考點31 內(nèi)聯(lián)外引遷移運(yùn)用信息主觀題-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點31內(nèi)聯(lián)外引遷移運(yùn)用信息主觀題-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)一本通（新高考專用）（含解析）

考點31內(nèi)聯(lián)外引遷移運(yùn)用信息主觀題

新高考改革的主要指導(dǎo)思想之一就是要實現(xiàn)學(xué)生“知識"考核向“能力”考核的轉(zhuǎn)化。信息性閱讀對文本信息遷移運(yùn)用能力的考查，通過內(nèi)聯(lián)文本觀點，外引文外材料的方式，考查考生對文本觀點的理解和聯(lián)系實際解決問題的能力。命題角度通常有兩種：一是觀點的分析評價，二是觀點的遷移運(yùn)用。因此，真正讀懂全文和準(zhǔn)確把握文本的觀點是做好此類題目的基礎(chǔ)，而找準(zhǔn)運(yùn)用方向是答好此類題目的關(guān)鍵。

考項一觀點的分析評價

題干設(shè)問命題特點

1.（2021·教育部命制八省聯(lián)考卷）有人認(rèn)為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）2.（2020·教育部命制新高考聯(lián)考卷）用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）1.信息性閱讀的觀點分析評價主要指對文本呈現(xiàn)的觀點的看法，是結(jié)合文本內(nèi)容通過判斷、分析后得到的結(jié)論。問題具有開放性、探究性，有利于考生發(fā)表個人見解，提高獨(dú)立思考能力，發(fā)展思維品質(zhì)。2.考查本質(zhì)是對文本觀點的把握與理解。

【例1】閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

近年來，“人機(jī)大戰(zhàn)"引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題，對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個層面來分析。

近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作"只是以往的經(jīng)驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。

人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點很容易理解，《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小"不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。

人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個完全依賴機(jī)器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見地。

這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作"，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義，這是更可怕的威脅。

（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底

線思維——以人工智能發(fā)展為例》）

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點"。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬"的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級黑"；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利"，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強(qiáng)的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會》）

有人認(rèn)為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

解析：解答對文中所體現(xiàn)觀點的評價，一般分為三步：第一步，審視題干，把握關(guān)鍵內(nèi)容，確定具體要求。題目要求評價兩則材料對待人工智能的態(tài)度問題，即是否同意兩則材料對待人工智能的態(tài)度是相反的，并說明理由。這樣的題干要求明確了兩個方面的內(nèi)容：一是要明確自己的觀點，是同意還是不同意；二是要有具體的理由，并且這些理由來自文本體現(xiàn)的思想、觀點等。第二步，檢索文本，梳理信息，確定文本觀點。根據(jù)題干要求，篩選兩則材料作者對人工智能的態(tài)度。材料一由“人機(jī)大戰(zhàn)"引出對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，并且分為近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個角度來寫。材料二從文學(xué)創(chuàng)作的角度討論人工智能，探討人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。第三步，明確觀點，結(jié)合文本觀點進(jìn)行具體分析。要回答問題，需要先明確自己的觀點，比如，若持“同意”觀點，需要說明的理由至少有兩個方面：一是寫作的角度不同，材料一主要討論人工智能發(fā)展不能無限制，否則會造成危害；材料二主要討論人工智能在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域與作家的文學(xué)創(chuàng)作有巨大的差距。二是寫作的目的不同，材料一探討無限制發(fā)展人工智能不可取，材料二說明人工智能在文學(xué)創(chuàng)作上的不足。

參考答案：（示例一）同意。①材料一是悲觀的，認(rèn)為人工智能將給人類帶來威脅，在對待人工智能問題上，必須樹立底線思維；②材料二是樂觀的，認(rèn)為人工智能不可能全面超越人類，人類超強(qiáng)的處理價值觀的能力是機(jī)器人無法比擬的。

（示例二）不同意。①兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同，材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能，材料二討論的是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智能；②因為關(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同，也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

解答“觀點的分析評價題"“兩注意”

1.準(zhǔn)確理解觀點的四個角度

理解觀點句實用類、論述類文本中的觀點句指文章的中心論點、分論點，段落的中心句等，考生閱讀文章時要注重理解、分析這些語句表達(dá)的意思以及與作者觀點態(tài)度的關(guān)系。

理解事實論據(jù)事實論據(jù)是用來論證作者在文中觀點的事實材料，理解事實論據(jù)，能夠幫助理解文中作者的觀點態(tài)度。

理解引用句實用類、論述類文本中使用引用手法的語句多是用來證明作者的觀點的，考生要重點理解。

理解標(biāo)志句這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語（如“認(rèn)為"“以為”“感到"等）的句子，這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點態(tài)度，考生要注意把握。

2.評價探析觀點的基本模式

若只是概括觀點態(tài)度，只要運(yùn)用好上面“準(zhǔn)確理解觀點的四個角度”即可。若是對觀點態(tài)度進(jìn)行評價探析，則需要掌握基本的答題模式：表明觀點＋針對性分析論述。比如上面的“典例精析"，既可以回答“同意”，也可以回答“不同意"，看問題的角度不同，得出的結(jié)論也是不同的，關(guān)鍵是能結(jié)合文本言之有理地分析評價。

1.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

藝術(shù)是什么？藝術(shù)家通過藝術(shù)去追求什么？這是一個基本的美學(xué)問題，也是美學(xué)史上一直爭論不休的問題。在中國美學(xué)看來，既然自然物象都是由“氣”構(gòu)成的，都是像人體一樣充滿生機(jī)與活力的生命體，那么，藝術(shù)描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通過形式表現(xiàn)自然物象的生機(jī)和生命。五代畫家荊浩給繪畫所下的定義是：“畫者，畫也。度物象而取其真。"何謂“真”？“真"就是事物的本真形態(tài)。為了說明“真”，荊浩又提出了和“真"相近的范疇——“似”?！罢?不是“似”?！八普叩闷湫芜z其氣，真者氣質(zhì)俱盛。"“似”只有其形無其“氣"，“真”則既有形又有“氣"。繪畫不能空陳形似，而應(yīng)當(dāng)“氣質(zhì)俱盛”，表現(xiàn)物象流蕩不息的生命。這是中國人對于繪畫藝術(shù)的基本觀點。所以謝赫標(biāo)舉繪畫“六法"，首其要者，就是“氣韻生動”。關(guān)于“氣韻生動"，徐復(fù)觀先生把“氣”歸結(jié)為陽剛之美，把“韻"歸結(jié)為陰柔之美，原則上并沒有錯。但從根本上講，對于“氣韻”，還須從中國人的基本宇宙意識方面理解?！皻?是“生物之具”，萬物都由“氣"而構(gòu)成。但“氣”又不是構(gòu)成事物的直接材料，構(gòu)成事物的直接材料是“質(zhì)"?！皻狻笔橇魇幱凇百|(zhì)"中的動態(tài)的東西，是事物的血液。沒有“氣”，物只是材料的堆積和拼湊，只是死物。

