崇陽(yáng)縣眾望高中高二歷史學(xué)案：第課《啟蒙運(yùn)動(dòng)》（新人教）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精 課標(biāo)要求：簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。復(fù)習(xí)重點(diǎn)：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的主要觀點(diǎn)及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。復(fù)習(xí)難點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。自主學(xué)習(xí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間17-18世紀(jì)背景資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大原因①資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大②封建專(zhuān)制成為資本主義發(fā)展的最大障礙，資產(chǎn)階級(jí)提出了反封建的要求。同時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)其產(chǎn)生了很大影響③自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了思想解放。興起與發(fā)展起源于英國(guó)，以法國(guó)為中心，波及歐洲，影響全世界實(shí)質(zhì)反映發(fā)展中（不斷壯大）的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益要求方式啟蒙運(yùn)動(dòng)以提出無(wú)神論思想，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)核心理性主義性質(zhì)歐洲一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)影響有力批判了封建專(zhuān)制制度及精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響。啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)和相似點(diǎn)時(shí)期國(guó)家代表人物主要觀點(diǎn)相似點(diǎn)興起時(shí)期英國(guó)霍布斯［Z§X§X§K］人們按社會(huì)契約建立國(guó)家（教師補(bǔ)充)（1）、反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)；(2）、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；(3）、主張實(shí)行法治洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制（補(bǔ)充）高潮時(shí)期法國(guó)伏爾泰希望通過(guò)“開(kāi)明”君主的改革過(guò)渡到君主立憲制孟德斯鳩發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō),提出了三權(quán)分立原則盧梭提倡“社會(huì)契約論"和“人民主權(quán)說(shuō)"擴(kuò)展時(shí)期德意志康德主張主權(quán)在民、天賦人權(quán)；反對(duì)暴力革命合作探究1、啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先在英國(guó)出現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)的高潮卻發(fā)生在法國(guó)呢?英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，英國(guó)較早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命；法國(guó)資本主義與封建主義的矛盾最尖銳；法國(guó)啟蒙思想家人才輩出。2、什么是理性主義？為什么能成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想？理性主義的含義:所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷,而不依賴天意或神的旨意,其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題.說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn).凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷?、智慧之意.啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見(jiàn)，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的"而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教?quán)主義、專(zhuān)制主義,以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)異同點(diǎn)(發(fā)展階段、核心、斗爭(zhēng)對(duì)象、斗爭(zhēng)方式、影響、性質(zhì))相同點(diǎn)：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。他們追求的所謂人類(lèi)利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益.不同點(diǎn)：（區(qū)別）啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)世俗的君主專(zhuān)制制度提出批評(píng)。內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動(dòng)則前進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)“理性”,旨在反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán),追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。影響：文藝復(fù)興推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，喚醒了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神,啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的,它打擊了專(zhuān)制主義的世俗統(tǒng)治，掀起了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。4、明末清初的民主啟蒙思想與歐洲啟蒙思想項(xiàng)目明末清初的民主啟蒙思想歐洲啟蒙思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)資本主義萌芽出現(xiàn),但受封建制度束縛，發(fā)展緩慢。在中國(guó)占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展代表階級(jí)利益與要求封建地主階級(jí)早期資產(chǎn)階級(jí)思想體系核心反對(duì)君主專(zhuān)制,但對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想?yún)s沒(méi)有跳出中國(guó)古代理性化的明君——賢臣的統(tǒng)治模式以理性主義為核心,提出建設(shè)法治社會(huì)的“理想王國(guó)“實(shí)踐結(jié)果不同原因中國(guó)封建統(tǒng)治因滿清入關(guān)注入新鮮血液，還具有較強(qiáng)的生命力封建統(tǒng)治、封建制度的腐朽暴露無(wú)遺，教會(huì)的專(zhuān)權(quán)引起人們的普遍不滿知識(shí)檢測(cè)：1、“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益.“人文精神"在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是（)A.人是萬(wàn)物的尺度B。人是一件多么了不起的杰作C。每個(gè)人都是自已的牧師D。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度2、某西方學(xué)者評(píng)價(jià)一位著名思想家,認(rèn)為他“既是1688年英國(guó)革命的首要辯護(hù)人,又是美國(guó)和法國(guó)革命的先驅(qū)"。這位思想家是（)A.伏爾泰B。孟德斯鳩C。洛克D。盧梭3、與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的批判思想相比，西歐近代民主思想的突出特征包括()①代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求②從法律的角度證明社會(huì)變革的合理性③反對(duì)君主專(zhuān)制④強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)A.①②③④B。②③④C.①③④D.①②④4、下面是一位同學(xué)準(zhǔn)備自編劇本中的一段：一位商人慕名來(lái)到了①文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，拜會(huì)了②文藝復(fù)興的“人文主義之父”馬丁·路德,探討了③康德的三權(quán)分立思想,還欣賞了④達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，你認(rèn)為劇本中應(yīng)該修改的地方有(）A。①②③B。②③④C.①②④D.①③④5、某啟蒙思想家說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在,是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。”該思想家應(yīng)該是（）A.伏爾泰B。孟德斯鳩C。盧梭D.康德6、康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則"這表明康德(）A。反對(duì)暴力革命B.主張自由和理性C。反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等D.主張實(shí)行法治7、盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類(lèi)的集合體,以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志.”這表明他主張（)A.以法治保護(hù)宗教自由B.以契約來(lái)保障個(gè)人自由C.廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制D.建立民主共和政體8、德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由,不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（)A。這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反D。前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民"9、現(xiàn)代化是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程.這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是()A.使因行稱義主張被廣泛接受B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分輿論準(zhǔn)備D。確保了代議制的逐步建立10、對(duì)英王查理一世的審批與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù),另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生,一旦這條紐帶被切斷,那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了(）A。君主立憲的觀點(diǎn)B。三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)C.社會(huì)契約的理念D。天賦人權(quán)的思想11、閱讀下列材料：材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則,要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約,即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用--孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料三:人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守.社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn),代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán),不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓,不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等.政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段.人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”.——盧梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響.（2）材料二體現(xiàn)了什么思想?有何進(jìn)步意義？(3）據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4）在“自由"這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？【題解】（1)“分權(quán)與制衡"（即權(quán)力分立,制約與平