中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話比較研究

學(xué)科代碼編號(hào)碩士學(xué)位論文學(xué)號(hào)：研究生：導(dǎo)師：研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)言文化對(duì)比論文題目：中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話比較研究學(xué)科：漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)院：漢語(yǔ)學(xué)院入學(xué)時(shí)間：2016年9月開(kāi)題時(shí)間：2017年9月25日2017年9月25日

中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話比較研究摘要：民族文化的重要組成就是神話，其源自遠(yuǎn)古時(shí)代，是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的一種認(rèn)知，神話一詞在希臘文為mythos，即虛構(gòu)、傳奇，是遠(yuǎn)古人類(lèi)留給我們的寶貴遺產(chǎn)，其孕育了世界文學(xué)，影響深遠(yuǎn)，以至于到了現(xiàn)代仍然釋放光明，人類(lèi)和神話同在，其是人類(lèi)的一種完美希望和一種熱情的崇拜，它是一種獨(dú)特的世界觀，自然也是一種思維方式，促生了神話這一種文體。神話當(dāng)中的創(chuàng)世神話，是原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物，其試圖對(duì)其予以說(shuō)明，雖然夸張但是一種思考，是一種浪漫主義思考。創(chuàng)世神話擁有遠(yuǎn)古人類(lèi)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值認(rèn)知，更蘊(yùn)含了道德風(fēng)俗，是后代文化、思維以及行為的一種烙印。世界地理環(huán)境千差萬(wàn)別，決定了各國(guó)甚至于各族的心理性格的不同，自然也產(chǎn)生了不同的神話。這些神話猶如明燈，指引著這些國(guó)度和種族不斷發(fā)展，進(jìn)一步影響了其內(nèi)在精神以及相應(yīng)的性格。了解中國(guó)和埃及不同神話體系，對(duì)于了解中西方文化差別有關(guān)鍵作用。前文已經(jīng)說(shuō)了神話的含義，中國(guó)以及古希臘神話，二者是兩個(gè)極端，它們存在顯著的差異，這說(shuō)明兩族人民民族心理的不同，同時(shí)它們又影響著自己的民族，讓他們走出了一條不同于他人的發(fā)展之路。中國(guó)以及古希臘神話，猶如兩盞明燈，高掛于歷史的天空，照耀古今。本文作者生于埃及，在中國(guó)求學(xué)，因此試圖通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的理解，對(duì)兩個(gè)神話的區(qū)別予以論述。讓我自豪的是，迄今為止，還沒(méi)有埃及學(xué)者用中國(guó)文字來(lái)論述兩國(guó)創(chuàng)世神話，更沒(méi)有看到中國(guó)學(xué)者有過(guò)這方面的文獻(xiàn)。就算在中國(guó)，屬于他自己的神話體系也沒(méi)有完整的記錄，很多神話只是存在于一些著作當(dāng)中，混亂而無(wú)章。這本身對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就已經(jīng)成為挑戰(zhàn)。在中國(guó)找不到埃及的專著。這和埃及很不相同，是兩國(guó)對(duì)神話的態(tài)度決定的，這也是論文當(dāng)中的一部分內(nèi)容。關(guān)鍵詞：中國(guó)；埃及；創(chuàng)世神話；比較

ComparativestudyonthecreationmythofChinaandEgypt.Abstract:Mythistheaccumulationofanationalculturereflectingtheearlyhumanunderstandingandinterpretationofvariousnaturalphenomenaandsocialphenomena.MythcomesfromtheGreekmythosmeaningmyth,legend,hypocrisy,legend.Itisthemostancientpreciousculturalheritageofmankindandtheoriginalsourceofworldliterature,whichhasexertedaprofoundinfluenceonthedevelopmentoftheculturalliteratureoffuturegenerations.Aslongastherearehumanbeings,thereisamyth,whichcanbesaidthatmythisanideal,abelief,aworship,aworldview,awayofthinking,aformofliterature.Thecreationmythisanimportantpartofthemyth,whichisakindofromanticandseriousthinkingoftheoriginalhumanbeingtothecreationofheavenandearth,creationofallthingsandtheoriginofmankind.Itcontainspeople'svalueorientation,behaviorstandardandmoralcustomandothernationalconsciousnesscontent,itmusthavegreatinfluenceonthelaterculturalpsychology,thinkingmodeandbehaviorhabit.Allnationalitiesintheworldbecauseofthedifferentgeographicalenvironmentandonthebasisoftheformationofthenationalpsychologyandnationalcharacterdifference,ledtothedifferentethnicgroupstocreatethemythofalsoshowabigdifference.Atthesametime,asthemythofearlyhumanliterature,italsoguidesthedevelopmentofdifferentnationalcultures,andexertsaprofoundinfluenceonthecultivationandcultivationofnationalcharacterandnationalspirit.Thecomparisonbetweenthetwocanmoreunderstandthedifferencebetweeneasternandwesterncultureandconsciousness.Mythistheaccumulationofanationreflectstheearlyhumanunderstandingofvariousnaturalphenomenaandsocialphenomena.Thedifferencesbetweendifferentpeoplesoftheworldduetodifferentgeographicalenvironmentsandthedifferencesinnationalpsychologyandnationalcharacterformedonthisbasisleadtodifferentmyths.ChinesemythologyandancientGreekmythologyrespectivelyrepresenttheethicalandnon-ethicalextremesofworldmythology.Astarkcontrastbetweenthem,thisisnotonlyareflectionofthenationalcharacterandnationalpsychology,isthedevelopmentofournationalcultureatthesametime,haveaprofoundimpactonthedevelopmentofournation.ThisarticleisbasedonalifeinChina,Egyptstudent'sboldattempttolearnChineseculture:ChineseinChineselanguagetoexpresstheunderstandingofChinesecultureuniquepersonality,toexplorethesimilaritiesanddifferencesbetweenChinaandEgyptcharmingmythworld.AsfarasIknow,therehasbeennoEgyptianscholartrytouseChineselanguagetoexplorethecreationmyth,thetwocountries'twobutcouldnotfindChinesescholarsfrommanyaspectscomparisonoftheresultsofthetwokindsofmythologyasthemainmaterialsource.EveninChina,themythhasnotbeenrecordedinanysystematicway,onlyfragmentsremain,whichmaybeoneofthegreatestchallengestotheanalysisofChinesemythology.BecauseinChinathereisnoEgyptianmythologybook,sothiscanalsobeseenasoneofthemostmainbasicdifferencebetweentwokindsofmyths,whichisalsothebackofthearticlecontentforfurtheranalysis.Keywords:China;Egypt;Creationmyth;Tocompare