在中國人看來，物之所以為活物，就是因為其中有“氣"?；蛘哒f，中國人認(rèn)為物是由“氣”構(gòu)成的，所以物都不是死物而是活物。這種“氣"體現(xiàn)在人物身上，就是一個人的氣質(zhì)、風(fēng)采，就是一個人的儀容、神氣，就是一個人的風(fēng)姿神貌，這就是“韻”，就是“神"。水畫、風(fēng)景畫要突出“氣”，那么，人物畫所要突出的則是“韻"，是“神”。唯其如此，“氣韻生動"就成了中國人對于繪畫藝術(shù)的基本認(rèn)識和基本追求。所以徐渭說：“不知畫病不病，不在墨重與輕，在生動與不生動耳?！卑凑铡皻忭嵣鷦?的要求，畫山就要畫出山的氣勢，畫松就要畫出松的風(fēng)姿，畫竹就要畫出竹的骨氣，畫馬就要畫出馬的豪駿，畫人就要畫出人的神韻，這是中國繪畫藝術(shù)的基本精神。認(rèn)為藝術(shù)是用以表現(xiàn)客觀物象本自固有的生機(jī)、生氣、神韻和情趣的，這是中國人對于藝術(shù)的基本認(rèn)識。這種認(rèn)識，就其根源來講，就在于中國人“天人同構(gòu)”的宇宙意識，就在于中國人對于自然物象所持的獨(dú)特態(tài)度，就在于中國人以一種“天人同構(gòu)"的態(tài)度對待一切、直觀一切。

既然自然物象本是富有生命，本是“氣韻生動”的，而藝術(shù)所要表現(xiàn)的正是物象的“氣韻"，物象的生命，所以藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)取法自然，追求自然，就應(yīng)當(dāng)“同自然之妙有”。

（摘編自羅安憲《“天人同構(gòu)"與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神》）

關(guān)于繪畫，荊浩說要“氣質(zhì)俱盛”，而謝赫說要“氣韻生動"。二者看似矛盾，其實是相通的，為什么？

參考答案：①荊浩的“氣質(zhì)俱盛”是強(qiáng)調(diào)繪畫的“真"，要能表現(xiàn)物象流蕩不息的生命；②謝赫的“氣韻生動”主要是強(qiáng)調(diào)繪畫要能表現(xiàn)客觀物象本自固有的生機(jī)、生氣、神韻和情趣；③不管是“氣質(zhì)"，還是“氣韻”，兩者都強(qiáng)調(diào)了繪畫要體現(xiàn)物象的生命，藝術(shù)要取法自然，追求自然。

選項二觀點的遷移運(yùn)用

年份卷別題干設(shè)問命題特點

2022新高考Ⅰ卷“己所不欲，勿施于人"出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）1.該類題目通常有兩種形式：一是所引的文外材料是一種觀點，要求結(jié)合文本觀點對這種觀點進(jìn)行分析評價；二是所給的文外材料是具體材料，要求運(yùn)用文章觀點進(jìn)行分析，這就變成了觀點與例證的關(guān)系。2.近兩年的命題角度多是依托“情境”，就某一問題（意義、價值、方法、措施、態(tài)度）加以理解和探究，能用文本提供的事實、觀點和方法來解決遇到的實際問題等。命題越來越注重貼近考生生活，體現(xiàn)試題的開放性、靈活性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性，越來越注重引導(dǎo)考生從“關(guān)注解題"向“解決問題”轉(zhuǎn)變，從“機(jī)械訓(xùn)練"向“理解創(chuàng)新”轉(zhuǎn)變，反套路化越來越明顯。

2021新高考Ⅰ卷嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦"一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

新高考Ⅱ卷互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。（4分）

【例2】閱讀下面的文字（文本2021年新高考Ⅰ卷），完成后面的題目。

嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦"一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。解答此題，需在理解萊辛“詩畫異質(zhì)"的基礎(chǔ)上作答。“目送歸鴻，手揮五弦”是用詩敘述動作，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難"即點明了畫在敘述動作方面有局限，作答時結(jié)合原文中的“因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”“繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀"“止能畫一聲”等，對此進(jìn)行解讀即可。

參考答案：①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦"和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間；③與“手揮五弦"相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。

“觀點的遷移運(yùn)用"答題“4步驟”

1.審題，看要求。題目分兩部分，一是現(xiàn)象（情境化內(nèi)容），一是任務(wù)（所要解決的問題）。不要被題目“情境化"噱頭所蒙蔽，要審明題目背后考查的實質(zhì)，也就是明確題目要我們“答什么”。

2.梳理，讀材料。對材料結(jié)構(gòu)和內(nèi)容要有完整的、深入的梳理把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏觀地解決問題。

3.解答，明思路。題目所問→文本印證。依據(jù)題目設(shè)置的“問點"，找到文本的對應(yīng)“答點”，進(jìn)行有選擇性、有針對性地梳理概括。答題時要全面，重要信息就是重要得分點，分條敘述，不可遺漏。

4.分析，扣觀點。（1）要在理解文本內(nèi)容和作者觀點基礎(chǔ)上，結(jié)合題目所給出的探究應(yīng)用話題，進(jìn)行自己的理解與表達(dá)。沒有套路模式，答題關(guān)鍵就是對“文本＋考題"的綜合理解。（2）要緊扣材料觀點，分條表述自己的理解。理解的內(nèi)容一定要以文本為依據(jù)，不能想當(dāng)然。

2.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

中華文明博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的意志，走過不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明的發(fā)展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全社會增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信。

經(jīng)過幾代學(xué)者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實證了我國五千多年的文明史。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召力。

要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒從五千多年文明史的角度來看中國，這就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問題研究結(jié)合起來，闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)。

要推動文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中華文明發(fā)展史充分說明，無論物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進(jìn)步的。要用文明交流交融破解“文明沖突論"，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國。

要營造傳承中華文明的社會氛圍，傳播更多承載中華文化、中國精神的文化產(chǎn)品。要教育引導(dǎo)群眾更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入，

增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）

材料二：

優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進(jìn)各國觀眾內(nèi)心，幫他們了解并愛上中國。4月以來，國產(chǎn)劇《開端》上線海外流媒體提供商網(wǎng)飛，陸續(xù)發(fā)行至韓國、泰國等國。隨著走向海外的中國原創(chuàng)劇集數(shù)量增多、類型豐富，國產(chǎn)劇出海已成為重要文化現(xiàn)象。

《“十四五”中國電視劇發(fā)展規(guī)劃》提出，“電視劇‘走出去’步伐加快……中國電視劇國際傳播力和影響力顯著增強(qiáng)。"在此背景下，如何擴(kuò)大國產(chǎn)劇出海的勢頭，在后續(xù)作品中尋找更好的表達(dá)方式，開拓國產(chǎn)劇出海航線，是從業(yè)者應(yīng)思考的問題。

