五大范疇、方法論

站長(zhǎng)素材SC.CHINAZ.COM范疇、方法與規(guī)律本節(jié)要點(diǎn)一、主觀辯證法與客觀辯證法1二、五大范疇2三、辯證思維方法3四、規(guī)律4一、主觀辯證法與客觀辯證法1唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一主觀辯證法辯證法客觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。

客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?？陀^辯證法與主觀辯證法的關(guān)系一、主觀辯證法與客觀辯證法1二、五大范疇2

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法1、原因和結(jié)果

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧（1）原因和結(jié)果含義原因與結(jié)果

地球自轉(zhuǎn)寒來(lái)暑往四季輪回朝夕銜接晝夜交替地球公傳

因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后。因果聯(lián)系也往往具有時(shí)間上的同時(shí)性。

作用力反作用力因果聯(lián)系還具有時(shí)空上的相互依存性。

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。打雷閃電（2）因果聯(lián)系的復(fù)雜性一因多果，一果多因；同因異果，同果異因；即因又果，即果又因；根本原因，必然結(jié)果；非根本原因，偶然結(jié)果。原因結(jié)果（原因）結(jié)果（原因）結(jié)果（原因）一因多果同因異果一果多因同果異因即因又果、即果又因結(jié)果因果聯(lián)系的復(fù)雜性（3）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯

中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系日本侵略中國(guó)方法論意義辯證地分析因果的關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同愿因及其結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。藥家鑫，西安音樂學(xué)院大三的學(xué)生，于2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時(shí)再次撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲。

我要是他我也捅……受害人當(dāng)時(shí)不要臉，記車號(hào)……

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。2、必然和偶然

偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。守株待兔偶然徐志摩

我是天空里的一片云偶爾投影在你的波心你不必訝異更無(wú)須歡喜在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影你我相逢在黑夜的海上你有你的我有我的方向你記得也好最好你忘掉在這交會(huì)時(shí)互放的光芒。林徽因必然性與偶然性的關(guān)系必然性寓于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。車禍

A、必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。

在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。1928年9月的一天，弗萊明在一間簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)室里研究一種病菌——葡萄球菌。由于培養(yǎng)皿的蓋子沒有蓋好，從窗口飄落進(jìn)來(lái)一顆青霉孢子落到了培養(yǎng)細(xì)菌用的瓊脂上。弗萊明驚訝地發(fā)現(xiàn)，青霉孢子周圍的葡萄球菌消失了。他斷定青霉會(huì)產(chǎn)生某種對(duì)葡萄球菌有害的物質(zhì)，因此發(fā)明了神奇的抗菌藥物青霉素。

亞歷山大·弗萊明3、可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)可能現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性?！吧鐣?huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！?/p>

——鄧小平把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。

——列寧4、現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系

一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象之間存在著差別和對(duì)立。表現(xiàn)在：

A、現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。

太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力作用是本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)B、現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。

C、現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O現(xiàn)象和本質(zhì)D、現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。這猶如河中的流水，現(xiàn)象如同浮在水面的泡沫，本質(zhì)則如底層的深流?，F(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象真相假相方法論：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)人們正是通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東5、內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容（要素）

A、B、C、D形式（結(jié)構(gòu)）

AB、C、D人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體事物所包含的內(nèi)容是無(wú)限多樣的，與之相適應(yīng)，它所呈現(xiàn)的形式也是無(wú)限多樣的。

內(nèi)容和形式關(guān)系的復(fù)雜性一種內(nèi)容可以有多種多樣的形式。君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以利用新形式。物質(zhì)世界思維語(yǔ)言內(nèi)容形式形式內(nèi)容內(nèi)容和形式的的相互轉(zhuǎn)化內(nèi)容形式反作用決定方法論意義堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一根據(jù)內(nèi)容的變化，及時(shí)正確的變革舊形式；既要重視內(nèi)容的作用，又要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義，既要重視形式的作用，又要反對(duì)夸大形式的形式主義；根據(jù)形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。一、主觀辯證法與客觀辯證法1二、五大范疇2三、辯證思維方法3辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法論歸納與演繹抽象與具體分析與綜合邏輯與歷史

歸納和演繹一般原理個(gè)別結(jié)論演繹歸納

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中：一方面，歸納和演繹互為前提；另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。

分析與綜合

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。抽象和具體認(rèn)識(shí)感性具體抽象規(guī)定思維具體邏