二十世紀(jì)有關(guān)外國(guó)文學(xué)的詳細(xì)講解

?二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)專題?

第二講瑪納斯電大：賈貴本2021年7月20日12/1/20231第四章：新小說(shuō)派一，新小說(shuō)派概述1,新小說(shuō)派文學(xué)在2O世紀(jì)5O年代興起，6O年代曾掀起一陣?yán)顺?。新小說(shuō)又稱“反傳統(tǒng)小說(shuō)〞，它拒絕過(guò)去小說(shuō)的一切傳統(tǒng)寫(xiě)法，沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有主題，沒(méi)有任何社會(huì)傾向。這一流派的重要作家有羅伯·格里耶、娜塔麗·莎洛特、米歇爾-布托爾等。2,1950年,女作家娜塔麗·莎洛特發(fā)表了一篇名為?疑心的時(shí)代?的文章,引用法國(guó)作家斯湯達(dá)的一句話:“疑心的精靈已經(jīng)來(lái)到這個(gè)世界〞。并同時(shí)宣稱“我們已經(jīng)進(jìn)入疑心的時(shí)代〞。新小說(shuō)派正是在這“疑心的時(shí)代〞的歷史背景進(jìn)入法國(guó)和世界文壇。12/1/20232二、新小說(shuō)派文學(xué)作家的創(chuàng)作概況1、羅伯—格里耶是“新小說(shuō)〞派文學(xué)公認(rèn)的領(lǐng)袖，他在理論探索和創(chuàng)作實(shí)踐兩個(gè)方面都取得了成就。2、娜塔麗·莎洛特作為最早創(chuàng)作新小說(shuō)的作家之一，同時(shí)是新小說(shuō)派文學(xué)的主要理論家。作品有?向性?(1932-1939),?一個(gè)陌生人的肖像?(1947)、?天象館?(1959),?金果?(1963)、論文集?疑心的時(shí)代?(1956),自傳體?童年?等。3、克洛德·西蒙是新小說(shuō)文學(xué)流派的另一位重要作家。西蒙的創(chuàng)作歷程大致可以分三個(gè)時(shí)期。早期作品有?作弊者?(1945)?鋼絲繩?(1947)、?格利佛?(1952)、?春天的加冕?(1954)。真正使他奠定新小說(shuō)派作家地位的是他中期的創(chuàng)作，即他在五六十年代發(fā)表的幾部作品之后。此時(shí)的代表作品有?風(fēng)?(1957)、?草?〔1958〕、?佛蘭德公路?(1960)、?雙目失明的奧利翁?(1970),?農(nóng)事詩(shī)?(1981),?豪華旅館?〔1962〕、?歷史?(1967)、?法薩盧斯戰(zhàn)役??1969?等。12/1/202334、米歇爾·布托爾也是新小說(shuō)派的一位重要作家和理論家。布托爾是一個(gè)勇于探索并提供了各種“新樣品〞的文學(xué)實(shí)驗(yàn)家。這是一位少年成名，以才華著稱于法國(guó)文壇的重要人物。由于他對(duì)既定的傳統(tǒng)的習(xí)慣不大在乎，所以他不但在藝術(shù)上不遵從傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，在平時(shí)也不修邊幅，不愿受任何陳規(guī)陋習(xí)的約束。由于他的技巧層出不窮，所以他獲得了“百科全書(shū)式的技巧〞這樣的的美稱。代表作品有：?米蘭弄堂?(1954)、?時(shí)間表?(1956)、?變?(1957)、?度?(1960)等。除了上述四位主要作家外，還有許多作家五六十年代發(fā)表了大量“新小說(shuō)〞作品。其中克洛德·奧利埃的作品有?導(dǎo)演?(1959)、?羅朗的失敗?(1967)等；讓·里卡爾杜的作品有?奪取君士坦丁?(1965)、?新小說(shuō)理論?〔1967〕等；瑪格麗特·杜拉斯的作品有?琴聲如訴?等。12/1/20234三,新小說(shuō)派文學(xué)的開(kāi)展?fàn)顩r“新小說(shuō)〞是20世紀(jì)50年代中葉出現(xiàn)在法國(guó)文壇的新文學(xué)流派。它是繼存在主義之后，在法國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的又一個(gè)重要的文學(xué)流派。就“新小說(shuō)〞這個(gè)名詞而言，它出現(xiàn)在1958年。當(dāng)時(shí)法國(guó)的?精神?雜志把一些在“子夜〞出版社出書(shū)的小說(shuō)家劃歸為一派，并為他們出了專刊。因?yàn)樗麄兊奈乃囉^和寫(xiě)作方法迥然不同于巴爾扎克，這樣，50年代中期出現(xiàn)在文壇上的一些具有新傾向的的小說(shuō)家的創(chuàng)作，被冠以“新小說(shuō)〞的名稱，當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為屬于“新小說(shuō)〞派的作家有：羅伯—格里耶,娜塔麗、薩洛特,米歇爾·布托爾,克洛德·西蒙、克洛德·奧利爾、羅貝爾·潘熱、讓·里加格麗特·杜拉絲等。12/1/20235依據(jù)新小說(shuō)的開(kāi)展?fàn)顩r，學(xué)者們將新小說(shuō)分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是“受冷遇的時(shí)期〞。從時(shí)間上看，新小說(shuō)的創(chuàng)作方法實(shí)驗(yàn)，其實(shí)在本世紀(jì)初就開(kāi)始了。此后，一大批具有“新小說(shuō)〞派傾向的作家，在新小說(shuō)形成氣候之前，也已經(jīng)開(kāi)始向傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念挑戰(zhàn)，寫(xiě)出了一些具有小說(shuō)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作品。但是，這些剛剛出現(xiàn)的作品卻受到了社會(huì)輿論與讀者的冷遇。從20世紀(jì)50年代中葉起，新小說(shuō)作家開(kāi)始大量登上文壇，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)30多年的新小說(shuō)“走運(yùn)時(shí)期〞。在理論上，1956年薩洛特發(fā)表了她的著名論文?疑心的時(shí)代?。它被是“新小說(shuō)〞派的宣言。羅伯—格里耶在1956年和1958年也發(fā)表了?未來(lái)小說(shuō)之路?、?自然、人道主義、悲劇?等論文，更加明確地闡述了新小說(shuō)派的文藝規(guī)點(diǎn)。12/1/20236四、新小說(shuō)派文學(xué)的根本特征作品形態(tài)。由于描寫(xiě)方式和時(shí)空觀的轉(zhuǎn)換，新小說(shuō)呈現(xiàn)出了完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的作品形態(tài)?！靶滦≌f(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的區(qū)別之一是，傳統(tǒng)小說(shuō)總有開(kāi)頭、高潮和結(jié)局，“新小說(shuō)〞那么沒(méi)頭沒(méi)尾，當(dāng)中寫(xiě)上一段，然后再回溯到過(guò)去，又跳到將來(lái)，時(shí)間的次序被顛倒。此外，新小說(shuō)家們常常采用“迷宮式的結(jié)構(gòu)〞和“繪畫(huà)法〞。所謂“迷宮式的結(jié)構(gòu)〞就是在一部作品中屢次采用時(shí)間重復(fù)、空間重復(fù)、地點(diǎn)重復(fù)、物件重復(fù)、景物重復(fù)的方法，將作品的結(jié)構(gòu)安排得錯(cuò)綜復(fù)雜，像迷宮一樣。所謂“繪畫(huà)法〞就是指在創(chuàng)作時(shí)，作者像畫(huà)家進(jìn)行拼貼畫(huà)創(chuàng)作一樣，打亂時(shí)空順序，讓各種各樣不同時(shí)間和空間里出現(xiàn)的人物和事件，同時(shí)散亂地出現(xiàn)在讀者的面前，形成具有立體感和色彩斑斕的效果。12/1/20237

