2024屆高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)與測試第一部分板塊一專題四中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流課件

專題四中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流專題一中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流專題一中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流線索一：中國古代的傳統(tǒng)主流思想的演變。古代中國思想上自先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的過程。儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持長久的生命力，主要得益于儒家思想體系的開放性和包容性，能夠根據(jù)時代的需要不斷豐富自己的內(nèi)涵，使這一思想體系能夠不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。線索二：中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)科技成就輝煌，農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域成就突出，四大發(fā)明更是推動了近代西方社會的成功轉(zhuǎn)型。古代中國文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。專題一中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流線索三：古代中華文化的傳承、傳播與交融。中國古代文化成就突出，源遠(yuǎn)流長，學(xué)校、書籍、圖書館等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。民族間、中外之間的各種形式的文化交流推動中華文化圈形成和擴(kuò)大。微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．傳統(tǒng)文化的演變歷程時期演變歷程春秋戰(zhàn)國時期(創(chuàng)立和發(fā)展)孔子創(chuàng)立儒學(xué)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張；孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法西漢時期(改造和正統(tǒng))董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了新的儒學(xué)體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，確立了儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，此后，儒學(xué)成為中國封建社會的主流意識形態(tài)魏晉隋唐時期(挑戰(zhàn)與危機(jī))佛、道、儒三教并存，玄學(xué)盛行，儒學(xué)危機(jī)，儒家學(xué)者掀起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變續(xù)上表宋明時期(轉(zhuǎn)型與成熟)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進(jìn)一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)明清時期(批判繼承)李贄提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判，顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變2.傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)重視“以人為本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想提倡愛國，追求家國情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國情懷的體現(xiàn)微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容，孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德續(xù)上表微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變考向1法家的思想1．(2023·新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變解析：據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物荀子，其主張吸收了法、道家思想，在治國方面，主張禮法并用、隆禮重法，他與法家學(xué)派代表人物韓非、李斯在治國方略的共同主張應(yīng)體現(xiàn)在法家理念上，“起法正以治之，重刑罰以禁之”屬于法家思想主張，故選A項(xiàng)；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，意思就是即便有堯舜那樣的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治國，這是儒家代表人物孟子的思想主張，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”其意思是說如果用道德來統(tǒng)治百姓，用禮教來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤，這是儒家創(chuàng)始人孔子的“德治”的治國主張，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，即拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處，拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性，拋棄巧詐和名利，盜賊也就沒有了，這屬于道家“無為而治”的治國方略，排除D項(xiàng)。答案：A微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變考向2漢代的儒學(xué)2．(2023·廣東卷)漢初儒家代表人物陸賈的《新語》云：“昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治……故無為者乃有為也。”陸賈的上述思想(

)A．適應(yīng)了休養(yǎng)生息的政治需要B．契合了德法并用的治國理念C．為尊崇儒術(shù)提供依據(jù)D．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變解析：據(jù)材料“故無為者乃有為也”可知陸賈借助帝舜治理國家的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)了休養(yǎng)生息、無為而治的治國理念，迎合了漢初社會凋敝、亟需恢復(fù)生產(chǎn)的社會需要，故選A項(xiàng)；漢初無為而治的思想是黃老之學(xué)與道家無為思想的體現(xiàn)，是對法家嚴(yán)刑峻法和儒家積極有為思想的修正，排除B項(xiàng)；陸賈無為而治的思想強(qiáng)調(diào)順其自然，與尊崇儒術(shù)所強(qiáng)調(diào)的積極有為的思想相違背，排除C項(xiàng)；漢初統(tǒng)治者在無為而治的思想指導(dǎo)下減少中央政府對地方的干預(yù)，在一定程度上助長了地方王國勢力的膨脹，排除D項(xiàng)。答案：A微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變考向3儒家思想的影響3．(2021·廣東卷)在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時(

)A．儒家思想規(guī)范社會生活

B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定解析：材料中“比德于玉”是指君子(即品德高尚的人)應(yīng)該具有玉一樣的品德，材料中“規(guī)言矩行”是指說話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹(jǐn)遵法度。這反映了明代生員的穿衣風(fēng)格深受儒家道德倫理的影響，故選A項(xiàng)；材料中并沒有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進(jìn)社會階層的流動，排除B項(xiàng)；微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會等級有關(guān)，但只從這兩類人，無法得出明代整個社會結(jié)構(gòu)日益固化，排除C項(xiàng)；中國古代市民階層審美文化的主體是市民，其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，與材料中的“生員”身份不一致，排除D項(xiàng)。答案：A微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：使思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。微專題1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變2．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)哲學(xué)化：傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系。(2)儒學(xué)佛道化：主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義。(3)儒學(xué)世俗化：程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭成員和幼童的行為規(guī)范。微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)時期概況先秦至秦漢科技：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《九章算術(shù)》、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。史書：《史記》《漢書》。文學(xué)：春秋末年的《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國時期的楚辭；漢賦、樂府詩魏晉至隋唐科技：南朝祖沖之的圓周率、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、西晉裴秀《禹貢地域圖》、隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋、唐朝雕版印刷《金剛經(jīng)》、唐末火藥開始用于軍事、唐朝僧一行“地球子午線長度”、孫思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》。文學(xué)：魏晉時期的建安文學(xué)、田園詩、民歌、唐詩。藝術(shù)：東漢末年，書法成為藝術(shù)；魏晉時期，隸書、草書、楷書和行書；東晉顧愷之“以形寫神”，文人畫興起；大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟藝術(shù)微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)續(xù)上表遼宋夏金元科技：北宋出現(xiàn)活字印刷術(shù)、北宋火藥廣泛用于軍事、北宋指南針開始用于航海、北宋沈括的《夢溪筆談》、元朝郭守敬的《授時歷》和簡儀、元朝王禎的《農(nóng)書》。文學(xué)藝術(shù)：宋詞、元曲、話本；書法追求個性，不拘法度；山水畫突出，注重意境。文學(xué)藝術(shù)走向平民化、世俗化。少數(shù)民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀體蒙古文、八思巴改制藏文字母明清科技：傳統(tǒng)科技繼續(xù)發(fā)展；李時珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、徐弘祖《徐霞客游記》。文學(xué)藝術(shù)：小說和戲曲取得了重要成就，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步走向世俗化、平民化、個性化微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)考向1唐代詩歌特點(diǎn)1．(2023·全國乙卷)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(