目錄第1章緒論 31.1選題背景及意義 31.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 41.2.1神話的定義 41.2.2創(chuàng)世神話的界定與分類(lèi) 51.2.3中國(guó)創(chuàng)世神話研究綜述 61.2.4埃及創(chuàng)世神話研究綜述 81.3研究?jī)?nèi)容與方法 91.4研究目標(biāo)與創(chuàng)新點(diǎn) 10第2章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話來(lái)源比較 112.1中國(guó)創(chuàng)世神話來(lái)源 112.2埃及創(chuàng)世神話來(lái)源 132.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話主要來(lái)源異同比較 15第3章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的“宇宙起源問(wèn)題”比較 173.1中國(guó)創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題 173.2埃及創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題 183.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題的異同比較 19第4章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的“人類(lèi)起源問(wèn)題”比較 204.1中國(guó)創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題 204.2埃及創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題 214.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題的異同比較 22第5章結(jié)語(yǔ) 235.1中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的差異 235.2總結(jié) 24參考文獻(xiàn) 25致謝 26第1章緒論1.1選題背景及意義無(wú)論何時(shí)何地，談起神話每個(gè)人都會(huì)有一種神圣神秘之感，其具有震撼人心的力量。通過(guò)神話我們可以對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)生活方式、思維方式予以了解，知道神話乃是源于他們對(duì)未解自然的一種崇拜和敬畏。似乎在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河源頭，我們祖先以好奇的眼神觀察天地，試圖了解這個(gè)世界：當(dāng)初，天和地是不是合為一體的？天和地又是怎么分開(kāi)的？人類(lèi)是從哪里來(lái)的？世界是怎么產(chǎn)生的？這些問(wèn)題縈繞在他們心頭，只是彼時(shí)，人類(lèi)思維還很稚嫩，不過(guò)在不同種族間卻存在了不同版本的創(chuàng)世神話。原始社會(huì)人類(lèi)以自己認(rèn)為正確的思維來(lái)解釋一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)，這就是一種故事，是當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)蒼天大地以及太虛初印象。古代中國(guó)、古代埃及是世界兩個(gè)文明古國(guó)，分別孕育了不同的文明，讓人類(lèi)文明得以多姿多彩。兩國(guó)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展中，對(duì)周邊國(guó)家都產(chǎn)生了深刻的影響。他們迷人的神話故事，在很多國(guó)度流傳。他們擁有各自不同的體系，不過(guò)卻都有創(chuàng)世神話。中埃兩國(guó)，神話中都涉及到了人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)，其實(shí)，這正是兩個(gè)祖民對(duì)生活的認(rèn)知?dú)v程。兩國(guó)神話迥異，影響深遠(yuǎn)。兩國(guó)距離遙遠(yuǎn)，但卻都有神話，也都有創(chuàng)世神話，這說(shuō)明雖然地域不同，但是人類(lèi)的思考方式和對(duì)自然認(rèn)知都有雷同之處。但畢竟民族的性格以及心理不同，神話和神話之間也存在很大區(qū)別，這就涉及到了彼此的世界觀的差異，更有神的本源，還有道德原則上，都有他們自己的特點(diǎn)。神話的世界浩如煙海。而創(chuàng)始神話，則是人類(lèi)對(duì)自己誕生的一種思考。創(chuàng)世神話涉及到了宇宙，更有日月生成，以至于弱小生命的來(lái)源，無(wú)一不在其中。創(chuàng)世神話，是人類(lèi)思維發(fā)展的必然產(chǎn)物，其已經(jīng)具有了哲學(xué)以及藝術(shù)的最初血脈。世界的產(chǎn)生，中埃兩國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)又是怎么解釋的呢？同時(shí)，兩國(guó)的創(chuàng)世神話異同又如何呢？創(chuàng)世文化涉及到了開(kāi)天辟地，萬(wàn)物生成，最主要的是涉及到了人類(lèi)自己的出現(xiàn)，是一種浪漫型思考。不知不覺(jué)間，其已經(jīng)包含了價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。如此迥異的兩個(gè)創(chuàng)世神話對(duì)彼此后代產(chǎn)生了哪些影響？作為兩個(gè)文明古國(guó)的后代，傳承著不同的創(chuàng)世文化體系，都是對(duì)自己生活環(huán)境和自身的感知內(nèi)容。到現(xiàn)如今，他們的周邊國(guó)家也跟著保留相應(yīng)的傳說(shuō)。本論文角度是站在中埃兩國(guó)之間，審視兩國(guó)創(chuàng)世神話，尋找異同，對(duì)其具有的文化予以思考，對(duì)兩國(guó)人民各自的價(jià)值觀予以分析。筆者以為通過(guò)對(duì)中埃兩國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行了解，對(duì)于兩國(guó)民族意識(shí)差異之研究具有重要的意義。希望通過(guò)本文，可以促進(jìn)兩國(guó)文化交流，加深兩國(guó)友誼。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述1.2.1神話的定義什么是神話，學(xué)術(shù)界給的定義也不相同。不過(guò)大部分學(xué)者認(rèn)為神話具有廣義和狹義的區(qū)分，有學(xué)者認(rèn)為神話只存在于人類(lèi)社會(huì)早期，這便是狹義的神話。例如，學(xué)者茅盾認(rèn)為：初民的知識(shí)積累，比如宗教思想、宇宙觀、歷史、道德標(biāo)準(zhǔn)等等構(gòu)成了神話的要素，其是初民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及解釋。還有學(xué)者，比如鄧啟輝指出：“神話是一種尚處于渾沌中的前綜合思維，后世各種思維方式的相對(duì)專一的功能在神話中依然混為一體?！边€有一些學(xué)者指出，神話和歷史協(xié)同發(fā)展。這種觀點(diǎn)解釋了為什么我們現(xiàn)代生活還存在神話的原因。比如：二零零三年出版的《中國(guó)古代神話》。作者袁珂在新版序言里說(shuō)，他在原著的基礎(chǔ)上，加上了很多元素，比如大詩(shī)人屈原的《天問(wèn)》就誕生了不少素材。該作者還說(shuō)仙話、神話和傳說(shuō)，在眾口流傳中，早已經(jīng)失去了彼此的外衣，融合在了一起。由此可見(jiàn)，神話在社會(huì)進(jìn)步中，也發(fā)生了很大的變化。一九一六年，《世界各民族的神話》出版上市，出版主體是馬紹爾·約尼斯公司，LuisHerbertGray作為該著作總主編，欣然指出：“神話是一個(gè)經(jīng)久不衰的有趣的話題。不僅如此，它具有十分現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。記錄了人類(lèi)思想以及人類(lèi)獲得幸福的過(guò)程，過(guò)去他鮮活地存在，現(xiàn)在仍然擁有很大的生命力?！?.2.2創(chuàng)世神話的界定與分類(lèi)國(guó)際上對(duì)于區(qū)分創(chuàng)世神話類(lèi)型有了一些標(biāo)準(zhǔn)。其中一些正涉及到了中國(guó)創(chuàng)世神話。這些成果要么以中國(guó)創(chuàng)世神話作為例子，要么被中國(guó)學(xué)者引用，成為分類(lèi)基礎(chǔ)。一九零四年，日本學(xué)者高木敏雄對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行分類(lèi)界定。他的代表作就是《比較神話學(xué)》，其中指出宇宙卵和尸體化生是創(chuàng)世神話的兩個(gè)類(lèi)型，對(duì)此他舉出中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天，認(rèn)為其具有宇宙卵和尸體化生內(nèi)容，中國(guó)學(xué)者受其影響，對(duì)盤(pán)古開(kāi)天創(chuàng)世類(lèi)型劃分，在整個(gè)二十世紀(jì)內(nèi)都具有了這種傾向。不過(guò)，尸體化生和宇宙卵，還不足以細(xì)化創(chuàng)世神話。因?yàn)椋€有很多創(chuàng)世神話，不在這兩者之內(nèi)。比如《神話學(xué)入門(mén)》的作者日本學(xué)者大林太良，在參考饚凱邇和佩塔佐尼的分類(lèi)成果基礎(chǔ)上，將創(chuàng)世神話分為進(jìn)化型和創(chuàng)造型。進(jìn)化型創(chuàng)世神話，包含了三種類(lèi)型：基于一種物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)；基于兩種物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)；人或動(dòng)物形體中化生而來(lái)。而創(chuàng)造型當(dāng)中，則分為創(chuàng)造神單獨(dú)創(chuàng)造以及在助手幫助下創(chuàng)造。相對(duì)比來(lái)所，大林太良的分類(lèi)更精細(xì)，只是仍然不能完全涵蓋所有創(chuàng)世神話?！缎麓笥倏迫珪?shū)》的“創(chuàng)世神話的類(lèi)型與學(xué)說(shuō)”當(dāng)中，區(qū)域以及描述創(chuàng)世神話類(lèi)型，就直接影響了中國(guó)學(xué)者。比如中國(guó)知名學(xué)者葉舒憲于《中國(guó)神話學(xué)說(shuō)》中，就曾經(jīng)引用了《新大英百科全書(shū)》中對(duì)創(chuàng)世神話的區(qū)分理論，對(duì)創(chuàng)世主主宰創(chuàng)世、通過(guò)生成創(chuàng)世、世界父母創(chuàng)世、宇宙蛋創(chuàng)世、陸地潛水者創(chuàng)世，還對(duì)此五種類(lèi)型的核心進(jìn)行了細(xì)致的分析解說(shuō)。