第四章:新小說(shuō)派一、新小說(shuō)派的革命性〔應(yīng)重視以下問(wèn)題〕新小說(shuō)派又叫反小說(shuō)派，是50年代法國(guó)興起的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。其革命性主要表在：1〕對(duì)巴爾扎克以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)傳統(tǒng)〔主要是“真實(shí)性〞〕進(jìn)行質(zhì)疑和反叛。2)在藝術(shù)觀念上，主張文學(xué)應(yīng)該客觀摹寫(xiě)世界，尤其是刻繪外在的物質(zhì)世界，注意寫(xiě)物而不注意寫(xiě)人。3〕強(qiáng)調(diào)讀者參與創(chuàng)作。4〕語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上大搞把戲翻新。二、“潛對(duì)話〞“潛對(duì)話〞是薩洛特的創(chuàng)新之處。1〕“潛對(duì)話〞即只發(fā)生在內(nèi)心中的不具有外在具體形式的對(duì)話。2)“潛對(duì)話〞被稱為“人物內(nèi)心獨(dú)白中的復(fù)調(diào)模式〞從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是內(nèi)心獨(dú)白的一種開(kāi)展。12/1/20238三、關(guān)于小說(shuō)?窺視者?中兩個(gè)羅伯—格里耶〔結(jié)合作品?嫉妒?談〕:1〕小說(shuō)名字的雙重含義：主觀心理活動(dòng)“嫉妒〞與客觀物質(zhì)“百葉窗〞所表現(xiàn)的“觀察〞有機(jī)地結(jié)合在一起。由此表現(xiàn)了新小說(shuō)派的重要觀念：“物化〞主題---人的主觀心理和情緒與客觀存在的“物〞密不可分。2〕?嫉妒?是一部自身內(nèi)部具有某種悖(bèi)論性的小說(shuō)，是自我矛盾的統(tǒng)一體。一方面敘事者在不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)著“物〞，另一方面這個(gè)敘事者并不是一個(gè)所謂冷靜客觀的人，而是個(gè)被“嫉妒〞的心理瘋狂折磨的有強(qiáng)烈主觀情感的人。12/1/20239