我們發(fā)現(xiàn)，國產(chǎn)劇在國際市場的傳播正在走向多元化。以古裝劇作為對外傳播突破口的時代已去，古裝劇仍有廣闊海外市場，但海外觀眾已擺脫將其視為“文化奇觀”的初級階段，進(jìn)入與劇中人物產(chǎn)生共鳴，并對消費(fèi)精品內(nèi)容有更多需求的階段。去年播出的《山海情》、今年的《開端》等類型多元的作品，同樣在對外傳播中取得佳績。當(dāng)我們把目光聚焦到近來在海外口碑良好的作品本身，分析為何《山海情》這類扶貧題材“主旋律"劇集能在外國觀眾中引發(fā)共鳴，為何《開端》在故事設(shè)定的新奇性上貼近國際流行劇集，其保留的中國印記也能被海外觀眾接納，是我們總結(jié)這些作品對外傳播經(jīng)驗的價值所在。

在作品的策劃階段，主創(chuàng)團(tuán)隊便應(yīng)思考其中蘊(yùn)含的主旨表達(dá)與精神內(nèi)核，要注重觀眾視角，尋找具有不同成長背景和人生經(jīng)歷的觀眾趣味的“最大公約數(shù)”。影視作品是面向大眾的藝術(shù)，這種創(chuàng)作方法論，為在對外傳播過程中打破文化壁壘提供了天然的基礎(chǔ)與優(yōu)勢?！渡胶Ｇ椤窂膫€體成長經(jīng)歷入手，展現(xiàn)“閩寧模式"的發(fā)展，貼近“平民視角、國家敘事、國際表達(dá)”的創(chuàng)作需求。創(chuàng)造者抓住“展現(xiàn)西海固地區(qū)人民對美好生活的創(chuàng)造歷程，激發(fā)不同時空下觀眾對美好生活的向往追求"的精神內(nèi)核。這是身處不同地區(qū)、發(fā)展階段人們的共同追求，是為人性驅(qū)動的普遍需求，是人類共通的“主旋律”。在此劇中出現(xiàn)的不同角色，不論是基層干部、科技工作者還是辛勤勞作的村民，都具有質(zhì)樸、真實的人物面貌，使此劇有廣度、深度和溫度，令其他文化環(huán)境中的觀眾容易產(chǎn)生親切感，從而形成良好的對話關(guān)系。

放眼未來，國產(chǎn)劇出海前景可期、契機(jī)已顯；回到當(dāng)下，我們?nèi)孕枰庾R到，能“破圈"“出?！钡膭∽饕欢ㄊ莾?yōu)秀作品，這需要創(chuàng)作者沉下心來，在劇本創(chuàng)作、拍攝技法、后期制作等方面深耕細(xì)作。例如，與近期在國際上獲得一定影響力的其他影視劇相比，《開端》在制作水準(zhǔn)上仍有提升空間。

國產(chǎn)劇出海熱潮的背后，是中國故事、中華文化對海外市場的吸引力增強(qiáng)。加快“走出去"，國產(chǎn)劇的內(nèi)容要更多元，從多維度呈現(xiàn)真實全面的中國?，F(xiàn)實主義題材作品不僅是題材的選擇面，更應(yīng)是一種創(chuàng)作態(tài)度，是對社會、生活、人的整體認(rèn)知與審美表達(dá)。這類劇作在提供觀賞價值的同時，潤物無聲地展現(xiàn)出中國當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會面貌，以及向善向美、改革創(chuàng)新的時代精神。

（摘編自侯鴻亮《國產(chǎn)劇“走出去”步伐加快》）

“講好中國故事"是近年來習(xí)總書記發(fā)言當(dāng)中的高頻金句，現(xiàn)已成為我國相關(guān)領(lǐng)域加強(qiáng)或改進(jìn)國際傳播工作的共識。請結(jié)合兩則材料對此加以分析。

解析：解答本題，可先根據(jù)材料一的觀點和論述理解“講好中國故事”的含義，再結(jié)合材料二國產(chǎn)劇成功“出海"的范例進(jìn)行分析提煉。

參考答案：①“講好中國故事”是習(xí)總書記基于中國文明歷史等方面的研究，倡導(dǎo)增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信的經(jīng)驗總結(jié)；②“講好中國故事"用文明交流交融破解“文明沖突論”，促使世界讀懂中國；③“講好中國故事"啟示我們，對外進(jìn)行文化傳播應(yīng)當(dāng)注重方式方法。

探究材料題

【考點精講】

對材料相異觀點的分析，異中求同是前提，同中求異是目標(biāo)。因為非連續(xù)性文本是由圍繞同一人物或事件的多則材料組合而成的。這些材料的觀點可能不同甚至截然相反，但其立足點是相同的。同中求異，從不同角度分析，探究出材料觀點的差異。

對材料問題的深入思考，要立足文本，聯(lián)系社會現(xiàn)實，從文本中發(fā)現(xiàn)問題，從生活中找出根源，進(jìn)而提出自己的見解。

題干中一般有“啟示”“態(tài)度"“觀點”“建議"等字眼。

【技法點撥】

1．表達(dá)自己的看法、認(rèn)識或感受，要精練清晰地表達(dá)自己的看法，組織答案時可以采用總分結(jié)構(gòu)，即“我認(rèn)為……，理由是……”。

2．啟示類：答題時要注意聯(lián)系文本的主題思想，看文中堅持什么、反對什么、提倡什么，不能反其道而行之。針對文中出現(xiàn)的問題、現(xiàn)象，著重回答應(yīng)該怎么做。

3．建議類：答題時要緊扣閱讀材料，提出的建議要合理，具有可操作性，然后分點組織答案。

4．題目中如果有要求——要結(jié)合你的生活實際，那就要舉一個生活中的實際例子或一種現(xiàn)象，注意也是要與材料相關(guān)的

[即時訓(xùn)練]

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。

古希臘亞里士多德對戲劇進(jìn)行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學(xué)》。他說：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿"。悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇”。中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。

這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。

西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風(fēng)機(jī)向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖櫓時里面的水便會動蕩，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲"。舞臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。

中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。"

中西舞臺演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。

西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關(guān)注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看"臺上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件"觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節(jié)“像”還是“不像"，反思自己“知”還是“不知"，如果“知”了就不再進(jìn)劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。

中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員的能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲(劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷)專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。

這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實的舞臺準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。

(摘編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》)

材料二清初畫家笪重光在他的《畫筌》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。"

中國舞臺表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生"。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩嵕扒宥站艾F(xiàn)"，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。

這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪"的精神的體現(xiàn)，也就是美。

做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)"，即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境"。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美"，因“虛”得“實"。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗練而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。

(節(jié)選自宗白華《美學(xué)散步·中國藝術(shù)表現(xiàn)

里的虛與實》，略有刪減)

德國戲劇改革家布萊希特在導(dǎo)演《大膽媽媽和她的孩子們》時，在舞臺上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈。布萊希特為什么這樣處理？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓λ淖龇ǖ睦斫狻?/p>

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解析由材料一“西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實性。演員的演出力圖逼真"“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動……”可知，西方的戲劇表演強(qiáng)調(diào)客觀真實，因此舞臺的布置要完全符合劇本的要求，但是這就導(dǎo)致西方戲劇極大地受到舞臺的限制。由“戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實的細(xì)節(jié)摹仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西‘無中生有’地表現(xiàn)給觀眾看"“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲”可知，中國的戲劇注重真實，但是可以“無中生有"“虛實相生”，能夠運(yùn)用程式和手法來表現(xiàn)無限時空。因此，德國戲劇改革家布萊希特“在舞臺上表現(xiàn)隨軍女商販大膽媽媽跟著大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，卻讓演員拉著小篷車只走了幾圈"，無疑是為改革西方的戲劇表演的需要，借鑒了中國戲劇的表演理論、程式。