)A．得益于穩(wěn)定的地方秩序

B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移解析：由材料“唐代中后期”“江南成為唱和的重要主題”可知唐代中后期北方爆發(fā)安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政局混亂，大量的人口遷移到南方，南方社會局勢相對安定，因此，“江南”成為文人之間相互唱和的重要主題，故選A項(xiàng)；坊市制度在宋代被打破，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時期，山水田園詩興起，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是材料中“江南”成為唱和主題的原因而非結(jié)果，邏輯推理錯誤，排除D項(xiàng)。答案：A微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)考向2南宋世俗文化2．(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(

)A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降

B．繪畫題材集中C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛解析：由題干可知，南宋時期繪畫時選擇“云里煙村雨里灘”是“不入時人眼”的，而當(dāng)時“入時人眼”的是“多買胭脂畫牡丹”，這反映了當(dāng)時由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對于象征富貴的牡丹是很推崇的，所以繪畫如果選擇“畫牡丹”，會更有市場，故選D項(xiàng)；由“云里煙村雨里灘，看之容易作之難”可知，當(dāng)時的繪畫水準(zhǔn)并沒有下降，而是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，世人更欣賞牡丹、微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)追求富貴，排除A項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，其他繪畫題材“不入時人眼”，世人對繪畫主題的關(guān)注多在“牡丹”上，而不是當(dāng)時繪畫題材集中于“牡丹”，排除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，時人對繪畫作品的主題關(guān)注的是與富貴相關(guān)的“牡丹”，而不是體現(xiàn)畫家的地位問題，排除C項(xiàng)。答案：D微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)考向3明代文學(xué)的特點(diǎn)3．(2021·江蘇卷)明代中葉，很多文學(xué)家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)，認(rèn)為詩當(dāng)“暢達(dá)情絲、感發(fā)志氣”，概評“宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為”，使人不復(fù)知詩，這說明當(dāng)時(

)A．文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌 B．程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑C．不同詩歌風(fēng)格相互交融 D．詩歌力圖突破理學(xué)束縛解析：由材料“大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)”“宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為”可知明代文學(xué)家倡導(dǎo)盛唐時期抒情寫景的詩風(fēng)，反對宋代深受理學(xué)束縛的“理作理語”，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)說法材料末體現(xiàn)，排除；材料強(qiáng)調(diào)反對理學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的束縛，明代程朱理學(xué)一直居于正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)不同的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，并未提及彼此的交融，排除C項(xiàng)。答案：D微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化(1)特點(diǎn)。特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩包容性中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力統(tǒng)一性從秦漢時期形成封建的大一統(tǒng)文化保守性中華文化具有穩(wěn)定性，如中原地區(qū)農(nóng)耕文化模式的穩(wěn)定性，或稱之為保守性開放性中華文化在海外的廣泛傳播和影響微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)續(xù)上表價值中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒微專題2古代中國的科技、醫(yī)療與文學(xué)藝術(shù)(2)古代中華文化輝煌的原因。①政治、經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映?？v觀我國文化發(fā)展的歷程，其繁榮時期無不是國家政治穩(wěn)定、民族統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時期。②文化原因：文化具有繼承性和相對獨(dú)立性，文化自身的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是文化發(fā)展的重要原因。③中華文化特有的包容性：中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，在這種兼收并蓄的過程中，中華文化得到了充實(shí)。④其他原因：歷史上的民族交融，促進(jìn)了文化的交融、升華。國家政策的推動，如開放的對外政策和科舉制度等。微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融學(xué)校教育官學(xué)：漢朝設(shè)立太學(xué)、西晉設(shè)立的國子監(jiān)，是古代中國的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)私學(xué)：春秋時期產(chǎn)生，孔子“有教無類”；唐朝以后，學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式。宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期公元前2世紀(jì)，中國已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年，東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融圖書館官府藏書：朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官，并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書：伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的天一閣續(xù)上表微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融考向1明代的雕版印刷1．(2022·北京卷)下圖的封面形式常見于明代刻本書籍，圖中讀書的人物為該書編刻者。該圖可以佐證明代(

)A．開始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)B．戲曲表演藝術(shù)日趨成熟C．文化產(chǎn)品商品化程度加深D．士人思想擺脫了專制束縛微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融解析：據(jù)材料“圖中讀書的人物為該書編刻者”及圖可知，編刻者畫像印在版畫上，上下左三處配以刻書堂名、書名，以及本書主要內(nèi)容，構(gòu)成了一幅很好的圖書形象廣告，塑造了品牌，即文化產(chǎn)品商品化程度加深，故選C項(xiàng)；唐代就已經(jīng)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料是明代刻本書籍的廣告，與戲曲表演藝術(shù)日趨成熟無關(guān)，排除B項(xiàng)；“擺脫”說法過于絕對，且與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。答案：C微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融考向2明朝時期文化的交流2．(2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是(

)A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威微專題3古代中華文化的傳承、傳播與交融解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，應(yīng)朝