孩子成長必看的100個哲理故事

【寓言典故】殺龍妙技

朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面答復，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。

[教學內容]

自然界的存在與開展是客觀的

[簡要分析]

有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和開展的需要，是人的本質能力的表達。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這那么寓言告訴我們的道理，成認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的根本前提。

【寓言典故】人和魚雁

齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很快樂：“上天對我們真優(yōu)厚??！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？〞客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？〞

[教學內容]

社會的存在與開展是客觀的

[簡要分析]

唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作〞，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界開展的必然結果，是物質世界開展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？

【寓言典故】畫鬼最易

有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？〞他說：“畫狗畫馬都是最難的。〞齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？〞客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。〞

[教學內容]

社會的存在與開展是客觀的

[簡要分析]

這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。

【寓言典故】從象箸推去

紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。

[教學內容]

意識是客觀事物在人腦中的反映

[簡要分析]

未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物開展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出方案方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔憂并不是憑空產生的，而是從“象箸〞推出來的，是“從端倪推測后果〞，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大

齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？〞

孟子說：“書上是這樣記載的。〞

“難道真有這么大嗎？〞

“當時老百姓還嫌太小呢。〞

齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？〞

孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？〞

[教學內容]

意識能夠正確地反映客觀事物

[簡要分析]

人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。

【寓言典故】偷雞賊

有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。〞他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？〞

[教學內容]

意識能夠反作用于客觀事物

[簡要分析]

正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的開展；錯誤的意識那么會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的開展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。〞

[教學內容]

主觀必須符合客觀

[簡要分析]

一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。

【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。〞又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。〞過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？〞彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。

[教學內容]

主觀必須符合客觀

[簡要分析]

堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王那么完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。

【寓言典故】疑人偷斧

有個人喪失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。

[教學內容]

唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]

要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。

【寓言典故】王顧左右而言他

孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？〞齊王說：“和他絕交。〞孟子又說：“假設管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？〞“撤掉他。〞“假設一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？〞齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。

[教學內容]

唯物主義與唯心主義的根本分歧

[簡要分析]

人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己

【寓言典故】圍魏救趙

魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。〞田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

[教學內容]

事物是普遍聯(lián)系的

[簡要分析]

為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯(lián)系。

【寓言典故】莫如殺人

有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？〞

[教學內容]

把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]

因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。

【寓言典故】破罐不顧

東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？〞孟敏答復說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？〞

[教學內容]

把握事物的因果聯(lián)系

[簡要分析]

正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，防止以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。

【寓言典故】治駝背術

從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公正。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！〞這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？〞

[教學內容]

要從整體上把握事物的聯(lián)系

[簡要分析]

整體和局部的相互關系，要求我們從整出發(fā)，在整體和局部的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會阻礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。

【寓言典故】打即不打

古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。〞債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人。〞

[教學內容]

運動是物質的根本屬性

[簡要分析]

運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和開展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒唐的境地。

【寓言典故】嚇人的名字

大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏〞，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬〞。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。〞

[教學內容]

事物是變化開展的

[簡要分析]

開展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握開展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等外表形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。

【寓言典故】楚人過河

楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。

[教學內容]

要用開展的觀點看問題

[簡要分析]

事物是變化開展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否那么必定會碰釘子。

【寓言典故】幼女配老翁

艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？〞艾子答復：“四歲。〞虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？〞艾子不明他的意思：“為什么呢？〞虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘假設我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？〞

[教學內容]

要用開展的觀點看問題

[簡要分析]

事物是變化開展的，要求我們用開展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化開展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁〞的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。

【寓言典故】腌鴨生腌蛋

甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？〞乙答復說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。〞

[教學內容]

事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]

作為事物開展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在開展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲皑曋须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。

【寓言典故】專修皇冠

從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財。〞于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺〞。

[教學內容]

事物運動是有規(guī)律的

[簡要分析]

作為事物開展規(guī)律的聯(lián)系，應該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。

【寓言典故】撥苗助長

宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。〞他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。

[教學內容]

按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]

規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違。

【寓言典故】富翁借牛

從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。〞旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。

[教學內容]

按客觀規(guī)律辦事

[簡要分析]

規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。

【寓言典故】擠牛奶

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

[教學內容]

矛盾就是對立統(tǒng)一

[簡要分析]

本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。

【寓言典故】鎖箱捆籠

從前有個富翁擔憂自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用鞏固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。

[教學內容]

矛盾是普遍存在的

[簡要分析]

矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。〞有人問他：“你用什么方法呢？〞他答復說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？〞

[教學內容]

事物的矛盾具有各自的特點

[簡要分析]

矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事??！

【寓言典故】量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？〞御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？〞裁縫答復說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，那么內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出滿意合體的衣服來呢？〞

[教學內容]

具體分析和解決不同的矛盾

[簡要分析]

矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。

【寓言典故】何不炳燭

晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。〞師曠說著說：“你為什么不點起蠟燭呢？〞晉平公不快樂地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？〞師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充分；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？〞晉平公聽了，連連點頭稱是。

[教學內容]

矛盾普遍性與特殊性的關系

[簡要分析]

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態(tài)是有所不同的，這表達了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同開展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。

【寓言典故】駕車頂牛

有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍猓还苡秒p手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。

[教學內容]

辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]

主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子〞。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。

【寓言典故】梧鼠學技

田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。

[教學內容]

辦事情要善于抓住重點

[簡要分析]

我們在學習和工作中既要學會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓〞。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。

【寓言典故】買櫝還珠

楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。

[教學內容]看問題要分清主流和支流

[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當。

【寓言典故】起死回生

魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。〞有人問他：“你用什么方法呢？〞他答復說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？〞

[教學內容]

矛盾在事物開展中的作用

[簡要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否認的。因為唯物辨證法告訴我們：內因是事物變化開展的根椐，外因是事物變化開展的條件，外因要通過內因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對于一個已死之人來說，一點作用也沒有。

【寓言典故】桔逾淮為枳

晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王成心問：“你們捆著的是什么人？〞小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯。〞楚王對著晏子說：“齊國人都是慣于偷東西的吧？〞晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？〞

[教學內容]

矛盾在事物開展中的作用

[簡要分析]

外因是事物開展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實現(xiàn)事物的開展。有時這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對于桔子的生長來說，雖然只是外因，但是“長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實〞，正表達了這一點。

【寓言典故】楊布打狗

楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？〞

[教學內容]

堅持內因外因相結合的觀點

[簡要分析]

內外因相互關系原理告訴我們在個人長成過程中要學會正確對待內因和外因。要重視內因的作用，內因是事物開展的根據，個人的成長首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責怪別人：怪狗不認識他，這是要不得的。

【寓言典故】殺豬教子

曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃。〞小孩這才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的。〞曾子說：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？〞說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。

[教學內容]

堅持內因外因相結合的觀點

[簡要分析]

內因是根據，外因是事物開展的條件。外部環(huán)境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了。

【寓言典故】愚人吃餅

有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常懊悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應該先吃這半個餅??！〞

[教學內容]

量變與質變

[簡要分析]

量變和質變是事物開展的兩種狀態(tài)，事物的變化開展都是首先從量變開始。沒有量變作準備，就不會有質變的發(fā)生，量變是質變的前提和必要準備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會有后面的質變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。

【寓言典故】朝三暮四

宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯容許，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？〞猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？〞猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。

[教學內容]

量變與質變

[簡要分析]

不僅事物在數量上的增減能夠引起質變，而且事物在總體上數量不變，只是由于構成事物的成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質變。故事中的老頭正是利用了量變引起質變的第二種情形，不失時機地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。

【寓言典故】急性漢子

從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？〞店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。〞這個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！〞話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦。〞妻子改嫁剛過了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來。〞

[教學內容]

用量變引起質變的道理看問題

[簡要分析]

一切事物的變化開展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質變的發(fā)生。量變是質變的前提和必要準備。因此，我們必須重視量的積累。象這個急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會有好結果的。

【寓言典故】姜從樹生

有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結出來的。〞別人告訴他：“錯了，這是土里生成的。〞這個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。〞他們找了十個人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。〞

[教學內容]

事物開展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

[簡要分析]

新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，因而必然會得到廣闊人民群眾的擁護和支持。但人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。這個楚國人的固執(zhí)也說明了這一點。

【寓言典故】庸醫(yī)斷箭

有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內，他立即請那位醫(yī)生來施行手術。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？〞醫(yī)生說：“這是內科的事，與外科無關。〞

[教學內容]堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]

唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生那么是在用孤立的觀點看問題，只見樹木不見森林。

【寓言典故】蓬頭赤足

魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去開展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。〞兩口子不解：“為什么呢？〞那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。〞

[教學內容]

堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]

這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用開展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、開展的過程，都有其產生、開展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實質上是在用靜止的觀點看問題。越國人的“篷頭赤足〞，對這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導得當，設法改變越國人“篷頭赤足〞的生活習慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點。

【寓言典故】黃公嫁女

齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，缺乏掛齒。〞長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。

[教學內容]

堅持唯物辨證法反對形而上學

[簡要分析]

唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結果是斷送了女兒的青春。

【寓言典故】踴貴屨賤

齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧。〞晏子說：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的。〞齊景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？〞“當然知道。〞晏子答道?！澳敲?，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？〞晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得廉價且在天天跌價。〞齊景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。

[教學內容]

主觀能動性是人區(qū)別于物的特點

[簡要分析]

人的主觀能動性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動的認識世界的能力和活動：人在實踐根底上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質和規(guī)律；在實踐根底上形成的認識具有預見性和創(chuàng)造性、目的性和方案性。典故中晏子抓住了最能反映本質的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤〞這一事實揭示了齊國刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，到達了預期的目的。這正是人的主觀能動性的表現(xiàn)。