此外，他認(rèn)為宇宙蛋和尸體化生有所不同，兩者存在明顯的區(qū)別。而學(xué)者王昭憲分析了中華民族創(chuàng)世神話，又研究了其中各民族創(chuàng)世神話的構(gòu)成，站在兩個(gè)視角提出了兩種分類(lèi)，比如，他以創(chuàng)世主體不同，將中國(guó)創(chuàng)世神話劃分出九種：1．無(wú)主體的創(chuàng)世；2．神的創(chuàng)世；3．宗教人物創(chuàng)世；4．文化英雄創(chuàng)世；5．祖先創(chuàng)世；6．一般人創(chuàng)世；7．動(dòng)物的創(chuàng)世；8．植物創(chuàng)世；9．無(wú)生命物的創(chuàng)世。將中國(guó)古代各創(chuàng)世神話從創(chuàng)世過(guò)程來(lái)分區(qū)分八類(lèi)，即：1．自然創(chuàng)世；2．化生創(chuàng)世；3．變形創(chuàng)世；4．卵生創(chuàng)世；5．制造創(chuàng)世；6．婚生創(chuàng)世；7．孕生創(chuàng)世；8．感生創(chuàng)世。中國(guó)第一部研究中國(guó)創(chuàng)世神話的專著《中國(guó)創(chuàng)世神話》，作者是鐘秀和陶陽(yáng)，他們開(kāi)辟了此方面先河，為中國(guó)創(chuàng)世神話研究提供了一大支撐。學(xué)者楊壟應(yīng)邀作序，其說(shuō)道：“該書(shū)較全面地介紹了中國(guó)的創(chuàng)世神話……資料豐富，分類(lèi)有方。”該書(shū)作者首先界定了創(chuàng)世神話，認(rèn)為創(chuàng)世神話，歸根結(jié)底就是講述萬(wàn)物起源，包含了宇宙誕生、人類(lèi)出現(xiàn)以及民族形成，其更有文化色彩。作者認(rèn)為，天地以及人類(lèi)出現(xiàn)，是創(chuàng)世神話的核心。本論文的重點(diǎn)研究對(duì)象也正是這二者?？偠灾?，隨著社會(huì)和文化發(fā)展，對(duì)于中國(guó)創(chuàng)世神話區(qū)分今非昔比，從內(nèi)容到類(lèi)型，讓人十分贊嘆。如此劃分，讓我們得以進(jìn)一步明了中國(guó)創(chuàng)世神話類(lèi)型以及構(gòu)成，自然對(duì)其中的內(nèi)涵也更加細(xì)致入微。從面對(duì)它們的豐富性有更深入的認(rèn)識(shí)。但過(guò)多的分類(lèi)也會(huì)讓人感到瑣碎了一些。1.2.3中國(guó)創(chuàng)世神話研究綜述中埃兩國(guó)學(xué)者在研究神話方面，都有很大的建樹(shù)，關(guān)于中國(guó)和埃及的該方面的專著也越來(lái)越多。本論文以這些論述著作為參考資料，汲取前輩知識(shí)基礎(chǔ)上，提出自己的個(gè)性觀點(diǎn)。上個(gè)世紀(jì)二十年代，矛盾發(fā)表了《神話的意義與類(lèi)別》，開(kāi)啟了中國(guó)創(chuàng)世神話研究的先河。在文中他認(rèn)為，中國(guó)神話大部分說(shuō)的都是開(kāi)天辟地以及萬(wàn)物來(lái)源。他在一九二九年編寫(xiě)的《各民族的開(kāi)辟神話》當(dāng)中，將中國(guó)的開(kāi)辟深化和希臘、印度以及北歐的一些國(guó)家神話相比，將創(chuàng)世神話總結(jié)為是一種解釋天地生成、萬(wàn)物起源的神話，他從方法論角度對(duì)中國(guó)的創(chuàng)世神話進(jìn)行分析探討，這些心得以及成就深遠(yuǎn)地影響到了后來(lái)者。陶陽(yáng)和鐘秀作為中國(guó)創(chuàng)世神話研究專家，聯(lián)合推出了《中國(guó)創(chuàng)世神話》，他們的目的是整理中國(guó)各個(gè)民族的創(chuàng)世神話，然后進(jìn)行歸類(lèi)，過(guò)程里他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這些神話具有的偉大的文化內(nèi)涵和價(jià)值，稱這些神話為人類(lèi)思維第一成果，是諸多學(xué)科的母體。這句話的基礎(chǔ)就是，創(chuàng)世神話涉及到了科學(xué)、審美、哲學(xué)、宗教等等和意識(shí)有關(guān)的因素，創(chuàng)世神話是意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體。對(duì)創(chuàng)世神話的內(nèi)容，兩位作者給以界定，指出人類(lèi)以及天地起源，是創(chuàng)世神話存在的根本。這本書(shū)最大的價(jià)值，就是為后來(lái)研究者提供了詳盡的資料。而來(lái)自于臺(tái)灣的學(xué)者王孝廉則認(rèn)為，因?yàn)槟媳钡赜虿煌?，才?huì)誕生盤(pán)古和女?huà)z兩個(gè)版本的創(chuàng)世神話。關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)他寫(xiě)到了自己的著作《中國(guó)的神話世界》當(dāng)中。而就女?huà)z造人的情節(jié)進(jìn)行了分析，張振犁指出這個(gè)創(chuàng)世神話涉及到了宇宙以及人類(lèi)起源，屬于比較獨(dú)特的創(chuàng)世神話，對(duì)此神話要從多個(gè)方面進(jìn)行研究，比如民族學(xué)、風(fēng)俗學(xué)以及宗教學(xué)等等，這無(wú)疑為女?huà)z創(chuàng)始神話的研究找到了一個(gè)理論依據(jù)。具體的觀點(diǎn)，都記載在他的《中原古典神話流變論考》當(dāng)中。而徐華龍對(duì)女?huà)z的研究更進(jìn)一步，他認(rèn)為女?huà)z補(bǔ)天造人，核心卻在石頭上，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)先民對(duì)石頭存在崇拜，才會(huì)讓女?huà)z的神體當(dāng)中存在石頭這一物質(zhì)。這一觀點(diǎn)非常新穎有趣，可謂是“開(kāi)山之人”。除了女?huà)z，還有很多學(xué)者，將研究視線放在了盤(pán)古身上。《創(chuàng)世神話》雖然不是創(chuàng)世神話的研究專著，不過(guò)作者陳鈞整理了和盤(pán)古有關(guān)的所有資料，并進(jìn)行了仔細(xì)的梳理，對(duì)其中的一些觀點(diǎn)或者容易引起誤解的地方進(jìn)行了標(biāo)注，陳鈞對(duì)盤(pán)古進(jìn)行研究外，對(duì)混沌這一詞進(jìn)行了解釋。他的一些觀點(diǎn)和總結(jié)的資料，為混沌神話和創(chuàng)世神話，提供了一些幫助?！渡耢笈c英雄：中國(guó)神話的母題》作者陳建憲也認(rèn)為中華民族文化之源頭，是那些燦爛的神話，他認(rèn)為中華民族的歷史和文化之源頭，與世界上其他民族一樣，也都深扎在神話當(dāng)中?！吨T神的起源》是一本專著，其作者認(rèn)為遠(yuǎn)古神話，就是早期的一種文化象征性表征，是對(duì)應(yīng)的民族的歷史文化之源泉，后來(lái)民族的風(fēng)俗、藝術(shù)、習(xí)慣以及價(jià)值體系，都蒙受遠(yuǎn)古神話之影響。神話孕育了人類(lèi)的精神文明，是其成長(zhǎng)的搖籃，這是《神話尋蹤》當(dāng)中的主要思想，作者廖群表示，神話何其龐大，人類(lèi)精神生產(chǎn)還沒(méi)有分工明確之前，所制造的一切精神產(chǎn)品的總和，都蘊(yùn)藏在神話當(dāng)中，而社會(huì)分工以后，產(chǎn)生的一些學(xué)科，比如宗教、文學(xué)，諸如此類(lèi)，乃至于自然科學(xué)，都可以在神話里找到對(duì)應(yīng)的影子。楊利慧的《中國(guó)神話手冊(cè)》是英文著作，這在中國(guó)神話學(xué)中十分罕見(jiàn)。該書(shū)是作者對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行整理之后，而且她在神話領(lǐng)域擁有新突破基礎(chǔ)上，精寫(xiě)而成。雖然，這本書(shū)針對(duì)的是漢朝民眾以及神話，實(shí)際上卻橫跨中國(guó)整個(gè)古代以及近代歷史，而且主要討論了那些神話的流傳以及演變過(guò)程，中國(guó)神話不僅僅影響古代中國(guó)的信仰，對(duì)近代以及現(xiàn)代人仍然擁有很大的影響力，并具有它特別之意義。作者楊利慧在序中言道，這本書(shū)是一個(gè)西方學(xué)者，參考很多中國(guó)神話之后，將中國(guó)神話予以系統(tǒng)化，站在中國(guó)本土神話研究者角度，對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。當(dāng)然，此書(shū)主線則是中國(guó)神話與對(duì)應(yīng)的社會(huì)階段以及文化之間的關(guān)系。近些年，神話有關(guān)的學(xué)術(shù)論文中，也有一些神話比較的作品，中國(guó)學(xué)者在這種比較中，主要討論了中國(guó)神話和希臘神話的不同，只是研究的內(nèi)容比較單一，例如：論文類(lèi)的《中國(guó)與希臘創(chuàng)世神比較》、《略論希臘神話與中國(guó)神話的差異》、《中國(guó)與希臘神話中神的形象比較》，這些論文來(lái)自于不同的院校，討論的角度各不相同，不過(guò)將中國(guó)神話和埃及神話相比較的非常之少，而國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域，主要研究的是，神話和宗教以及文學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)中國(guó)神話以及西方神話進(jìn)行對(duì)比的情況少之又少，更遑論和埃及神話對(duì)比？這不由得讓筆者有些遺憾。1.2.4埃及創(chuàng)世神話研究綜述任何一個(gè)古老的文明都會(huì)有他們的神話，對(duì)于每一個(gè)民族和地區(qū)來(lái)說(shuō)，都有著不同的深化傳說(shuō)。有人認(rèn)為神話是子虛烏有的奇談，有人認(rèn)為神話是古老的歷史，可是有一點(diǎn)是可知的，那就是神話的起源并非空穴來(lái)風(fēng)。神話是由人們一代一代傳遞下來(lái)的，具有一種紀(jì)念意義的功能，這也包含對(duì)誕生一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是基于共同意識(shí)的認(rèn)識(shí)，從這個(gè)點(diǎn)上能看出，神話具有的群體共同意識(shí)。對(duì)埃及來(lái)說(shuō)，古代神話和宗教有著密切聯(lián)系，基督教，還有伊斯蘭教，在埃及流傳甚廣，因此埃及人心中的神，和宗教中的神發(fā)生了混亂，不再像很久之前那樣的純一。