高考語文人教版一輪練習課件專題提升練二群文閱讀·傳統(tǒng)文化類

二群文閱讀?傳統(tǒng)文化類一、(2021·襄陽模擬)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分) “家國天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義儒家文化體系中的“家國天下”意識,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體,社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此,汲取“家國天下”意識傳統(tǒng),并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在今天仍具有重要的意義?！凹覈煜隆币庾R作為積極的入世精神,將個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求結(jié)合在一起,基于這一道德自覺,社會成員才具有了責任擔當、價值共識。

首先,在今天,家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義,應(yīng)弘揚傳統(tǒng)孝道,強化紐帶和責任意識?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚孝悌之道,忠恕相待,愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

其次,“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要維度,它既連接傳統(tǒng)的修齊治平,也連接社會、民族國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞,國是維護家的外部屏障,家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,《中庸》的“修齊治平”深入一代代中國人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天,“家國天下”便是個體對國家和人民的熱愛,是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神,也是國家認同感和責任意識的來源。

最后,支撐和實現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。仁愛原則是動態(tài)原則,最早的儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德,在矛盾的轉(zhuǎn)化中“窮達以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”,把最早儒家的“仁”范疇與《易》之“生生”相結(jié)合,使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇,把“相生”當作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則,這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與,雖有競爭,但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠,實現(xiàn)“里仁”之美,建構(gòu)互助型社會。

由此可見,儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長的歷史長河中,傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義,從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu),成為中華民族共同的精神家園。時代已變,儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！凹覈煜隆币庾R,以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心,不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷,而且有助于維系各民族的和睦共存,為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力,值得我們倍加珍惜和大力弘揚。(摘編自《光明日報》,2019年10月28日15版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (

)A.制度化儒家已然解體,但汲取儒家文化體系中的“家國天下”意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在今天仍具有重要的意義。B.作為積極的入世精神,“家國天下”意識將個人發(fā)展的訴求與社會進步的訴求結(jié)合在一起,只要具備這種道德自覺,社會成員就具有了責任擔當、價值共識。C.在社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念發(fā)生了很大變化的今天,家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義,應(yīng)弘揚傳統(tǒng)孝道,強化紐帶和責任意識。D.在情感依托的層面上,家的意義超越所有經(jīng)濟的“成本——收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾?！窘馕觥窟xB。B項,“只要……就……”邏輯錯誤,表述過于絕對化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) (

)A.文章論證結(jié)構(gòu)清晰,第一段提出中心論點后,層層遞進,最后指出“家國天下”的現(xiàn)代意義。B.文章第一段引用習近平總書記的話,目的是強調(diào)“家國天下”意識作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈作用。C.文章在論述現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理建設(shè)的關(guān)系時,運用了正反對比論證的方法。D.文章論述在新的歷史條件下,家與國的根本利益一致的關(guān)系時,運用了比喻論證的手法?！窘馕觥窟xC。C項,“運用了正反對比論證的方法”錯,根據(jù)原文“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚孝悌之道,忠恕相待,愛敬相與”可判斷,應(yīng)是類比。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) (

)A.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,“修齊治平”深入一代代中國人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。B.儒家以“生生”釋“仁”,把原始的“仁”的范疇與《易》之“生生”相結(jié)合,使“仁”升格為表示天人合一的本體范疇,把“相生”當作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。C.傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”,在漫長的歷史長河中早已超越了其原始意義,從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu),已經(jīng)成為各民族共同的精神家園。D.“家國天下”意識的最重要的價值在于,以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心,為個體生命提供精神關(guān)懷?！窘馕觥窟xA。B項,錯在擴大范圍,根據(jù)原文“宋儒也以‘生生’釋‘仁’”可知,不是“儒家”,是“宋儒”。C項,錯在“各民族”,根據(jù)原文“成為中華民族共同的精神家園”可知,應(yīng)是“中華民族”;D項,錯在“最重要”。原文“不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷,而且有助于維系各民族的和睦共存,為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力”不能推斷出“最重要”。二、(2021·武漢模擬)閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)