【寓言典故】鑿湖容水

王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。〞王甚為快樂，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？〞國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水。〞王聽了忍不住哈哈大笑起來。

[教學內容]

正確發(fā)揮主觀能動性

[簡要分析]

主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實際。

【寓言典故】以羊換牛

齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？〞

仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。〞

齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。〞

仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？〞

“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧。〞

[教學內容]

認識的根本任務

[簡要分析]

現(xiàn)象是事物的外表特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質是事物的根本性質，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。

【寓言典故】一鳴驚人

楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？〞莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加飽滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。〞又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。

[教學內容]

創(chuàng)造必要條件認識事物本質

[簡要分析]

實現(xiàn)由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和符合實際的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。

【寓言典故】扣盤捫燭

有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。〞瞎子接過銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當的聲音，他假設有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當的鐘聲，快樂地說：“和知道，這就是太陽！〞旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭。〞同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！〞

[教學內容]

創(chuàng)造必要條件認識事物本質

[簡要分析]

發(fā)揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學和思維方法對感性材料進行加工制作。否那么難免會鬧出“扣盤捫燭〞式的笑話。

【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥

魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐富的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。

[教學內容]

深化認識開展認識

[簡要分析]

人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規(guī)律。人們應當不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規(guī)律。否那么，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套方法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的方法來養(yǎng)鳥，結果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。

【寓言典故】獐鹿之辨

王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？〞他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。〞客人聽了，十分驚奇。

[教學內容]要重視思維形式的作用

[簡要分析]

在叫維中作出正確判斷，根本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌；判斷應當答復實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的答復，外表看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話一句，因為它沒有答復任何具體問題?，F(xiàn)實生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。

【寓言典故】兒子也善泅

從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？〞他母親答復：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。〞

[教學內容]

要重視思維形式的作用

[簡要分析]

這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人〞得錯誤結論，是建立在她的“兒子必定象父親〞這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新和正確知識，必須注意推理的前提必須正確。

【寓言典故】鑿壁移痛

有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞。〞洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？〞他答復：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！〞

[教學內容]

分析與綜合相結合

[簡要分析]

分析也綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析根底上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個整體，才能得出正確結論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合

【寓言典故】負暄獻曝

宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的方法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩。〞

[教學內容]

社會存在與社會意識的辯證關系

[簡要分析]

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約，也他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關。這個農夫有這樣的想法，是由他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等社會存在決定的。

【寓言典故】子罕不受玉

有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。〞子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝。〞

[教學內容]

價值觀的導向作用

[簡要分析]

這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕那么把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價值觀不同所致。因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。

【寓言典故】反裘負薪

魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外〔古時候的皮襖穿時都是毛在外的〕，背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？〞那個人答復說：“因為我愛惜皮襖的毛。〞魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？〞

[教學內容]

集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]

個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同開展。當然，兩者相比，社會集體利益更具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附？

【寓言典故】聰明的鳥師

有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，所有的鳥兒都網在了網內。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上??？〞鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。〞說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。

[教學內容]

集體主義是正確的價值取向

[簡要分析]

現(xiàn)代化建設需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動。否那么，象這網中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。

【寓言典故】子夏勝肥

子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。〞子夏說：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。〞曾子不解：“你這是什么意思呢？〞子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。〞“那現(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？〞“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了。〞

[教學內容]

社會主義市場經濟與集體主義

[簡要分析]

以追求利潤獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅動市場經濟開展的重要機制，換句話說，市場經濟條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華〞而奮斗。但人們在追求經濟利益的過程中必須時刻牢記：市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義。

【寓言典故】埋兩頭蛇

孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里。回到家里，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他答復說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛剛我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了。〞他母親問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？〞他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。〞他母親聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，〞孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。

[教學內容]

在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]

在我國社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關系，做到：尊重人、主動關心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對“死亡〞，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了〞。這種精神確實值得我們學習。

【寓言典故】盜牛者說

衙役押著個偷牛的犯人經過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？〞犯人答復說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來。〞熟人答復道：“拾根草繩也犯法？〞犯人答復：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？〞

[教學內容]

在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向

[簡要分析]

這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經濟條件下，給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。

【寓言典故】不死之藥

有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？〞傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？〞射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官'可不可以吃’，傳達官說'可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。〞楚王聽了這話，就把那個射手放了。

[教學內容]

社會性是人的本質屬性

[簡要分析]

人在自然界中生存和開展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老，到處尋求不死之藥。這個寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一局部，必然具有自然性。

【寓言典故】一目之羅

有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網，結果網到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網眼結在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？〞他答復說：“去網鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網豈不比一張大網省事多么？〞

[教學內容]

個人活動與社會開展的關系

[簡要分析]

個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系，一方面