關(guān)于創(chuàng)世神話，古埃及人有很多非常迷人的神話，大部分的神話和尼羅河有關(guān)系，很久很久以前，古埃及人認(rèn)為尼羅河是世界的中心焦點(diǎn)。古埃及有三種不同的說(shuō)法；孟菲斯神系（Memphis），赫利奧潑利斯神系（Heliopolis）和赫爾默普利斯神系（Hermopolis），它們是古埃及很著名的三大城邦。赫利奧潑利斯（Heliopolis）的創(chuàng)世神話是最普遍的，赫利奧潑利斯的意思就是“太陽(yáng)之城”。埃及有名為《金字塔書(shū)》的作品，其成系列，記載著埃及創(chuàng)世思想。這些思想源自于公元前三千年，是赫利奧波利斯的僧侶們整理出來(lái)的。彼時(shí)，孟菲斯的信徒和赫利奧波利斯信徒，都有自己信仰的神靈，兩個(gè)地區(qū)存在信仰的斗爭(zhēng)，關(guān)于創(chuàng)世神話，赫利奧波利斯指出，一種名為“楠”的水無(wú)色無(wú)形，它存在于原始水的深淵當(dāng)中，宇宙便是從這里誕生，而開(kāi)辟宇宙的則是神秘的神靈阿塔姆。《孟斐斯神學(xué)》主要內(nèi)容可分為三：荷魯斯與塞特之爭(zhēng)、普塔的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)和奧西里斯神話。原著當(dāng)中最開(kāi)始的部分就是關(guān)于塞特和荷魯斯的王位之爭(zhēng)，文中指出，當(dāng)時(shí)正是地神蓋伯召喚九神團(tuán)對(duì)此事進(jìn)行審判。最開(kāi)始，蓋伯有了決定，就是讓荷魯斯、塞特分別擔(dān)任上下埃及的王。后來(lái)，蓋伯有病變卦，“于是，蓋伯把他的全部遺產(chǎn)給荷魯斯，即他的兒子的兒子，他的長(zhǎng)子?！蔽墨I(xiàn)的第二部分內(nèi)容是，創(chuàng)世之神普塔的“自我創(chuàng)生”，并創(chuàng)造了九神團(tuán)：據(jù)馬涅托和都靈王名表，包括普塔、阿圖姆一拉、舒、蓋伯、奧西里斯、塞特、荷魯斯、托特、瑪阿特9神。孟斐斯的九神團(tuán)，除了普塔與赫爾摩坡里斯的最高神努恩和努涅特的結(jié)合外，對(duì)赫利奧波利斯的九神團(tuán)內(nèi)容進(jìn)行了利用，只是做了細(xì)微的調(diào)整。為了證明孟菲斯是正統(tǒng)，其創(chuàng)世神學(xué)當(dāng)中，將孟菲斯人們信仰的普塔神代替了對(duì)方神靈名單當(dāng)中的阿圖姆，孟菲斯創(chuàng)世神話當(dāng)中，還賦予了普塔更大的能力，創(chuàng)建了九神團(tuán)不說(shuō)，他還是萬(wàn)物之祖。古埃及的創(chuàng)世的三大神學(xué)包括了有關(guān)世界萬(wàn)物，宇宙起源的豐富的神話傳說(shuō)，將早期的埃及人所具有的宗教觀和宇宙觀進(jìn)行了展現(xiàn)。三大神學(xué)的創(chuàng)世神話之所以長(zhǎng)期流傳，其原因在于創(chuàng)世的學(xué)說(shuō)與埃及人民的生活息息相關(guān)。1.3研究?jī)?nèi)容與方法1.3.1研究?jī)?nèi)容本論文作者是埃及人，在中國(guó)求學(xué)，對(duì)中國(guó)神體系非常著迷，希望在這里用漢語(yǔ)來(lái)表述個(gè)人對(duì)中國(guó)文化的一些理解，對(duì)埃及和中國(guó)神話進(jìn)行對(duì)比，尋找他們的異同點(diǎn)。經(jīng)過(guò)了解，我認(rèn)為我是第一個(gè)用漢語(yǔ)來(lái)分析兩國(guó)神話的埃及人，而且在中國(guó)也沒(méi)有誰(shuí)專門(mén)討論過(guò)中國(guó)創(chuàng)世神話和埃及的異同，或許有但我的確沒(méi)有找到。在中國(guó)也找不到關(guān)于中國(guó)神話系統(tǒng)的專著，很多傳說(shuō)都是記載在一些文學(xué)作品里，顯得有些散亂無(wú)章。實(shí)際上，這正是我壓力最大之處。1.3.2研究方法（1）文獻(xiàn)研究法通過(guò)大量搜集、閱讀、整理相關(guān)文獻(xiàn)參考書(shū)目，并對(duì)其進(jìn)行挖掘分析并進(jìn)行歸類(lèi)匯總，從而深入分析和比較中國(guó)與埃及兩國(guó)的神話故事，在中國(guó)相關(guān)的著作中尋找靈感，尋找系統(tǒng)的神話脈絡(luò)，然后針對(duì)埃及所具有的神話體系進(jìn)行對(duì)比，特別是創(chuàng)世神話的對(duì)比，希望可以找到兩國(guó)創(chuàng)世神話的異同點(diǎn)。這些著作有名人專著，也有相關(guān)的論文，內(nèi)容不一，角度不同，不過(guò)向我展示了中國(guó)神話的魅力，讓我擁有了研究的動(dòng)力。（2）對(duì)比分析法本論文比較分析的主體分別是中國(guó)神話和埃及神話。對(duì)它們的背景進(jìn)行研究，從而發(fā)現(xiàn)兩國(guó)神話的異同。之前涉獵過(guò)這方面內(nèi)容，知道在國(guó)與國(guó)的神話中會(huì)有一些相同點(diǎn)，那就是都有創(chuàng)世神話和英雄傳記等。而今通過(guò)對(duì)中埃兩國(guó)神話對(duì)比，果然發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律。每一個(gè)國(guó)度都有自己的信仰體系，都有自己的文化，而文化則來(lái)源于對(duì)應(yīng)的神話，神話不同，內(nèi)涵不同，優(yōu)勢(shì)也各自不同。要知道，從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)神話就是文化。雖然說(shuō)文化各自不同，但是卻從它的母體當(dāng)中找到了共同之處，由此可知，文化也具有一定的交集，這個(gè)交集其實(shí)就是存在的普遍性。1.4研究目標(biāo)與創(chuàng)新點(diǎn)1.4.1研究目標(biāo)中埃兩國(guó)是世界五大古國(guó)之二，是人類(lèi)文明發(fā)源之地。一直以來(lái)，兩國(guó)友好往來(lái)，建立了良好的外交關(guān)系，因此兩個(gè)的文化也互相碰撞，產(chǎn)生了璀璨照亮世界的火花。我是埃及人，自然熱愛(ài)著自己祖國(guó)的文化，為祖國(guó)的一切感到驕傲。來(lái)到中國(guó)以后，我專門(mén)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言以及文化，被其迷人的內(nèi)涵所折服，在此，希望通過(guò)我個(gè)人的論文，對(duì)中埃兩國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行分析，可以促進(jìn)兩國(guó)文化交流，自然，我也希望通過(guò)我的論文，能夠吸引兩國(guó)更多此方面的專家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，由點(diǎn)及面，讓兩個(gè)友好往來(lái)更上一層樓。1.4.2創(chuàng)新點(diǎn)對(duì)中埃兩國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行分析比較，這是本論文的側(cè)重點(diǎn)。一直以來(lái)，不管是中國(guó)還是埃及，都認(rèn)為人是神創(chuàng)造的，包括這個(gè)宇宙也是如此，這種神話廣為流傳，所以版本眾多。在每一個(gè)國(guó)度每一個(gè)民族，所出現(xiàn)的創(chuàng)世神話，都是有其強(qiáng)烈的內(nèi)涵，或者蘊(yùn)含著真理，仔細(xì)分析還具有比喻和象征之意，更多的還具有歷史和文學(xué)的影子。不管哪個(gè)版本，大致都是宇宙初始狀態(tài)是雜亂無(wú)章的，這也許就是創(chuàng)世神話存在的普遍性，是神話創(chuàng)造者希望通過(guò)這種方式來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)同，這是一種文化雛形，具有個(gè)性和唯一性。通過(guò)本論文對(duì)中埃兩國(guó)神話進(jìn)行比較，找到它們的共性和主題。最終發(fā)現(xiàn)近乎所有的創(chuàng)世神話，都是講述一個(gè)什么樣的環(huán)境，最終產(chǎn)生了什么樣的神靈，這個(gè)神靈又創(chuàng)造了世界和人類(lèi)。其實(shí)，這樣的創(chuàng)世神話也在揭示當(dāng)時(shí)人類(lèi)具體的生活狀態(tài)，以及其對(duì)宇宙具有何種作用的積極思考。本論文是一個(gè)埃及人以自己的視角，用漢語(yǔ)言形式，對(duì)中埃兩國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行探討?，F(xiàn)如今，作者參考的資料，大部分都是源自于中國(guó)前輩對(duì)中國(guó)神話分析，是中國(guó)人用審視的視角分析中國(guó)文化。放眼埃及亦是如此，埃及的學(xué)者研究的也都是本國(guó)的神話系統(tǒng)，并沒(méi)有類(lèi)似于作者這般的文獻(xiàn)存在。因此，本文采用漢語(yǔ)的形式和埃及人的觀點(diǎn)相結(jié)合的方式，詳細(xì)和客觀的分析兩國(guó)創(chuàng)世神話的異同。

