要采用一分為二的觀點(diǎn),根據(jù)自身情況,有選擇性地吸收,這說(shuō)明該官員強(qiáng)調(diào)注意保持主體的選擇性,C項(xiàng)正確。材料反映的是高麗在學(xué)習(xí)中華文化的同時(shí),需要保持自身的傳