答案①是為改革西方的戲劇表演的需要，學(xué)習(xí)借鑒了中國戲曲。②西方戲劇舞臺強(qiáng)調(diào)客觀真實，但受舞臺的限制。③中國戲曲舞臺能夠運(yùn)用程式和手法來表現(xiàn)無限時空。(意思對即可)

學(xué)術(shù)論文與《鄉(xiāng)土中國》學(xué)術(shù)專著閱讀

學(xué)術(shù)論文特征及分析

一、學(xué)術(shù)論文的概念及特點

學(xué)術(shù)論文是對某個科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章，是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章，具體包含如下性質(zhì)。

1.科學(xué)性。學(xué)術(shù)論文的科學(xué)性，要求作者在立論上不得帶有個人好惡的偏見，不得主觀臆造，必須切實地從客觀實際出發(fā)，從中引出符合實際的結(jié)論。在論據(jù)上，應(yīng)盡可能多地占有資料，以最充分的、確鑿有力的論據(jù)作為立論的依據(jù)。在論證時，必須經(jīng)過周密的思考，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

2.創(chuàng)造性?？茖W(xué)研究是對新知識的探求。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的生命。學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性在于作者要有自己獨(dú)到的見解，能提出新的觀點、新的理論。沒有創(chuàng)造性，學(xué)術(shù)論文就沒有科學(xué)價值。

3.理論性。學(xué)術(shù)論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，不能只是材料的羅列，應(yīng)對大量的事實、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。一般來說，學(xué)術(shù)論文具有論證色彩，或具有論辯色彩。論文的內(nèi)容必須符合歷史唯物主義和唯物辯證法，符合“實事求是”“有的放矢"“既分析又綜合”的科學(xué)研究方法。

4.平易性。指的是要用通俗易懂的語言表述科學(xué)道理，不僅要做到文從字順，而且要準(zhǔn)確、鮮明、和諧、力求生動。

5.專業(yè)性。是區(qū)別不同類型論文的主要標(biāo)志，也是論文分類的主要依據(jù)。

6.實踐性。是論文價值的具體體現(xiàn)。它還表現(xiàn)在內(nèi)容上，旨在根據(jù)一定的崗位職責(zé)與目標(biāo)要求培養(yǎng)能力。

二、學(xué)術(shù)論文與文學(xué)作品的區(qū)別

學(xué)術(shù)論文是學(xué)者根據(jù)在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)研究的成果撰寫成的理論文章，該文章應(yīng)對學(xué)科的發(fā)展或建設(shè)有重大貢獻(xiàn)和推動作用，并得到國內(nèi)外公認(rèn)。學(xué)術(shù)論文不像文學(xué)作品那樣生動、具體、鮮活，而是比較抽象、理性、概括。文學(xué)作品往往通過形象的語言、夸張的手法、具體的場景來表達(dá)；而學(xué)術(shù)論文則經(jīng)由平實的語言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、抽象的觀點來陳述。

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

【整體把握】

《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典的社會學(xué)著作，被列為高中生必讀名著。這本書的主要內(nèi)容，是以“中國的事實"來論述鄉(xiāng)土社會的特性；回答作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會，究竟是個什么樣的社會。內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土社會的基本特性、結(jié)構(gòu)、秩序、變遷等。讀這本書，有助于我們認(rèn)識傳統(tǒng)中國，理解現(xiàn)實中國，思考未來中國。

作者費(fèi)孝通先生，既是社會學(xué)家，又是作家。他站在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理論的制高點上，以俯瞰、環(huán)繞的角度觀察鄉(xiāng)土中國，審視“中國的事實”?！多l(xiāng)土中國》薄薄的，卻有大格局，是一本內(nèi)容厚重的書。它的大格局，體現(xiàn)在橫向的現(xiàn)代視野和縱向的歷史視野，體現(xiàn)在時空廣度、理論深度和知識密度，映照出作者把握宏大知識體系和重大理論問題的學(xué)術(shù)氣魄。

《鄉(xiāng)土中國》字里行間隱含著作者的家國深情，飄蕩著來自現(xiàn)實生活的煙火氣息，彌漫著來自生命深處的誠樸氣息?！多l(xiāng)土中國》是作者理論成果的結(jié)晶，也是作者情感、品格、精神的結(jié)晶。書中有許多值得學(xué)習(xí)的語文元素。作者講究切入話題的角度、引出話題的方式、展開話題的層次，善于運(yùn)用形象化的手段增加文章的可讀性，注重運(yùn)用樸素的散文化語言表達(dá)艱深的理論觀點。書中的《鄉(xiāng)土本色》一文，集中體現(xiàn)了作者的寫作風(fēng)格，可視為這本書中的代表作。

《鄉(xiāng)土本色》是《鄉(xiāng)土中國》一書的總論和基礎(chǔ)，討論了鄉(xiāng)土社會的基本特點。在這一章中，作者費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的。下面是預(yù)習(xí)時一位學(xué)生的思維圖設(shè)計：

圖1《鄉(xiāng)土本色》思維圖

【概念闡釋】

《鄉(xiāng)土中國》學(xué)術(shù)體系及概念概覽

《鄉(xiāng)土中國》學(xué)術(shù)體系及概念概覽

體系章節(jié)基本概念

本質(zhì)特色（總論）第一章鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)土社會、現(xiàn)代社會禮俗社會、法理社會

文化傳承第二章文字下鄉(xiāng)面對面社群

第三章再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔、時間阻隔個人的今昔之隔、社會的世代之隔

《鄉(xiāng)土中國》學(xué)術(shù)體系及概念概覽

體系章節(jié)基本概念

社會格局組織結(jié)構(gòu)第四章差序格局團(tuán)體格局、差序格局個人主義、自我主義

第五章系維著私人的道德道德觀念

第六章家族社群家庭、家族（氏族）

第七章男女有別感情定向阿波羅式的文化（鄉(xiāng)土社會）、浮士德式的文化（現(xiàn)代社會）

社會治理權(quán)力結(jié)構(gòu)第八章禮治秩序人治、禮治、法治

第九章無訟法治秩序、禮治秩序

第十章無為政治無為政治、橫暴權(quán)力、同意權(quán)利

第十一章長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治、教化權(quán)利

社會變革第十二章血緣和地緣血緣、地緣

第十三章名實的分離社會繼替、社會變遷、時勢權(quán)利

第十四章從欲望到需要欲望、功能、需要

1.敘述性概念的定向闡釋

以“禮俗社會"這一概念為例。“在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會……是禮俗的社會”“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。