第2章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話來(lái)源比較2.1中國(guó)創(chuàng)世神話來(lái)源中國(guó)創(chuàng)世神話都有一個(gè)共性，那就是創(chuàng)世神創(chuàng)造了某個(gè)族群或者是某個(gè)地域的所有生命，這是一種典型的世界祖宗型神話。在《新大英百科全書(shū)》當(dāng)中，雖然對(duì)創(chuàng)世神話予以五種分類(lèi)，但是卻不能將中國(guó)這種創(chuàng)世神話包含在內(nèi)。世界祖宗型創(chuàng)世神話，這是中國(guó)創(chuàng)世神話最大的特色。如果用《新大英百科全書(shū)》的五種分類(lèi)來(lái)分析中國(guó)創(chuàng)世神話，雖然具有一定的效果，但是會(huì)讓其更多的特色因此而埋沒(méi)?？v觀埃及、蘇美爾、巴比倫以及印度和希臘，這些文明古國(guó)的創(chuàng)世神話，不具有中國(guó)創(chuàng)世神話之特色。中國(guó)創(chuàng)世神話，因?yàn)槭澜缱孀谛驮谥T多創(chuàng)世神話中脫穎而出，變得異常璀璨奪目。想要弄清楚中國(guó)創(chuàng)世神話和埃及創(chuàng)世神話的異同，必須對(duì)神話和創(chuàng)世神話這一對(duì)詞匯進(jìn)行理解。首先，這對(duì)詞匯對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品。既如此，我們就要明晰兩個(gè)問(wèn)題，那就是：第一，中國(guó)和西方的神話，是否和西方神話具有相同的意義：第二，中國(guó)的創(chuàng)世神話，和西方所說(shuō)的創(chuàng)世神話有什么異同？神話一詞來(lái)自于古希臘，即mythos，含義是“關(guān)于神抵和英雄的故事、傳說(shuō)”。等到詞義接近現(xiàn)代神話含義，那已經(jīng)是公元前六到五世紀(jì)之時(shí)。“對(duì)于具有神性的存在的某種傳說(shuō)”。英文“myth"，從希臘文mythos而來(lái)?！杜＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》，是西方最具權(quán)威的英語(yǔ)詞典，其中對(duì)神話的解釋是在第十卷，認(rèn)為神話是超出自然范圍的人物、行動(dòng)以及事件，是虛構(gòu)的而非真實(shí)的。再者，神話以及神話學(xué)在《新大英百科全書(shū)》中是這般解釋的：和普通人生活環(huán)境以及經(jīng)歷不同，神話涉及到了超凡的生命或者物質(zhì)。而蘇聯(lián)專家鮑特文尼克認(rèn)為人們?cè)噲D對(duì)不了解的自然進(jìn)行解釋，這種解釋本身屬于一種虛幻構(gòu)想。從以上資料對(duì)神話的解釋，西方的神話范疇是超凡的，超自然的想象，其是虛構(gòu)的故事。不過(guò)，這些角度來(lái)闡釋神話，顯然還不能將神話的所有屬性解釋清楚，還不能成為權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。雖然西方各國(guó)對(duì)神話的定義存在一定的分歧，但是業(yè)界的神話，在內(nèi)容上還是有著一致性的。那就是神話是虛構(gòu)的故事，描寫(xiě)的是超凡的人或者物以及自然現(xiàn)象。正所謂一千個(gè)人一千個(gè)哈姆雷特，哪一學(xué)科的專家來(lái)解釋神話，其解釋都具有本學(xué)科特色，比如，神學(xué)家看到的是神話的宗教色彩，而思想學(xué)家看到的是神話當(dāng)中啟迪心靈的那一塊兒，文學(xué)家則看到的是神話當(dāng)中蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。哲學(xué)家在神話當(dāng)中看到的則是類(lèi)似于我從哪里來(lái)這類(lèi)的深深的思考。雖然不同學(xué)科都能對(duì)神話進(jìn)行相關(guān)的解釋，而且意義不同，不過(guò)神話具有相同的一點(diǎn)：神話是眾多學(xué)科研究的對(duì)象。我們由此得到這樣的啟示：作為“人類(lèi)思維的第一個(gè)成果”神話和原始先民的集體想象不可分割，其蘊(yùn)含巨大的能量，逐漸地演化出了后來(lái)的各種學(xué)科，而這些學(xué)科的出現(xiàn)，說(shuō)明人類(lèi)心智上的成長(zhǎng)。用西方神話觀點(diǎn)或者說(shuō)神話分析方法，來(lái)分析具體的中國(guó)神話，這樣的工作始發(fā)于一百年前，最早的一批專家便是著名作家矛盾，還有像黃石、謝六逸等人，他們對(duì)西方神話進(jìn)行了一系列的介紹，并據(jù)此對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了具體的分析，當(dāng)然之前并沒(méi)有系統(tǒng)的神話資料，都是非常散亂的片段。不過(guò)正是這般開(kāi)始了神話研究的先河。在早期，這些專家基本上認(rèn)同西方對(duì)神話的定義。矛盾認(rèn)為神話當(dāng)中所講的都是超凡的人或者事。神話是那些膾炙人口的民間故事，所敘述的事情都是超乎凡間的，凌駕于人之上神所做的事情。這些事情聽(tīng)起來(lái)不可思議，卻是流傳于先民之間，他們對(duì)此信以為真。謝六逸則認(rèn)為神話是超自然的存在，神話的目的是想說(shuō)明人類(lèi)自己和宇宙之間的關(guān)聯(lián)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：在古代，老祖宗不能解釋自然現(xiàn)象，為了讓這種現(xiàn)象得到解釋，便自己進(jìn)行解釋，這種解釋便形成了神話。從這幾位中國(guó)專家的話來(lái)看，神話是先民對(duì)自己不能解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋，那么說(shuō)神話的最初誕生源泉便是那些自然現(xiàn)象，以及后來(lái)的先民解釋。想想的確如此，彼時(shí)人類(lèi)蒙昧愚鈍，不能解釋自然現(xiàn)象，便想自圓其說(shuō)，這便是所謂的神話。在綜合這些學(xué)者定義基礎(chǔ)上，著名學(xué)者陶陽(yáng)認(rèn)為：原始社會(huì)中，對(duì)不能解釋的自然現(xiàn)象，人們用自己幻象來(lái)予以解釋，或者對(duì)那些社會(huì)潛在的力量進(jìn)行轉(zhuǎn)述。簡(jiǎn)而言之，神話所講的都是和凡人不同的一些故事。陶陽(yáng)的定義不同在，其說(shuō)明了神話誕生的時(shí)間，以及這些創(chuàng)造神話的人的主觀作用。陶陽(yáng)的對(duì)神話的定義更加具體具象，在他之后，陳建憲則對(duì)神話進(jìn)行了這樣的解釋，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，類(lèi)似于氏族、部落、民族甚至于國(guó)家，在自己思維基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和具體人類(lèi)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，使自然現(xiàn)象具有人的性格，這是一種集體創(chuàng)造，而且得到了傳揚(yáng)，形成了一系列故事，故事主角擁有神圣的光環(huán)?？梢哉f(shuō)陳建憲的神話的論述，更具科學(xué)性質(zhì)，表明了神話三個(gè)性質(zhì)，即原始性、集體性、神圣性。2.2埃及創(chuàng)世神話來(lái)源埃及和中國(guó)一樣古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，由于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有限規(guī)模，使得農(nóng)業(yè)國(guó)家地域的獨(dú)立性都相當(dāng)強(qiáng)，埃及最早的政治實(shí)體是在原始部落基礎(chǔ)上合并而成的諾姆（nomes，又譯為州，由鄰近的若干原始部落合并而成），埃及歷史分為上古時(shí)期和古王國(guó)時(shí)期，即使上下埃及被統(tǒng)一，全國(guó)性政權(quán)建立，地域并不太大的全埃及還有38個(gè)諾姆，最多的時(shí)候，甚至超過(guò)40個(gè)諾姆，每一個(gè)諾姆都有自己相當(dāng)獨(dú)立的宗教自主權(quán)，有自己的圖騰神、保護(hù)神，這些神都是地域性的。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，各地域都產(chǎn)生了自己的神話系統(tǒng)，就像遠(yuǎn)古中國(guó)社會(huì)眾多部落或部落族團(tuán)都有自己的神話一樣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，國(guó)家的統(tǒng)治力量出現(xiàn)，就是那些原先不同地域的政治力量。某些地域神話系統(tǒng)伴隨著創(chuàng)造它的地域族團(tuán)成為全埃及的統(tǒng)治者而成為全國(guó)最重要的神系，但其他地域性神系依然存在和發(fā)展著，它們和處于統(tǒng)治地位的神話系統(tǒng)發(fā)生著相互影響。同時(shí)，在埃及，從上古時(shí)期到新王國(guó)時(shí)期，在眾多地域神系中，先后形成了比較有影響的三個(gè)地域神系，即孟菲斯（Memphis）神系、赫里尤布里斯（Heliopolis）神系和赫爾默普利斯（Thermopolis）神系。宗教信仰便是這般形成的，只是因?yàn)樯裣挡煌?，信仰的目?biāo)有所不同。它們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中互相影響。由于早期王朝統(tǒng)一上下埃及的君主納爾邁（Narmer）及以后的法老和祭司們特別推崇赫利尤布里斯神系，使得這個(gè)神系在三大神系中成為影響最大的神系。而赫里尤布里斯神系自身在發(fā)展過(guò)程中也在不斷改變。早期這個(gè)神系的始源大神是阿圖姆（Atoum），后來(lái)變成拉，阿圖姆和拉神結(jié)合成為太陽(yáng)神拉一阿圖姆，由此形成赫里尤布里斯四代九神的相對(duì)穩(wěn)定的體系。這里將赫里尤布里斯太陽(yáng)神系創(chuàng)世神話作為代表，與中國(guó)古代創(chuàng)世神話的基本特征進(jìn)行一個(gè)比較。赫里尤布里斯神話中，混沌的古海之神努生了光明的太陽(yáng)之神拉，拉繁育能力強(qiáng)盛，像空氣之神、雨神、濕氣之神以及風(fēng)神都是他的兒女。而后，他們又生了地神蓋布，以及蒼天神努特，此二人再婚成為夫婦，由于蓋布和努特結(jié)合在一起不愿意分開(kāi)，于是拉令舒踩在地神蓋布的身體上，將努特高高舉過(guò)頭頂，由此出現(xiàn)了空間、天空和宇宙。努特和蓋布生了兩雙兒女夫妻神，即農(nóng)神、冥神奧賽里斯和其姐姐（也是妻子）伊西斯，干旱之神賽特和其妹妹（也是妻子）奈芙蒂斯。這是埃及神話宇宙初成的基本情節(jié)。赫里尤布里斯神系中，諸神代際之間為了人間和神界的統(tǒng)治權(quán)也發(fā)生了沖突，但這個(gè)沖突不是以后輩懲罰、誅殺前輩神抵為結(jié)局的，而是前輩神抵迫不得已讓位給兒輩神抵的方式進(jìn)行的，古老的混沌神努因?yàn)閮鹤永膹?qiáng)大、無(wú)法管控他，因此將統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移給兒子，拉后來(lái)又因?yàn)樽约核ダ?、兒輩神抵不合作、不支持而將統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)讓給自己的兒子舒，舒后來(lái)又因?yàn)榇篌w相同的原因?qū)⑦@個(gè)權(quán)力轉(zhuǎn)交給兒子地神蓋布，蓋布后來(lái)又將人間統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)交給兒子奧賽里斯。在這個(gè)神話系統(tǒng)中，宇宙的創(chuàng)生是通過(guò)生殖行為展開(kāi)和進(jìn)行的，從努到拉到他的三代子孫夫妻神，一個(gè)宇宙空間就形成了，宇宙的形成經(jīng)歷了從黑暗混沌到光明的過(guò)程，這些和中國(guó)古代創(chuàng)世神話都基本相同或接近。