新小說(shuō)派代表作家及作品：1，娜塔麗.薩洛特生于俄國(guó)，兩歲時(shí)隨父親定居巴黎，在巴黎長(zhǎng)大，大學(xué)時(shí)主要攻讀法律，曾在牛津，柏林進(jìn)修社會(huì)學(xué)，1932開(kāi)始寫(xiě)第一部小說(shuō)?向性?，1939年出版，從此成為一個(gè)職業(yè)作家，陸續(xù)創(chuàng)作了小說(shuō)?一個(gè)陌生人的肖像?1947，?天象館?1959，?金果?1963等.還著有論文集?疑心的時(shí)代?1956，自傳?童年?1985。1〕“潛對(duì)話〞即只發(fā)生在內(nèi)心中的不具有外在具體形式的對(duì)話。2)“潛對(duì)話〞被稱為“人物內(nèi)心獨(dú)白中的復(fù)調(diào)模式〞從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是內(nèi)心獨(dú)白的一種創(chuàng)新和開(kāi)展。12/1/202310娜塔麗-薩洛特學(xué)習(xí)的學(xué)校12/1/202311

新小說(shuō)派代表作家及作品2，米歇爾-布托爾是新小說(shuō)派的又一個(gè)代表作家。著有?米蘭弄堂?1954，?時(shí)間的運(yùn)用?〔1956，也譯成?時(shí)間表?〕，?變?1957，?度?1960等。新小說(shuō)派作家往往運(yùn)用一些早已有之的通俗小說(shuō)文類形式，如偵探小說(shuō)，就是羅伯-格里耶，米歇爾-布托爾常常采用的小說(shuō)類型。羅伯-格里耶的?橡皮?和?窺視者?，米歇爾-布托爾的?時(shí)間的運(yùn)用?都具有一種偵探小說(shuō)的外殼。12/1/202312

新小說(shuō)派代表作家及作品3，克洛德-西蒙是所謂的第二代新小說(shuō)派代表作家，其著作有?草?1958，?弗蘭德公路?1960，?歷史?1967，?雙目失明的奧利翁?1970，?農(nóng)事詩(shī)?1981等。西蒙也象他的文學(xué)前輩那樣，擅長(zhǎng)在記憶以及聯(lián)想領(lǐng)域的縱橫馳騁。1985年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在某種意義說(shuō)，這個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是授與整個(gè)新小說(shuō)派的，意味著對(duì)新小說(shuō)派的肯定。頒獎(jiǎng)詞中稱贊說(shuō)：“這位作家以詩(shī)和畫(huà)的創(chuàng)造性，深入表現(xiàn)了人類長(zhǎng)期置身其中的處境。〞詩(shī)和畫(huà)的結(jié)合確實(shí)構(gòu)成了西蒙的獨(dú)特的藝術(shù)追求。12/1/202313?弗蘭德公路?是西蒙前期代表作，?雙目失明的奧利翁?，?農(nóng)事詩(shī)?是西蒙后期代表作?？寺宓?西蒙和馬格麗特-杜拉斯，克洛德-莫里亞克等作家又被稱為第二代新小說(shuō)派代表作家。