費(fèi)孝通分別在《鄉(xiāng)土本色》《禮治秩序》《無訟》三章中談到“禮治"問題。我們會發(fā)現(xiàn)這類概念闡釋的特點是用明確的判斷語句對其加以定性，因此對于像“禮俗社會”這樣的敘述性概念，在厘清概念內(nèi)涵時只需要學(xué)生運(yùn)用定向闡釋的方法即可。

2.譬喻性概念的抽象概括

以“差序格局"這一概念為例?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是‘街坊’?！褓Z家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)"。

我們會發(fā)現(xiàn)像“差序格局”“團(tuán)體格局"這些概念與敘述性概念在表達(dá)方式上有明顯的差異，前者是運(yùn)用形象生動的譬喻性語言來說明學(xué)術(shù)概念，但學(xué)術(shù)概念需要嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的語言，因此這里需要學(xué)生如何來找準(zhǔn)譬喻性概念的形象特征（如以己為中心、具有伸縮性、有等差次序等）并對其描述加以還原進(jìn)行抽象概括。

3.整體性概念的整合歸納

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，全書的基調(diào)以此奠定。然而，究竟何為“鄉(xiāng)土性"，全書卻并沒有一個完整、統(tǒng)一、明確的界定。從總論到文化傳承，從社會格局到權(quán)力結(jié)構(gòu)，書中幾乎都是在描述鄉(xiāng)土社會的典型現(xiàn)象與事實。如果不統(tǒng)觀全書，沒有對鄉(xiāng)土社會的這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析與歸納，便無法對“鄉(xiāng)土性”這一整體性概念進(jìn)行闡釋。如果說《鄉(xiāng)土中國》一書是在“演繹"鄉(xiāng)土社會的特性，那么學(xué)生就要運(yùn)用從演繹到歸納的方法。可以說“鄉(xiāng)土性”這一核心概念支配著《鄉(xiāng)土中國》特具的理論體系。

【精彩賞析】

1.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用“土氣"來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地"。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土"在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。（《鄉(xiāng)土本色》）

賞析：作者先提出觀點“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，再列出三個論據(jù)支撐觀點。其中，后兩個論據(jù)也是從國內(nèi)說到國外，層次感強(qiáng)，增強(qiáng)了說服力。第二個事例飽含家國情感。

2.我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。（《文字下鄉(xiāng)》）

賞析：此觀點很切合語言交際的實際情況，“鄉(xiāng)土社會"是一個“熟悉”的社會，這里的“熟悉"是說，在鄉(xiāng)土社會中，人們不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方長大。彼此之間非常熟悉，是一個面對面的社群，有著相似的經(jīng)歷和環(huán)境，所以之間存在著一些特殊的語言，肢體和語言就已足夠，文字沒有存在的迫切需要。文字，只是在陌生人之間交流時才是必須的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會并不需要文字，通過語言、手勢交流完全可以滿足生活需求，甚至于在熟人中，可以“眉目傳情”“指石相證"。

3.在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至"就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

賞析：“秦亡漢興，沒有關(guān)系。"讓人想起桃花源中的人，他們與世隔絕、與世無爭，只是按照自己的方式過著自己的生活。他們安于現(xiàn)有的條件和生活環(huán)境，達(dá)到一種無欲無求的境界，沒有過多的追求，也不會有技巧與智謀，不會有人與人之間的爭斗與國家之間的戰(zhàn)爭。但這種生活并不適合當(dāng)今發(fā)展迅猛、競爭激烈的社會環(huán)境。我們應(yīng)辨證看待這種生活觀，既要看到它是鄉(xiāng)土社會中長期以來的客觀存在，自己也要樹立社會責(zé)任感，以史為鑒，積極進(jìn)取，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

4.以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。（《差序格局》）

賞析：中國人一向崇尚“克己復(fù)禮"“己所不欲，勿施于人”，即體現(xiàn)了中國差序格局中以自我為中心的特點，這和西方個人中心的團(tuán)體格局不同，他們將每個人當(dāng)作團(tuán)體的一分子，可以因個人的需要要求團(tuán)體做出改變來滿足他們的訴求，而在中國卻只有“克己"，沒有“克群”的概念。差序格局反映在人際關(guān)系中即表現(xiàn)為以自我為中心，根據(jù)感情或血緣的親疏遠(yuǎn)近而排列的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)不是平面的，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各成員之間的地位并不平等，離自我越近，關(guān)系越親密，反之則越疏遠(yuǎn)。這種網(wǎng)絡(luò)也不是固定的，每個人的性格不同、家庭結(jié)構(gòu)不同、能力不同，因此，網(wǎng)絡(luò)的外延范圍也就不同，有的人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)外延大，有的人則外延小，但也正因為這個網(wǎng)絡(luò)是彈性的，可以根據(jù)需要和偏好進(jìn)行調(diào)整，因此滋生了個別人為了自己的利益托關(guān)系、走后門的不良現(xiàn)象，這是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來的弊端，我們應(yīng)該理性看待，并從我做起，堅決杜絕。

5.法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（《無訟》）

賞析：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，其秩序的維持主要是靠身內(nèi)的良心。法律和法庭下鄉(xiāng)若是水土不服，就會成為家庭矛盾的幫兇。一味強(qiáng)調(diào)用法，可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的破裂，“秋菊打官司"可以引起我們的深思。怎樣將法治與禮治道德進(jìn)行和諧的統(tǒng)一，是一個需我輩奮力對待和解決的問題。

6.人類并不是為行為而行為，為活動而活動的；行為或是活動都是手段，是有所為而為的。（《從欲望到需要》）

賞析：人類行為的背后必然存在動機(jī)。一舉一動，都有個目的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯……總是有個“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動。人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要"。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。

【研讀方法】

讀任何文章，都有方法與門徑，讀學(xué)術(shù)論著自然也不例外。從本體上看，學(xué)術(shù)論著本身具有很強(qiáng)的規(guī)范性。面對規(guī)范性的學(xué)術(shù)論著，我們可以圍繞七個關(guān)鍵詞進(jìn)行研讀。

關(guān)鍵詞一：觀點

學(xué)術(shù)論著總是有作者的觀點，觀點是學(xué)術(shù)論著的統(tǒng)帥，所有的內(nèi)容都圍繞觀點展開。什么是觀點？觀點不是描述性的話語，而是命題式的判斷。在學(xué)術(shù)論著中，觀點往往是有層次的，需要我們?nèi)ケ嫖?。譬如，在《兩面之詞——關(guān)于革命問題的通信》中，有這樣一段話：“歸根到底，唯一跳出星球運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)意義外的革命不是政治革命而是技術(shù)革命，雖然工程師總是被知識分子和政治活動家所忽視，但只有技術(shù)革命才不是循環(huán)往復(fù)的。有了電流后就不再用蠟燭，有了汽輪船就不再用帆船。"在這段話中，既有觀點又有闡釋，“唯一跳出星球運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)意義外的革命不是政治革命而是技術(shù)革命”是總論點，也即文章的觀點，“雖然工程師總是被知識分子和政治活動家所忽視，但只有技術(shù)革命才不是循環(huán)往復(fù)的"是分論點，也是闡釋語，至于“有了電流后就不再用蠟燭，有了汽輪船就不再用帆船”則是論證語。