但盡管赫里尤布里斯神系是舊王國(guó)時(shí)期形成的神系，是埃及影響最大的神系，這個(gè)神系中的所有神的族屬身份都不太突出，他們?cè)谛问缴鲜鞘澜纾ㄟ€不僅是埃及）所有人的神，而不是某個(gè)部落或部落族團(tuán)的祖先神。同時(shí)，他們也不是人。在赫里尤布里斯神系中，有因?yàn)槿朔纯估竦慕y(tǒng)治而招致拉神派遣的眼睛神哈陶爾大肆屠殺的情節(jié)，說(shuō)明神和人的區(qū)別十分清楚。埃及歷代統(tǒng)治者法老都宣稱是太陽(yáng)神在人間的代表，從古王國(guó)開(kāi)始，法老們就自稱是奧西里斯之子—荷露斯（Horus）的后代，時(shí)光流逝到了中王國(guó)時(shí)期，此時(shí)法老們又說(shuō)太陽(yáng)神拉是自己的宗祖。這是說(shuō)，他們和太陽(yáng)神家族有內(nèi)在聯(lián)系，但他們還不是太陽(yáng)神家族創(chuàng)世九神本身，創(chuàng)世神不是祖宗神。如此一來(lái)，中埃兩國(guó)創(chuàng)世神話倒是有些相似，只是埃及創(chuàng)世神話不是中國(guó)創(chuàng)世神話，具有世界祖宗型的特點(diǎn)。其次是兩河流域的創(chuàng)世神話。古代兩河流域文明的創(chuàng)造者，是很不同的部落和民族，從大約公元前4000年到大約前539年之間，先后有歐貝德人（Ubaidian）、蘇美爾人（Sumerians）、阿卡德人（Akkadian）、阿摩利人（Amorite）、亞述人迎勒底人（Chaldeans）等多個(gè)不同部落和民族進(jìn)人這片土地，創(chuàng)造了自己的文明。創(chuàng)造神話最早的屬阿卡的人和蘇美爾人，他們的神話深遠(yuǎn)地影響了兩河流域文化，因此，筆者通過(guò)筆觸來(lái)討論一下，阿卡德人和蘇美爾人創(chuàng)世神話和中國(guó)神話的異同。2.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話主要來(lái)源異同比較就神話類(lèi)型來(lái)說(shuō)，中國(guó)創(chuàng)世神話的確擁有世界父母之特點(diǎn)。楚帛書(shū)甲篇?jiǎng)?chuàng)世神話很明確地?cái)⑹?，最早在混沌世界中出現(xiàn)的就是楚人先祖伏羲，他娶了妻子女蝸，他們生了四個(gè)兒神開(kāi)始世界的創(chuàng)造，盡管這個(gè)神話中不少神都與伏羲女蝸沒(méi)有生殖意義上的世系關(guān)系，但這個(gè)源頭和框架，還是基本可以認(rèn)為有世界父母型神話特征。而在商朝存在的創(chuàng)世神話，則說(shuō)代表光明和黑暗的神舜和象的誕生，他們的父母乃是混沌元神警史和他的妻子。而光明神舜（?。┯秩⒘嗽茪庵耵撕?、常羲以及其他若干位神女，生了日月眾星和宇宙萬(wàn)物，舜（俊）的兒神翼平息了一場(chǎng)宇宙大災(zāi)難，重新安排世界秩序，從而結(jié)束了世界的創(chuàng)造。所有這幾個(gè)創(chuàng)世神話，都顯現(xiàn)出一共同的特征，就是世界的創(chuàng)造是通過(guò)一對(duì)夫妻神生育后代神抵的方式進(jìn)行和完成的。所以，他們具有世界父母型的某些特征。通過(guò)以上對(duì)比，我們可以認(rèn)為中國(guó)創(chuàng)世神話是世界父母類(lèi)型嗎？答案是否定的。這是因?yàn)椋涸谥袊?guó)神話當(dāng)中還有很多單神創(chuàng)造世界的傳說(shuō)，更有夏人創(chuàng)世神話，這種形態(tài)的傳說(shuō)，是最早的傳說(shuō)，即獨(dú)神而非夫妻雙神。即使是楚帛書(shū)創(chuàng)世神話，創(chuàng)世環(huán)節(jié)盡管是從伏羲與女蝸夫妻神開(kāi)始的，但仔細(xì)解讀文本不難發(fā)現(xiàn)，帛書(shū)甲篇首先敘述的是大熊伏羲獨(dú)出，然后才娶女蝸為妻，因此嚴(yán)格地說(shuō)，楚帛書(shū)創(chuàng)世元神最早也還是一個(gè)獨(dú)神。而世界父母型神話中，最早的原始父母神是同時(shí)出生的更重要的是，即使一開(kāi)始就是夫妻雙神的中國(guó)古代創(chuàng)世神話（如商人創(chuàng)世神話還含有一個(gè)世界父母型創(chuàng)世神話并不必定含有的關(guān)鍵性因素，創(chuàng)世元神并非是世界全人類(lèi)的祖神，只是一部分包括一個(gè)民族，一個(gè)部落的祖先神，他們并非開(kāi)辟宇宙的神靈，而是有著特定族屬身份的祖神。在徐整的《三五歷記》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》中，盤(pán)古還是一個(gè)創(chuàng)世神，只是沒(méi)有任何族屬身份。但在東晉葛洪的《枕中書(shū)》中，盤(pán)古則成了許多民族祖先的原始祖神，而到梁代任防的《述異記》中，他已經(jīng)被南方某些特定民族和族團(tuán)奉為自己的祖宗神了。如果在創(chuàng)世神話當(dāng)中，說(shuō)創(chuàng)世神創(chuàng)造了世界，不如說(shuō)該神對(duì)應(yīng)的部落創(chuàng)造了世界。這種情形并不止發(fā)生在盤(pán)古神話的流傳過(guò)程中，也發(fā)生在楚國(guó)帛書(shū)創(chuàng)世神話中。楚帛書(shū)創(chuàng)世神話一開(kāi)始就特別交代，這個(gè)天地父母神伏羲女蝸，又是特定地域特定族團(tuán)的祖先神，伏羲是大熊(“熊”是楚王才能用的名號(hào)），因此，說(shuō)伏羲是大熊就是說(shuō)他是楚人神性祖先，神王。女蝸是某某氏之女，也在強(qiáng)調(diào)她的族屬身份。所以，楚帛書(shū)創(chuàng)世神話講述的是，楚人的祖先神伏羲女蝸創(chuàng)造了世界，伏羲女蝸既是神又是人，而且不是一般的人，是具有特定族屬身份的神人。伏羲女蝸（尤其是伏羲）創(chuàng)世神話在戰(zhàn)國(guó)中后期開(kāi)始到唐代完成的全國(guó)化過(guò)程中，此二者已經(jīng)不是楚國(guó)人的祖宗神，還流傳到了別處成為信仰，他們成為了很多地區(qū)或者民族共同的祖宗神。許多地域的神話都將他們當(dāng)做自己民族或地域的遠(yuǎn)古祖先崇拜和講述。至于夏商兩朝的創(chuàng)世神話，我們能很清楚地看出，源于西北族團(tuán)的夏人創(chuàng)世神話中，創(chuàng)世神穌、禹、啟也是夏人的祖先神，是兩者的合一，所以夏人神話在后世歷史化過(guò)程中，他們順理成章地都成了夏王朝的奠基者和創(chuàng)立者[9]。商人的創(chuàng)世神話也不例外，商人創(chuàng)世神話的至上神帝?。ê笤趥髡f(shuō)化歷史中轉(zhuǎn)化為帝舜）在商人的甲骨下辭中就是本族團(tuán)的神性高祖（高祖交），是天神也是祖宗神，他不僅是商人始祖契的父神，還是周人及其他多個(gè)族團(tuán)的始祖神。戰(zhàn)勝宇宙災(zāi)難，界完成天地的重整，這是商人創(chuàng)世神話的主線，在和神話有關(guān)的歷史記載當(dāng)中，該位神靈也是中華某個(gè)民族的祖先神，后來(lái)成為幾個(gè)部落乃至于民族的共同祖先神。同時(shí)既是神還是人，是神人或人神，這不是世界父母型神話必須具備的因素。所以，利用《新大英百科全書(shū)》當(dāng)中對(duì)創(chuàng)世神話的分類(lèi)，來(lái)對(duì)中國(guó)創(chuàng)世神話進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，雖然其中含有那五個(gè)類(lèi)型的因素，不過(guò)其中涉及到的神，都是某個(gè)民族、地域共同信仰的祖先神，他們既是神還是人（祖先），是神人或人神。導(dǎo)致這種情形的歷史原因，是在漫長(zhǎng)的相對(duì)封閉獨(dú)立環(huán)境中存在和發(fā)展的中國(guó)古代社會(huì)，一直保持并不斷強(qiáng)化著從遠(yuǎn)古氏族社會(huì)就產(chǎn)生的強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，這種祖宗崇拜意識(shí)構(gòu)成了我們民族文化最突出的精神特征，它滲透到文化的一切方面?？ㄎ鳡栐?jīng)研究古代文明古國(guó)的文化特征，他在《人論》中指出，這些古代文明國(guó)家都有自己對(duì)應(yīng)的宗教信仰，只是中國(guó)有些特殊，中國(guó)人的宗教信仰，是以一種對(duì)祖宗崇拜的基礎(chǔ)之上。這是對(duì)中國(guó)歷史、文化和大眾心理的準(zhǔn)確概括。產(chǎn)生于如此強(qiáng)烈的祖宗崇拜文化中的中國(guó)古代創(chuàng)世神話，從根本上帶有這樣的特征是再自然不過(guò)的事情。因此《新大英百科全書(shū)》雖然概括了五種創(chuàng)世神話，卻不能清晰地歸納中國(guó)創(chuàng)世神話，對(duì)中國(guó)人的祖宗崇拜之意識(shí)，沒(méi)有觸及到核心。所以，我們以他們基于異域古代神話歸納的理論模式來(lái)解釋中國(guó)古代神話，難保不遮蔽中國(guó)創(chuàng)世神話中最為關(guān)鍵性的因素和特征。第3章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的“宇宙起源問(wèn)題”比較3.1中國(guó)創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題對(duì)萬(wàn)物來(lái)源進(jìn)行解釋，但解釋具有神話色彩，這便是宇宙起源神話的開(kāi)端，此類(lèi)神話涉及到了開(kāi)天辟地以及萬(wàn)物之起源。1.開(kāi)天辟地。此類(lèi)神話，是原始人對(duì)自己生存空間，特別是腳下這片大地由來(lái)的神話。涉及到了天地生成以及后來(lái)的形態(tài)演變等。天地的形成自然形成：混沌分開(kāi)形成大地；兩片云彩形成大地；濁氣與清汽形成大地；巖石分成兩塊形成大地；受到震動(dòng)宇宙卵破裂，展開(kāi)之后形成大地，更滋生了其中生活的萬(wàn)物。軀體化生：鮮活的生命化為沉重的大地，亦或者大地?fù)碛辛遂`性，化為人類(lèi)和萬(wàn)物。（3）神人制造：大神降臨造大；男女神造大；眾神造大；大神殺動(dòng)物使其化生來(lái)造大地，是化生神話與神人制造神話的結(jié)合。天地的改造天地初成，卻存在著很多不穩(wěn)定因素，導(dǎo)致天災(zāi)人禍，于是又有神靈對(duì)這些因素進(jìn)行改造，這便使得創(chuàng)世神話得以延展，出現(xiàn)了一系列神能強(qiáng)大的神類(lèi)。（1）將大地?fù)伍_(kāi)：巨人用身體撐開(kāi)大地；神人用柱子頂開(kāi)大地。（2）將地托?。簜髡f(shuō)有烏龜一類(lèi)生物，用自己廣闊的肩背背起了地球。（3）縮地合天：由于種種原因，天小地大合不攏，有神靈出現(xiàn)，利用神通將地縮小，于是，大地發(fā)生了緊縮，形成了山川，隨后用手扯平天幕，終于讓天幕包裹住了大地。