法國(guó)里昂大學(xué)校園12/1/202314

羅伯-格里耶生平與創(chuàng)作

1、?嫉妒??嫉妒?是法國(guó)評(píng)論界公認(rèn)的羅伯,格里耶的代表作。當(dāng)初，此書(shū)出版后，評(píng)論界目瞪口呆者有之，讀者中憤而毀書(shū)者有之。而今天，在此書(shū)的原出版社—法國(guó)午夜出版社的陳列架上，?嫉妒?已是作者所有作品當(dāng)中擁有外文譯本最多的一本。嫉妒作為人類感情的一種，許多中外文學(xué)大師早巳作過(guò)淋漓盡致的描寫(xiě)，而羅伯—格里耶卻另有一功，他的寫(xiě)法頗為奇特。羅伯—格里耶在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)其作品的結(jié)構(gòu)與形式的注重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作品內(nèi)容的本身，?嫉妒?也反映了這一特征。這部作品反傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)手法雖然新奇，卻同一般讀者的閱讀習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)，尤其對(duì)把閱讀小說(shuō)僅僅作為看故事消遣的讀者來(lái)說(shuō)更是如此。12/1/202315在新小說(shuō)的理論建樹(shù)方面，羅柏-格里耶也卓有成效。1963年出版了他的文藝評(píng)論集?走向新小說(shuō)?，其中?未來(lái)小說(shuō)的道路?和?自然、人道主義與悲劇?這兩篇文章，被認(rèn)為是法國(guó)新小說(shuō)派的理論綱領(lǐng)。在?未來(lái)小說(shuō)的道路中?，作者一開(kāi)頭就借用娜塔麗·薩洛特的一句話作為自己論述的核心命題：“小說(shuō)被貶為次要的藝術(shù)只是因?yàn)樗淌剡^(guò)時(shí)的技巧。〞他接著說(shuō)道，小說(shuō)藝術(shù)正在衰落，20世紀(jì)已過(guò)了大半，今天唯一流行的仍然還是巴爾扎克的小說(shuō)觀念，這便是世界文壇的現(xiàn)狀。為此，他主張舍棄傳統(tǒng)，從小說(shuō)觀念和小說(shuō)技巧方面努力革新與開(kāi)拓。作者提出的這些觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)就引起劇烈的爭(zhēng)論，整個(gè)評(píng)論界幾乎異口同聲的反對(duì)，許多懷有善意的讀者也紛紛提出異議，即使是知交也都有所保存，認(rèn)為羅伯-格里耶的理論行之過(guò)遠(yuǎn)，操之過(guò)急。12/1/202316兩年后他又撰寫(xiě)?自然、人道主義與悲劇?一文，據(jù)理力爭(zhēng)，進(jìn)一步說(shuō)明了他的藝術(shù)觀點(diǎn)。作者首先針對(duì)“世界，是人〞這種傳統(tǒng)觀念，提出了人與物別離的新見(jiàn)解，確認(rèn)一部“非人的〞小說(shuō)存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，他認(rèn)為，悲劇應(yīng)該力圖拯救人與物之間的別離，并賦予這距離以一種新的價(jià)值。再次，在小說(shuō)的藝術(shù)手法上，羅伯-格里耶孜孜不倦即反對(duì)傳統(tǒng)的鏡子說(shuō)，也反對(duì)“物我交流〞或“物我中心〞說(shuō)，他主張?jiān)诿鑼?xiě)物件時(shí)，必須毅然決然站在物之外，或站在它的對(duì)立面，既不能把它們變成自己，也不能把某種品質(zhì)加諸于它們，而應(yīng)表現(xiàn)它的外部存在及其獨(dú)立性。他的這些觀點(diǎn)顯然富有爭(zhēng)鳴性質(zhì)。12/1/202317不滿于小說(shuō)技巧的“過(guò)時(shí)〞，反對(duì)以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)觀念，是“新小說(shuō)〞派作家的共同的出發(fā)點(diǎn)。但羅伯-格里耶的“物本主義〞是他的獨(dú)特主張。針對(duì)那種將物質(zhì)世界人格化的、“泛人的〞、“萬(wàn)物一源〞的人本主義，他認(rèn)為“世界既不是有意義的，也不是荒唐的。它存在著，如此而已〞，“事物就是事物，人只不過(guò)是人〞。因此，創(chuàng)造新的文學(xué)，就是要反對(duì)那種在傳統(tǒng)小說(shuō)中統(tǒng)治一切的人本主義。從這一立場(chǎng)出發(fā)，羅伯-格里耶在寫(xiě)作手法上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。以往小說(shuō)中不可或缺的中心人物不見(jiàn)了，作品從頭至尾是對(duì)景物的冷靜、細(xì)致、反復(fù)以至繁瑣的描寫(xiě)。作者通過(guò)筆下人物冷靜客觀地觀察，不加任何評(píng)價(jià)、不帶絲毫感情色彩地將這些感受傳達(dá)給讀者，引導(dǎo)讀者自己去聯(lián)想，去發(fā)揮。小說(shuō)的情節(jié)降到了極其次要的地位。12/1/202318而且作者成心打亂時(shí)空順序，使故事情節(jié)愈發(fā)變得模糊不清。小說(shuō)的陳述方式很像樂(lè)曲“無(wú)窮動(dòng)〞，往往沒(méi)有開(kāi)頭，也沒(méi)有結(jié)尾。他的作品所使用的語(yǔ)言，盡量保持一種冷漠的筆調(diào)，正如他所聲稱的那樣，摒棄任何“人格化〞的描寫(xiě)，特別著意“去除〞“以人為中心的比喻〞。總之，羅伯-格里耶的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格不僅開(kāi)了新小說(shuō)的先河，他本人也被后人稱為新小說(shuō)的“加爾文〞，成為法國(guó)文學(xué)史上閃亮的明星。12/1/202319