關(guān)鍵詞二：概念

學(xué)術(shù)論著是研究性成果，而概念是研究的基礎(chǔ)。如果能夠抓住一兩個最有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的概念，就可以增長自己的見識，讓自己保持思想的活性。比如林庚《唐詩綜論》中的“盛唐氣象"，馮友蘭《新原人》中人生的“四重境界”，費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局"等。這些概念既是學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究的支架，也是我們進(jìn)入學(xué)術(shù)論著的必備工具。

關(guān)鍵三：假設(shè)

“五四”時期，胡適先生提出了“大膽假設(shè)，小心求證"的治學(xué)方法。“大膽假設(shè)”是要人們打破舊有觀念的束縛，掙脫舊有思想的牢籠，大力創(chuàng)新，對未解決的問題提出新的假設(shè)或解決的可能；“小心求證"即要求人們不能停在假設(shè)或可能的路上，而要進(jìn)行證明?！靶⌒那笞C”是一種嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，在證明過程中不能捏造事實，不能按自己的意愿去改變事實，更不能用道聽途說的東西去充當(dāng)事實，而是要尊重事實，尊重證據(jù)，不能有半點馬虎，半點大意。“大膽假設(shè)，小心求證"正是求新的精神和求實的態(tài)度的結(jié)合。我們讀學(xué)術(shù)論著，要注意這種結(jié)合。

關(guān)鍵詞四：預(yù)測

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。閱讀學(xué)術(shù)論著，若能以“預(yù)測”的方式進(jìn)行，則可以有不同的收獲?？吹綍?，可以先預(yù)測一番，想想這本書大概會寫什么內(nèi)容；看到目錄，可以先預(yù)測一番，想想這本書大約包含哪些框架；讀到第一節(jié)，可以先預(yù)測一番，想想這一章大概會寫什么內(nèi)容；讀第一章，可以先預(yù)測一番，想想后面幾章可能會寫什么內(nèi)容。預(yù)測就是這樣一種由實到虛的閱讀方式。如果說“想象"是閱讀文學(xué)作品的主要方式，那么可以說，“預(yù)測”是研讀學(xué)術(shù)論著的主要方式。

關(guān)鍵詞五：發(fā)現(xiàn)

學(xué)術(shù)論著是一個富礦，其中有許多真知灼見，我們要善于去發(fā)現(xiàn)。所謂發(fā)現(xiàn)，就是運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。譬如，翻譯家草嬰對“良知"的獨(dú)到解說，就讓人眼前一亮：“良知是什么？是心，是腦，是眼，是脊梁，是膽?！敝麑W(xué)者王瑤對“知識分子"的論述勝人一籌：“首先要有知識；其次，他是‘分子’，有獨(dú)立性?！毖院喴赓W而又鞭辟入里。

關(guān)鍵詞六：歸納

中國古代小說家羅貫中，以一句“分久必合，合久必分"來概括歷史的趨勢。在研讀學(xué)術(shù)論著的過程中，歸納是十分重要的，可以將書讀薄，收獲精神的“壓縮餅干”。

關(guān)鍵詞七：演繹

如果說歸納是將書讀薄，那么演繹則是將書讀厚。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河里。"朱光潛先生翻譯為：“濯足清流，抽足再入，已非前水。”深邃的哲理寓于鮮明的形象和音節(jié)之中，演繹得十分高明。

閱讀學(xué)術(shù)論著的基本要求：

序號方法目的

①瀏覽、跳讀了解論著的主要內(nèi)容、主要觀點

②概括、提要內(nèi)化論著的主要內(nèi)容、主要觀點

③分類、歸納把握論著的主要思路、研究方法

④比較、推理學(xué)習(xí)學(xué)者的主要觀點、論證方式

⑤質(zhì)疑、批判審視學(xué)者的主要內(nèi)容、主要觀點

⑥創(chuàng)新、創(chuàng)造生成自我的主要內(nèi)容、主要觀點

總的來說，閱讀學(xué)術(shù)論著要注意分類，一類是闡明性的學(xué)術(shù)論著，一類是證明性的學(xué)術(shù)論著。前者揭示真理以解決不知的問題，后者證實真理以解決不信的問題；前者以論題為對象，以論據(jù)為主體，后者以論點為對象，以論據(jù)為主體；前者以闡述為主，后者以證明為主。我們?nèi)绻眯娜シ诸?，自然也就能走進(jìn)學(xué)術(shù)論著研讀之堂奧。

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。（17分）

材料一：

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》第四章“差序格局"思維導(dǎo)圖）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序"，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親，故鄉(xiāng)人；美不美，家鄉(xiāng)水"“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己"關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。"費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)"的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。

（摘編自胡成《鄉(xiāng)土中國與傳統(tǒng)文化的重建》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是“己"，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限清晰，具有很大的伸縮性。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的等級差別，在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。

C.差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著時代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在根本性改變。

D.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）（）

A.從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與“團(tuán)體格局”的社會結(jié)構(gòu)相比較，來闡明“差序格局"的概念內(nèi)涵。

B.材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個方面揭示“差序格局”的特點，思路清晰，層次分明。

C.材料二在論述過程中綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說理透徹。

D.材料三中引用梁治平的話，意在說明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值有重要意義。

3.下列說法中，不能說明差序格局是以“己"為中心的一項是（3分）（）

A.弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

C.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。（《墨子·修身》）

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）

4.材料二和材料三都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”，但側(cè)重點又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.《紅樓夢》第四回“雨村判案"故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭（其實是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。

請結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡要分析這一情節(jié)如何體現(xiàn)“差序格局"伸縮性的特點。（4分）

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一“溫柔敦厚”詩教觀是如何形成的？這個看似簡單的問題，實際上關(guān)系到對“溫柔敦厚"詩教觀思想文化內(nèi)涵的理解問題。

周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。隨著禮樂教化的不斷深入，周代貴族的理想人格典范逐漸形成，“溫"、“柔”、“和"、“中”等品質(zhì)成為君子之德的基本內(nèi)涵，它們對“溫柔敦厚"詩教觀念的形成有直接影響。另外，“溫柔敦厚”詩教觀念的形成，與周王朝及各諸侯國在政治、外交中的用《詩》用樂以及周人的誦諫傳統(tǒng)也有密切聯(lián)系。

總之，“溫柔敦厚"詩教觀根植于周代宗法倫理社會的土壤之上，與當(dāng)時的政治文化生態(tài)有密切的關(guān)聯(lián)。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！敝芪幕鳛橐环N倫理本位的文化，溫柔和順、持中合度是周代教育所著力培養(yǎng)的一種人格典范，從某種意義上說，“溫柔敦厚"詩教觀就是周代貴族理想人格在詩學(xué)觀念上的體現(xiàn)?！皽厝岫睾瘛痹娊逃^念是源于社會實踐的理論概括，是周代禮樂文明的客觀反映，周人的歌《詩》、弦《詩》、引《詩》、賦《詩》以及樂工的誦諫，都具有柔和遜順的特點。

(摘編自邊家珍《“溫柔敦厚"詩教觀新論》)