（4）天地穩(wěn)固：用金銀銅鐵四柱撐住大的四方；用動(dòng)物四腳撐住天的四方；用山撐住天。在一系列神話里，開(kāi)天辟地并不容易，需要經(jīng)過(guò)一系列斗爭(zhēng)，這正是原始人對(duì)天地形成的一種發(fā)展觀的體現(xiàn)。2.萬(wàn)物起源。對(duì)天地間萬(wàn)物以及自然現(xiàn)象進(jìn)行幻象，產(chǎn)生的神話便是萬(wàn)物起源神話。比如風(fēng)雨雷電，星辰日月，人、動(dòng)物，甚至于植物和一些微小生物。萬(wàn)物起源神話和開(kāi)天辟地神話有著緊密關(guān)聯(lián)，因?yàn)橥巧耢`開(kāi)天辟地，結(jié)果導(dǎo)致萬(wàn)物生成。譬如盤(pán)古開(kāi)天，正因?yàn)槿绱瞬艑⑵浠癁槿f(wàn)物起源神話系統(tǒng)，萬(wàn)物起源神話主要涵蓋了氣象比如雷電，星辰比如日月，生命比如動(dòng)植物，氣候比如春夏秋冬。其中，日月起源神話最為常見(jiàn)，它包括：（1）日月形成：巨人眼睛化生；巨獸眼睛化生；神人制造。（2）日月完善：射掉多余的太陽(yáng)和月亮；擦洗太陽(yáng)和月亮使其發(fā)光。其他物種起源3.2埃及創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題想要了解埃及神話，對(duì)其底蘊(yùn)進(jìn)行觸摸，需要明白埃及是農(nóng)業(yè)國(guó)度，其主要的文明就是綠洲文化，這主要和它的地域特點(diǎn)有關(guān)。占全國(guó)面積十分之一的綠洲承載了十分之九的人口，自然也誕生了各種形態(tài)的文化?，F(xiàn)如今的埃及是亞非歐的交通要地，不過(guò)蘇伊士運(yùn)河還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，而紅海和地中海成為這里的天然屏障，包裹著埃及，使其變得十分封閉。不僅如此，撒哈拉沙漠的五旬風(fēng)干熱炙人，進(jìn)一步增加了沙漠化的危害程度，只有開(kāi)羅北側(cè)的尼羅河三角洲以一抹綠色，橫陳于此，這里成為了埃及文化的誕生地，故此說(shuō)埃及文化是綠舟文化。埃及文化是上古時(shí)期東方文明的代表，和西方文明相比，卻顯得比較保守。在很多西方國(guó)家專家的眼中，埃及是古老而神秘的，是閉關(guān)鎖國(guó)的，只因?yàn)樗厥獾牡乩憝h(huán)境使然。當(dāng)然，聞名于世的美索不達(dá)米亞文明和埃及文明有過(guò)交叉，不過(guò)之后埃及和外界聯(lián)系甚少，公元前一百七十年，這種情況才得以改觀。當(dāng)時(shí)的亞洲?？怂魉谷巳缃癜＜?，并奪取政權(quán)。在之后的歷史當(dāng)中，猶太人、敘利亞人、巴比倫人紛紛出現(xiàn)了相應(yīng)的神話，或者是一種簡(jiǎn)略的故事，口口流傳，當(dāng)時(shí)的美索不達(dá)米亞楔形文字是這些民族的主要溝通方式，不過(guò)埃及因?yàn)榈乩黻P(guān)系，它的神話以及創(chuàng)造的象形文字根本沒(méi)有流傳出去，外界對(duì)埃及文明的印象，大多都是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的一些發(fā)明。之后埃及人的勞作模式并沒(méi)有因?yàn)楦髯谧诮痰膫魅攵l(fā)生改變。到如今，埃及人還是和當(dāng)初先民一樣，用著相似的生產(chǎn)工具，而且傳統(tǒng)的節(jié)日以及禮節(jié)都源自古埃及，包括了音樂(lè)、民俗、風(fēng)土人情等等。他們近乎墨守成規(guī)，不懂得變化。也正是因?yàn)闉榇?，古埃及的神話才得以流傳至今，而少有人為的改變，保持著最原始的味道。?dāng)然，古埃及的這些神話傳出之后，引起了其他國(guó)度的重視，成為了爭(zhēng)先恐后的對(duì)比對(duì)象。古希臘巨著《歷史》的作者希羅多德，對(duì)埃及的這種頑固稱之為穩(wěn)如泰山。如此辛辣諷刺，只源于當(dāng)時(shí)的埃及文化開(kāi)始沒(méi)落，沒(méi)有光彩。而這位作者所處的希臘則文化鼎盛，對(duì)巴比倫等古代文明予以吸收，煥發(fā)了更加強(qiáng)盛的生命力，影響到了整個(gè)西方世界的文化態(tài)度。雅斯貝斯可能贊同希羅多德的觀點(diǎn)，因此認(rèn)為埃及文化具有原生態(tài)之特色，是古代高度文明的代表，只是卻又將其排在了他的觀點(diǎn)“文化樞軸”之外，覺(jué)得埃及文明不能與古代中國(guó)、古代印度、古代巴比倫、古代希臘相比，因?yàn)槠錄](méi)有出現(xiàn)聞名于世的偉大人物，比如老子孔子、佛陀、耶穌以及亞里士多德。3.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話宇宙起源問(wèn)題的異同比較和其他幾大遠(yuǎn)古文明相似，古埃及的神話系統(tǒng)也是先民對(duì)于未知之世界，包括對(duì)自己自身能力的理解，希望通過(guò)自己的解釋給出圓滿的答案，該答案具有豐富的想象力，充滿先民彼時(shí)的價(jià)值觀和世界觀。所以，在口口流傳當(dāng)中，神話成為了一種特殊的文學(xué)形式，而且流傳至今。如此，反倒為現(xiàn)代人了解神話，打開(kāi)了一個(gè)方便之窗，這樣的神話對(duì)了解先民的生活環(huán)境，文明的發(fā)展程度，以及當(dāng)時(shí)宗教狀況，甚至于先民的思想、藝術(shù)都有一定的輔助作用。不過(guò)，和之前的分析一樣，古埃及的神話，也是當(dāng)時(shí)先民對(duì)未知世界自己的主觀認(rèn)知，而且這種認(rèn)知建立在敬畏的基礎(chǔ)上，所以并非科學(xué)理性的認(rèn)知。因此，神話當(dāng)中處處充滿了超自然以及唯心主義思想。而作為神話的創(chuàng)造者、古代先民們卻都跪倒在這些虛擬的神靈腳下，他們本身的光輝被這虛擬的生命所遮蓋，他們成為了神的兒女，對(duì)神百般恐懼，無(wú)端地敬仰。在古埃及眾神當(dāng)中，阿蒙拉是眾神之父，因?yàn)閼z憫而流下眼淚，造就出無(wú)數(shù)的人類(lèi)，這些人類(lèi)因?yàn)楦卸靼⒚衫试赋蔀樗呐?，?tīng)命于他跟著他向前行走。而實(shí)際上阿蒙拉的出現(xiàn)，是源于當(dāng)時(shí)埃及底比斯的地位提升，底比斯人便將自己信仰的阿蒙拉放在了眾神之首，成為了地位超脫的眾神之父。據(jù)傳阿蒙拉很神秘，在任何人面前都不顯示自己真容，后來(lái)應(yīng)自己兒子要求，他用一頭公羊皮以及頭顱將自己面孔包起來(lái)，結(jié)果他的兒子將這個(gè)形象說(shuō)給了埃及凡人，最后平凡的世間之人，不再宰殺公羊。其實(shí)，阿蒙拉并非一個(gè)神，而是底比斯信仰的主身阿蒙和之前主身拉融合而成，是兩個(gè)信仰綜合體。由此可見(jiàn)，埃及的創(chuàng)世神話中，突出了創(chuàng)造神話兩個(gè)族群或者說(shuō)兩個(gè)地區(qū)信陽(yáng)矛盾的調(diào)和。中埃兩國(guó)的創(chuàng)世神話當(dāng)中宇宙起源，其實(shí)都源于先民對(duì)宇宙的個(gè)人認(rèn)知。不同在于中國(guó)創(chuàng)世神話，宇宙是盤(pán)古所創(chuàng)，只是一個(gè)偉大的神靈而已，而埃及創(chuàng)造宇宙則是八位神靈，比如天神努特，地神蓋布等等。第4章中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的“人類(lèi)起源問(wèn)題”比較4.1中國(guó)創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題創(chuàng)世神話其實(shí)著眼點(diǎn)就是人類(lèi)起源問(wèn)題。人類(lèi)對(duì)自身起源問(wèn)題的探究，一方面是出于探求事物之源的好奇之心，另一方面，更為重要的是出于生殖的需要。了解人類(lèi)誕生的奧秘。以便促進(jìn)人類(lèi)的繁衍。中國(guó)創(chuàng)世神話關(guān)于人類(lèi)起源的說(shuō)法有多種：洪水生人，女?huà)z造人，是用黃土捏成，女?huà)z和伏羲婚配之后生出人類(lèi)，這便是兄妹造人……如此眾多，表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)自身起源與生殖的異常關(guān)心。人類(lèi)的形成，往往也不是一次完成的，在有的神話中，要經(jīng)過(guò)多次換代演化才能最終形成真正的人類(lèi)。最具代表性的說(shuō)法是，人類(lèi)經(jīng)歷了獨(dú)眼、直眼、橫眼三個(gè)時(shí)代的演化，才成為現(xiàn)在的人。這雖是出于先民的想象，但也在無(wú)意間反映了人類(lèi)形體與智力不斷發(fā)展的歷史。另外，兄妹婚洪水神話主要講述人類(lèi)的再次起源，也屬于人類(lèi)起源神話。人類(lèi)起源。講述人類(lèi)是怎么產(chǎn)生的，這便是人類(lèi)起源神話，中國(guó)幅員遼闊，關(guān)于此類(lèi)的神話不勝枚舉，各個(gè)都很神奇有趣。歸結(jié)起來(lái)主要有四類(lèi)自然演化。包括自然物、動(dòng)植物生人、變?nèi)说葍?nèi)容。此類(lèi)神話影響較大的有：獸類(lèi)變?nèi)嘶蚧?、蛋生人、葫蘆生人、竹生人、樹(shù)生人、花生人、水生人、石生人、洞生人等。大神創(chuàng)造。大神創(chuàng)造包括大神造人、化生人，以及大神無(wú)婚生人。異性婚配。異性婚配類(lèi)神話主要有兄妹婚與人獸婚兩種形式，也有少景的母子婚神話。女子感生。女子感生神話，或稱貞潔受孕神話，多是敘述女子未經(jīng)與男子結(jié)合而只是與某種神物或神靈淚}感應(yīng)便懷孕生子的神奇事件的神話。女子所感對(duì)象多為植物、動(dòng)物、自然物等，帶有圖騰崇拜的印記。4.2埃及創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題在古埃及神話當(dāng)中，關(guān)于人類(lèi)起源是這樣說(shuō)的，眾神之父赫努姆用陶盤(pán)塑造人和諸神的胚胎。他的妻子赫凱特則賦予胚胎以生命，然后燒制成人。古巴比倫神話說(shuō)：天神馬杜克用泥土、水和蘆葦造人。這一神話在泥土中添加了蘆葦。古希伯來(lái)神話說(shuō)，天神耶和華用泥土造了亞當(dāng)，并給亞當(dāng)以智慧，然后用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝讼耐蕖！妒ソ?jīng)》中的造人故事即來(lái)源于此。波西尼亞的塔希提島有神話說(shuō)：最高神坦加洛亞創(chuàng)造了宇宙之后，又用紅土和柳枝造了泥人。有一次，坦加洛亞喊泥人的名字，泥人就走過(guò)來(lái)。他讓泥人入睡，從泥人身上取出一根骨頭，制造了一個(gè)女人。于是，這一對(duì)男女便結(jié)合繁衍人類(lèi)。