松竹梅與中國文化風骨

①松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物,也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物,既是中國文化精神的體現(xiàn),也是中國文化的一種獨特的表達方式。②中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗,又與中國古代哲學和文學的影響有關(guān)。中國古代哲學講天人合一,物我同一,所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學重托物言志,以物喻人,所以用自然事物作為文化和人格的象征,也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物,在植物界,松、竹、梅被稱為“歲寒三友”,已是人盡皆知的常識。③傳說蘇軾被貶到黃州,有個地方官去拜訪他,問他一個人在這兒是否感到寂寞,蘇軾指指門外說,我這兒有“風泉兩部樂,松竹三益友”,何寂寞之有。又傳說愛梅成癡的林逋終身不娶,以梅為妻,以鶴為子,所謂“梅妻鶴子”,都是典型的例證。④中國人喜愛松、竹、梅,固然離不開觀賞其外在形象,但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括,但如松的枝干如鐵、歲寒后凋,竹的中空外直、寧折不彎,梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等,卻是自魏晉以來中國人所推崇、所提倡的一種風骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風骨,在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫,后來又用于論文,成了一個重要的文學理論范疇,對推動歷代詩文革新,起了重要的作用。⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風骨,在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要,首先是出于中國人遵循天道的積極進取的人生態(tài)度,所謂“天行健,君子以自強不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”,培植一種強旺的內(nèi)在精神,以應(yīng)對人生的各種艱難困苦,成就人生的各種事業(yè),這是中國文化講風骨的精神源頭。

⑥與古代不同,現(xiàn)代中國人所講的風骨,一方面固然有古代文化的精神傳承;另一方面,也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風骨,往往與人的主體性有關(guān),就個體而言,多表現(xiàn)為個體的人格或個性,就群體而言,則多為一個民族的主體性,即通常所說的民族性格或民族精神。⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅,固然也重風骨,但卻賦予了新的理解和闡釋,且大多與革命者和革命精神有關(guān),如陳毅的詩“大雪壓青松,青松挺且直。要知松高潔,待到雪化時”,陶鑄的散文《松樹的風格》,再如歌曲《紅梅贊》,現(xiàn)代京劇唱段《要學那泰山頂上一青松》等,都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達意象,需要給予新的闡釋,才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用,也才能使這種意象所表達的文化精神,得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) (

)A.松、竹、梅作為一種被中國人所推崇的人格精神象征,它既能體現(xiàn)中國的文化精神,也能表達中國文化。B.“物我同一”的中國哲學思想和以物喻人的中國古代文學的修辭手法決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)。C.欣賞松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格,是自魏晉以來中國人所推崇、所提倡的一種風骨。D.從現(xiàn)代意義角度看,松、竹、梅所體現(xiàn)的風骨多表現(xiàn)為個體的人格或個性,也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。【解析】選B。B項,“……決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)”分析錯誤。原文第②段“中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗,又與中國古代哲學和文學的影響有關(guān)”強調(diào)有關(guān)系,并沒有說起決定作用,夸大事實。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分) (

)A.文章引用林逋的典故,是為了論證“中國自古以來就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。B.中國古代曾用松、竹、梅所具有內(nèi)在風骨品評人物、鑒賞書畫,后來這種風骨又用于論文,成了一個重要的文學理論范疇。C.文章用陳毅的詩、陶鑄的散文、歌曲《紅梅贊》等例子,論證了“松、竹、梅被賦予了現(xiàn)代新意義”這一觀點。D.文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu),論證了松、竹、梅在中國文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn)?！窘馕觥窟xD。D項,“文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)”分析錯誤。文章主體部分采用層進式結(jié)構(gòu)展開論述,先分析中國文人喜愛松、竹、梅的原因,然后分析這類自然事物所代表的中國文化風骨,接著闡釋中國現(xiàn)代社會對風骨的繼承與發(fā)展。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) (

)A.中國人喜愛松、竹、梅,本不在于對其外在形象的觀賞,而是在于對其內(nèi)在品格的欣賞。B.古人概括提煉松、竹、梅的積極進取的人生態(tài)度,和“天行健,君子以自強不息”所傳達的人生態(tài)度是一脈相承的。C.個體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。D.為使傳統(tǒng)意象所表達的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展,有必要對意象進行新的革命精神的闡釋?！窘馕觥窟xB。A項,“中國人喜愛松、竹、梅,本不在于……而在于……”說法錯誤,把兼?zhèn)潢P(guān)系、主次關(guān)系變成了取舍關(guān)系。原文第④段為“中國人喜