材料二情操，名詞。

情操，此中含有理智在內(nèi)。情操雖然說不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)"。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操"是六轡在手?？傊?，人是要感情與理智調(diào)和。

感情與理智調(diào)和，說雖如此說，然而若是做來，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來？原是為的求做人的學(xué)問。學(xué)問雖可由知識中得到，卻萬萬并非學(xué)問就是知識。學(xué)問是自己真正地受用，無論舉止進(jìn)退、一言一笑，都是見真正學(xué)問的地方。做人處世的學(xué)問也就是感情與理智的調(diào)和。

“詩三百篇”含義所在，也不外乎“情操"二字。

要了解《詩》，便不得不理會“情操”二字?！对姟氛撸褪亲詈玫那椴?。也無怪吾國之詩教是溫柔敦厚，無論在“情操"二字消極方面的意義(操守)，或積極方面的意義(操練)，皆與此相合。所謂學(xué)問，淺言之，不會則學(xué)，不知則問。有學(xué)問的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見解、有氣度的人。梁任公說英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子"二字即可。

君子之材，實在難得。“士君子”乃是完美無瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動物者也。人對于此“境界"有所謂不滿，孔夫子尚且說：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無大過"，可知夫子尚不滿足其境界。

學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩，就是“三百篇"。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂天之流。樂天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國詩人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚"。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請大師一言，詩曰：“諸惡莫作，諸善奉行。”弟子大失所望，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得。"吾人之好高騖遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護(hù)，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。

走“發(fā)皇”一路往往過火，但有天才只寫出華麗的詩來是不難的，而走平凡之路寫溫柔敦厚的詩是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣、有功力，寫華麗的詩不難，要寫溫柔敦厚的詩便難了。一個大材之人而嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎么？才氣發(fā)皇是利用文字——書，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩，否則雖格律形式無差，但算不了詩?！叭倨?文字古，有障礙，而不能使吾人易于理解；唯陶詩較可。“月黑殺人地，風(fēng)高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子"，正而不美。宗教家與道家以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲；古圣先賢都不如此想，不過以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。情與欲固有關(guān)，人所不能否認(rèn)。

(摘編自顧隨《中國經(jīng)典原境界》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．學(xué)問的最高標(biāo)準(zhǔn)要符合“溫柔敦厚”的詩教觀。在作者看來，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的有《詩》，有陶淵明，而像白居易這樣的大文豪達(dá)不到這一境界。

B．感情與理智調(diào)和，用理智約束情感，做到“發(fā)而皆中節(jié)"，甚至“發(fā)乎情止乎禮義”，是很難的。

C．《詩》是最好的“情操"，因為不管是“情操”的積極意義還是“情操"的消極意義，都與《詩》的“溫柔敦厚”契合。

D．情操，是指由感情和思想綜合起來的，不輕易改變的心理狀態(tài)。情操既要“發(fā)乎情止乎禮義"，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A．有學(xué)問的人是有胸襟、有見解、有氣度的人，這類人秉持“發(fā)而皆中節(jié)"的理念，自然可以創(chuàng)作出溫柔敦厚的詩。

B．孔子五十歲還在學(xué)習(xí)《易》，而且細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，以求為人處世“無大過”，這說明心里有“士君子"的標(biāo)準(zhǔn)，并堅持實踐，就能達(dá)到讓人“高山仰止”的境界。

C．“溫柔敦厚"的詩教觀不是憑空產(chǎn)生的，它與周代貴族日常生活中用《詩》交流、抒發(fā)感受有關(guān)，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。

D．禪宗故事告訴我們?yōu)槿瞬荒芎酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，作文時要在感情和理智之間達(dá)到平衡，否則貽害無窮。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的詩句最能體現(xiàn)顧隨“溫柔敦厚”的詩教標(biāo)準(zhǔn)的一項是()

A．太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。(韓愈《古意》)

B．結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。(陶淵明《飲酒》其五)

C．吾聞京城南，茲惟群山囿。東西兩際海，巨細(xì)難悉究。(韓愈《南山詩》)

D．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？(《古詩十九首》)

4．請簡要分析材料一的論證思路。

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5．唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《禮記正義》中說：“詩依違(依順，依仗)諷諫，不指切(指摘，指責(zé))事情，故曰溫柔敦厚詩教也"，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識。

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一、閱讀下面的文字，完成1～5題。（17分）

材料一：

李夢陽的邊塞詩記錄了西北乃至整個北方的邊政、生活和一些重要?dú)v史事件。他在西北生活多年，多次參與處理邊務(wù)，他的邊塞詩作表達(dá)了他對邊務(wù)的觀點和對邊民的深切同情，具有較為鮮明的“詩史”特征。

明中期邊患日重，而自明初以來建立的軍事制度日益敗壞，將官貪腐橫行、軍紀(jì)渙散，這又使得邊疆形勢進(jìn)一步惡化。有感于此，李夢陽在詩作中對邊政的積弊多有揭露?！吨T將八首》就集中對將官的問題一一指摘?！镀湟弧分赋雒鬈妼㈩I(lǐng)指揮呆板，“膠柱談兵"，徒有武勇，終至喪師辱國。《其五》指出軍爵世襲之病。詩人認(rèn)為世襲制度下，將領(lǐng)雖眾，但多是靠祖蔭得官的紈绔之輩?！镀淦摺纷I刺了偽造軍功致使奸佞之人升官晉爵的現(xiàn)象。

李夢陽對邊務(wù)弊政的揭露，歸根結(jié)底是為了安定邊疆。除掃除積弊外，安邊最直接的方法當(dāng)然是派遣良將守邊，因此，李夢陽在邊塞詩中也借名將之典，積極建言，如《秋懷·其二》先對故鄉(xiāng)慶陽的悠久歷史和壯美山川表達(dá)了贊美，尾聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)，指出西北邊患嚴(yán)重，期盼有郭子儀一般的良將來守邊。李夢陽希望明廷能知人善任，對才華出眾的將領(lǐng)，能夠效法前朝，不循常規(guī)，大膽起用?！镀淞方钖|漢末年白馬將軍公孫瓚之典，盼望有良將早日破敵，掃滅寇氛。另外，他在《秋望》《李廣》等詩作中也反復(fù)表達(dá)了這一愿望。

同時，李夢陽也深知單靠武力難以徹底平定邊患，因此，他還提出要師法前人，善用和議之策。如《諸將八首·其八》云：“安得即時尋魏絳，務(wù)農(nóng)休甲報皇天?！崩顗絷柦栌玫涔?，希望明廷能借鑒歷史，并期盼出現(xiàn)有能力主持和戎政策的將領(lǐng)，使邊民脫離征戰(zhàn)之苦。與此相對，他對邊將錯誤執(zhí)行和戎政策帶來嚴(yán)重后果的行為也給予了批評，《秋懷·其五》詩云：“胡奴本意慕華風(fēng)，將校和戎反劇戎。"