這一神話與《圣經(jīng)》造人神話如出一轍。西太平洋群島土著民族神話說(shuō)：有兄妹二人，用動(dòng)物的血和泥攪拌造人，如此動(dòng)物的脾性決定了對(duì)應(yīng)的人的脾性，比如用猴子的血和黃泥造成的人，就會(huì)是精明聰慧的人；用狐貍的血和黃泥造出的人，就會(huì)是詭詐者；用公雞血造成的人就會(huì)是勇士。北美印第安人神話說(shuō)：天地的開(kāi)創(chuàng)者用暗紅的泥土摻和水，做成了男女兩個(gè)人形，再燒制而成。非洲沿白尼羅河居住的希盧克人神話說(shuō)創(chuàng)造神朱奧克用各種泥土創(chuàng)造了世界上所有的人。他漫游各地造人。在白人國(guó)家，他用白土，創(chuàng)造了白人；他到埃及之后，挖出尼羅河的污泥，又制造出了紅色人和棕色人；他到希盧克人居住的地方，用黑土，創(chuàng)造了黑人。4.3中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話人類(lèi)起源問(wèn)題的異同比較在埃及神話當(dāng)中，流傳最廣的神話體系，就是和愛(ài)情有關(guān)的奧西里斯和伊西斯的故事，一個(gè)生死纏綿，正義和邪惡抗?fàn)幍墓适?。事情的起因是奧利西斯和奈芙緹絲有染，結(jié)果遭受了強(qiáng)大的賽特的謀殺。善良的伊西斯雖然氣憤丈夫的不忠，不過(guò)卻努力復(fù)活自己的丈夫，她不畏艱險(xiǎn)，走遍遠(yuǎn)古天地，將散落于各處的丈夫的尸骸撿起。為了復(fù)活丈夫，她甚至挑戰(zhàn)了阿蒙拉。阿蒙拉是眾神之父，鑒于他的阻攔，她命令眼鏡王蛇偷襲阿蒙拉，只是她并沒(méi)有如愿。萬(wàn)般無(wú)奈，她抽離奧西里斯的圣靈，使得自己懷孕，希望利用腹中子來(lái)報(bào)仇。奈芙緹絲也是一個(gè)善良的女神，驚人的是，奧西里斯是她的哥哥，他們之間屬于兄妹之戀，哥哥死后，她毅然離開(kāi)了自己丈夫塞特，并幫助伊西斯照顧未成年的荷魯斯。愛(ài)情故事在埃及神話體系里十分稀少，而這個(gè)愛(ài)情故事還是涉及到了強(qiáng)大的母愛(ài)，這是很多埃及神話當(dāng)中的經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)情景或者構(gòu)成元素。荷魯斯長(zhǎng)大成人，在母親的支持下，在母愛(ài)的感化下，和塞特激戰(zhàn)，終于殺了這個(gè)殺人兇手，為自己父親報(bào)仇。有很多人誤以為，埃及的神話也是教人分辨善惡，實(shí)則上并非如此，埃及神話當(dāng)中存在大量的邪惡的主人公，他們挑戰(zhàn)天地，不顧人倫，可以說(shuō)埃及神話當(dāng)中的很多主人公，擁有現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人的一些脾氣秉性。埃及神話說(shuō)到底，它是一個(gè)描寫(xiě)人性的童話。在埃及神話里，神靈并非都是善良之輩，就連太陽(yáng)神都是一個(gè)擁有黑暗面的神靈。比如在在《徹斯特比提普紙莎草本一號(hào)》當(dāng)中有荷魯斯和賽特決斗的描述，這個(gè)神話當(dāng)中出現(xiàn)的一些神靈有背叛，有肉欲，有自私和無(wú)情，當(dāng)然也有善良和真美，只能說(shuō)這些神靈被賦予了太多人性，或者說(shuō)這些神不再高高在上。比如拉蒙啦作為眾神之父，雖然知道復(fù)活?yuàn)W西里斯是對(duì)的，但是卻下定不了主意，在被人質(zhì)疑之后竟然暴跳如雷。曾經(jīng)有敵方祭司看透了奧西里斯的騙局，導(dǎo)致這位神靈心生憤怒竟然派人前去刺殺祭司。為了報(bào)仇，和塞特走得更近一些，荷魯斯不惜在比賽中作弊，還一氣之下殺了自己偉大的母親伊西斯。不僅如此，當(dāng)日食出現(xiàn)，荷魯斯會(huì)成為嗜殺的魔王，這是他體內(nèi)有阿蒙拉血脈之故。而好色的神靈當(dāng)屬鱷魚(yú)神索貝克，他能同時(shí)滿足很多女神之需要，甚至對(duì)伊西斯動(dòng)過(guò)心。在埃及的神話當(dāng)中，男神大部分狡詐陰險(xiǎn)，而女神變得弱勢(shì)，似乎這是宗教教義所限制，形成的這樣一個(gè)現(xiàn)象。記載中提到這些女神的名字，前綴都有他們丈夫的名字，而特點(diǎn)明顯的伊西斯，也只是一個(gè)充滿母愛(ài)的女神，以及一個(gè)善良如同凡女的女神，站在自己丈夫王座背后露出微笑，看著自己兒子成長(zhǎng)而心懷舒暢。伊西斯的形象，是埃及女神性格當(dāng)中普遍具有的一種共性。實(shí)際上，為了愛(ài)情為了報(bào)仇，她心里異常強(qiáng)大，為了讓兒子成為埃及之王，她不斷嘔心瀝血。埃及女神還有一個(gè)特別的例子，那就是貝斯帝，此神乃是眾神之父阿蒙拉的心臟所化，具有七種顯像能力，她被稱作貓神，兇殘而陰狠。血腥和瘟疫，大多源自此神。因?yàn)橛腥嗽?jīng)侮辱阿蒙拉，此神便將此人居住的城市殺滅，血流成河，尸堆如山。最后，還是阿蒙拉出面，讓一位神靈灌醉了貝斯帝，這才止住了這場(chǎng)屠殺。第5章結(jié)語(yǔ)5.1中國(guó)與埃及創(chuàng)世神話的差異擁有深厚的文化意蘊(yùn)，這是中國(guó)創(chuàng)世神話的特點(diǎn)，滋生了諸多學(xué)科。因?yàn)閯?chuàng)世神話涉及到了多種學(xué)科，導(dǎo)致研究它的意蘊(yùn)困難度增加，需要對(duì)其涉及的學(xué)科進(jìn)行透徹的掌握。二本論文選擇學(xué)科正是哲學(xué)、文學(xué)、宗教領(lǐng)域，來(lái)對(duì)創(chuàng)世神話的文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析。只因?yàn)閯?chuàng)世神話和文學(xué)、哲學(xué)以及宗教有著密切的聯(lián)系。《原是思維》思維作者布留爾認(rèn)為，神話并非合理解釋什么東西，只是為了應(yīng)答集體感情和集體需要。對(duì)于當(dāng)初的遠(yuǎn)古人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這集體情感和需要，比給出合理解釋更為重要。因此說(shuō)，神話并非科學(xué)，而是為了滿足人們的情感需要而產(chǎn)生。因此，本論文從情感角度出發(fā)，對(duì)創(chuàng)世神話意蘊(yùn)進(jìn)行解釋和探索。就情感來(lái)說(shuō)，創(chuàng)世神話所擁有的情感更加原始，具有宗教意味，讓中國(guó)古代宗教的產(chǎn)生提供了土壤。比如女?huà)z造人，正是因?yàn)橹袊?guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)泥土有著很深的情感，對(duì)其產(chǎn)生了崇拜之情。而造物主類(lèi)的神話，與其說(shuō)是中國(guó)先民崇拜盤(pán)古和女?huà)z，還不如說(shuō)是崇拜天地和黑土。同樣，對(duì)自然的敬畏導(dǎo)致了化生類(lèi)神話的誕生。因此，中國(guó)創(chuàng)世神話當(dāng)中富含的情感，比如那些源自人類(lèi)祖先、造物主以及大自然的情感，究其根源是一種宗教情感。在宗教當(dāng)中以及創(chuàng)世神話當(dāng)中，都有宇宙以及人類(lèi)起源的描述，當(dāng)然，這些描述都是源自于想象。而宗教較比創(chuàng)世神話出現(xiàn)得晚，所以說(shuō)，創(chuàng)世神話從情感來(lái)說(shuō)，還是從主題以及思維方式，都是后來(lái)宗教的母體。在中國(guó)創(chuàng)世神話一樣，為后來(lái)宗教的出現(xiàn)、發(fā)展提供了情感土壤，使其不斷地壯大、成熟?，F(xiàn)如今中國(guó)宗教當(dāng)中對(duì)玉皇大帝的崇拜，還是對(duì)神仙的崇拜，其實(shí)都是源自于先民對(duì)于造物主的情感崇拜的沿襲。德國(guó)德國(guó)哲學(xué)家卡西爾指出：人類(lèi)文化發(fā)展，必然促生神話，其和人類(lèi)社會(huì)密不可分，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)思維的提升，讓神話擁有了土壤，該土壤只是特定的一個(gè)歷史時(shí)期。相對(duì)比而言，埃及神話出現(xiàn)更早，而且具有原生態(tài)特色，展現(xiàn)了與現(xiàn)代文明世界差別極大的萌芽狀態(tài)的理性、哲學(xué)精神狀態(tài)。對(duì)于埃及神話來(lái)說(shuō)，必須了解其誕生背景——埃及文明之農(nóng)業(yè)“綠舟文化”，才能充分了解其蘊(yùn)藏的含義。埃及是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)，而且非常傳統(tǒng)，處于極為封閉的狀態(tài)。其地理位置處在大海和沙漠包圍中，埃及東接紅海，北臨地中海，綠洲面積只占全國(guó)總面積十分之一，氣候異常干熱，這里人口集中，比如蘇伊士地區(qū)以及尼羅河兩岸，這些點(diǎn)綴在沙漠中的一點(diǎn)點(diǎn)綠洲上，竟然生存了這里十分之九的人口。說(shuō)埃及文化是綠洲文化，主要和它的地域特點(diǎn)有關(guān)。占全國(guó)面積十分之一的綠洲承載了十分之九的人口，自然也誕生了各種形態(tài)的文化?，F(xiàn)如今的埃及是亞非歐的交通要地，不過(guò)蘇伊士運(yùn)河還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，而紅海和地中海成為這里的天然屏障，包裹著埃及，使其變得十分封閉。不僅如此，撒哈拉沙漠的五旬風(fēng)干熱炙人，進(jìn)一步增加了沙漠化的危害程度，只有開(kāi)羅北側(cè)的尼羅河三角洲以一抹綠色，橫陳于此，這里成為了埃及文化的誕生地，故此說(shuō)埃及文化是綠舟文化。5.2總結(jié)神話是多種學(xué)科的母體，通過(guò)對(duì)神話的研究和考察，特別是中國(guó)神話的的深入了解，正是了解中國(guó)文化的最佳契機(jī)，以創(chuàng)世神話角度來(lái)研究中國(guó)文化，主要是因?yàn)橹袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中發(fā)出獨(dú)特的光輝。正因?yàn)閯?chuàng)世神話是各種學(xué)科的母體，所以研究距離現(xiàn)在十分之遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世神話，就必須從現(xiàn)階段或者近代乃至于古代的哲學(xué)、宗教等等學(xué)科入手，希望可以掌握它們共同存在的基礎(chǔ)，從而把握住這個(gè)基礎(chǔ)，追根溯源對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行剖析。不過(guò)，本人畢竟是埃及人，對(duì)中國(guó)文化不能熟練掌握了解，所以論文只從宗教、文學(xué)以