因為具備史家的品格，李夢陽在一些邊疆事務(wù)上也表現(xiàn)出高于一般士大夫的眼光。如對明武宗親征一事，大臣多視之為魯莽舉動并反復(fù)勸止，而李夢陽通過《圣節(jié)聞駕出塞（二首）》，在一定程度上對明武宗的親征表達(dá)了支持?！镀湟弧访鑼懥藵M朝文武和外國使臣在京城翹首期盼武宗回朝的情形。詩中借周穆王西征犬戎之典而反其義，表達(dá)了對武宗早日奏捷歸來的期盼之情?！镀涠吩娫疲骸叭f乘時巡萬壽臨，鑾輿漠漠磧沙深。非忘殿闕呼嵩日，應(yīng)系單于款塞心。”既表達(dá)了對皇輿親履險地的擔(dān)憂，也對武宗的親征表示理解。“是后歲犯邊，然不敢大入"（《明史·韃靼傳》），也用事實證明武宗親征的重要意義。

可以說，在戍邊生活的描寫方面，李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家。這固然是由于他出眾的詩才，但更重要的是詩筆中所飽含的深情。多年在西北的生活經(jīng)歷，使李夢陽對邊地人民悲苦的生活狀況非常了解，而他在用詩歌記錄、反映這些生活時，除了真實地描述之外，還在字里行間滲入了深切的同情，從而讓他的邊塞詩具有了動人的力量。這也說明李夢陽的邊塞詩不僅是從詩歌的題材、手法上向杜詩及其他盛唐詩作學(xué)習(xí)，更是在內(nèi)蘊(yùn)上繼承了杜詩悲憫、憂民的精神。

（摘編自李鋒《李夢陽邊塞詩的“詩史”特征》）

材料二：

唐代邊塞詩在中國詩歌史上達(dá)到了前無古人、后無來者的頂峰。邊塞詩內(nèi)容豐富，邊疆雄奇壯闊的景色、驚心動魄的戰(zhàn)斗場景、慷慨從軍的英雄氣概、傳奇色彩的軍旅生活、立志保衛(wèi)邊疆的歷史變化等，構(gòu)成了唐代邊塞詩的雄奇壯美。唐代邊塞詩以豐富的思想內(nèi)容、多樣的藝術(shù)手法，展現(xiàn)出唐代邊塞戰(zhàn)爭、邊塞生活、邊塞風(fēng)光和邊地風(fēng)情，高昂的愛國主義精神，無畏的英雄主義氣概，和睦友好的民族關(guān)系，雄渾奇異的風(fēng)物民情，將邊塞詩的創(chuàng)作推向了高峰，達(dá)到了后人難以企及的境界。

唐王朝建立之初，北方的突厥、西方的吐蕃經(jīng)常侵入、騷擾邊疆。楊炯的《從軍行》體現(xiàn)的以挽救國家危難為己任的報國理想和不惜犧牲一切的愛國主義精神，代表初唐邊塞詩的最高境界。王維的《少年行》四首，刻畫了一位甘赴國難、武藝高強(qiáng)、舍生忘死，充滿愛國情與英雄氣的游俠少年的形象。盧照鄰在《上之回》中主張立足于民族和睦，停止邊境上的民族戰(zhàn)爭，化干戈為玉帛，讓邊塞上的各族人民能分享和平歡樂的太平盛世。在李益的《過五原胡兒飲馬泉》詩中，邊疆奇風(fēng)異物，壯偉奇麗的風(fēng)光景色，多民族聚居的風(fēng)俗民情都給詩人留下了難以磨滅的印象。

總之，愛國主義豪情是唐代的邊塞詩的基調(diào)，圍繞這一基本主題，又有多方面的開拓，贊美邊疆雄奇瑰麗的風(fēng)光，描寫邊塞多民族聚居地的民俗風(fēng)情，謳歌各民族間和睦友好的生活，以高昂樂觀的時代精神，積極進(jìn)取的豪邁氣概，譜寫出唐代詩壇最輝煌壯麗的詩篇。這些震撼古今、吟誦不絕的沙場名篇，閃爍著憂國憂民的憂患意識、自強(qiáng)不息的拼搏精神和矢志不渝的報國情懷，對于每一個中華兒女都有著極大的鞭策力和凝聚力。

（摘編自王晶晶《唐代邊塞詩的雄奇壯美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.李夢陽的邊塞詩對將官貪腐橫行、軍紀(jì)渙散等邊政積弊的無情揭露，歸根結(jié)底還是為了安定邊疆。

B.李夢陽的一些邊塞詩不僅描寫了戍邊的生活，還提出了很好的建議，如起用良將、善用和議之策等。

C.李夢陽對邊地人民的悲苦生活非常了解，其邊塞詩之所以具有動人的力量，從根本上說正源于此。

D.唐代邊塞詩總的基調(diào)是抒發(fā)愛國主義的豪情，這對每一個中華兒女都有著極大的鞭策力與凝聚力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.李夢陽作為明代最有影響力的詩人、史學(xué)家，他的邊塞詩具有較為鮮明的“史詩"特征。

B.李夢陽邊塞詩最大的特點就是用典，這在《秋懷》《諸將八首》等作品中可見一斑。

C.李夢陽通過詩歌對明武宗的親征表達(dá)了支持，也用事實證明武宗親征的重要意義。

D.唐代的邊塞詩，反映現(xiàn)實的同時充滿豪情，而李夢陽的邊塞詩主要傾向于現(xiàn)實主義。

3.下列李夢陽的詩句中，不能體現(xiàn)他繼承杜甫詩悲憫、憂民精神的一項是（3分）（）

A.昨當(dāng)統(tǒng)管來，宰剝充盤飧。

B.分散倏老丑，孤游江湘阿。

C.賀蘭山下戰(zhàn)，昨日幾人歸。

D.壯丁戰(zhàn)盡死，次選中男行。

4.唐代王昌齡的《從軍行（其四）》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”被認(rèn)為是唐代邊塞詩的代表作之一，請結(jié)合材料二，說說此詩被列為唐代邊塞詩的代表作的原因。（4分）

5.材料一說：“在戍邊生活的描寫方面，李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家。"材料二卻說：“唐代邊塞詩在中國詩歌史上達(dá)到了前無古人、后無來者的頂峰?！边@兩種觀點是否矛盾？請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

二、閱讀下面的文字，完成6～10題。（17分）

材料一：

中國古代語言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語言或方言作為全國通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語是“雅言"，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時用“雅言”去讀解經(jīng)文是對讀書人的基本要求?！墩撜Z·述而》云：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。"春秋戰(zhàn)國時期，全國性通用語已經(jīng)不復(fù)存在?！秴问洗呵铩ぶ吩疲骸胺螨R之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通。”秦始皇統(tǒng)一六國之后馬上著手全國通用語言文字的確立。許慎《說文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者?！匀∈肤Υ笞?，或頗省改，所謂小篆也。"秦朝文字規(guī)范統(tǒng)一的措施對共同語的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語言的統(tǒng)一性大大加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》中的“通語”即是可通行于四方的共同語，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期，社會動蕩，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語言情況“南染吳越，北雜夷虜"（《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽是東漢乃至魏晉時期的政治文化中心，所以洛陽方言的影響非常大，洛陽太學(xué)書生誦讀經(jīng)典的讀書音“洛生詠”享有較高的聲譽(yù)，為各