新小說(shuō)派代表作家及作品羅伯-格里耶1922年生于法國(guó)的布勒斯特，1945年畢業(yè)于法國(guó)農(nóng)藝學(xué)院，曾擔(dān)任過(guò)農(nóng)藝師，50年代進(jìn)入文壇，著有小說(shuō)?橡皮?1953，?窺視者?1955，?嫉妒?1957，?在迷宮中?1959，?快照?1962，?反復(fù)?2001年等，此外還有電影小說(shuō)?去年在馬里安巴?1961，傳奇故事?重現(xiàn)的鏡子?1985等。其中?窺視者?獲得了法國(guó)1955年的“評(píng)論家獎(jiǎng)〞，寫(xiě)的是一個(gè)旅行推銷員馬第雅恩回到自己童年生活過(guò)的海島去推銷手表，在海灘的僻靜的地方殺了牧羊女雅克蓮，并將尸體推入大海，尸體后來(lái)被人發(fā)現(xiàn)，馬第雅恩做賊心虛，回到作案現(xiàn)場(chǎng)去消毀物證卻被雅克蓮的男朋友于連窺見(jiàn)。12/1/202320此后卻似乎什么也沒(méi)發(fā)生，馬第雅恩兩天后平安無(wú)事的回大陸了?！案Q視者〞指的是發(fā)現(xiàn)了馬第雅恩犯罪卻沒(méi)有揭發(fā)的于連。但是他為什么替罪犯隱瞞？馬第雅恩又出于什么動(dòng)機(jī)去殺害雅克蓮？小說(shuō)始終沒(méi)有交代。即使連殺人的過(guò)程，小說(shuō)也沒(méi)有正面描寫(xiě)，而是奇特地出現(xiàn)了一個(gè)小時(shí)的表達(dá)“空白〞，正是這一個(gè)小時(shí)的空白中，雅克蓮被害了，至于是被誰(shuí)所殺，小說(shuō)那么是通過(guò)一系列關(guān)于現(xiàn)場(chǎng)物證的暗示，間接透露出馬第雅恩曾經(jīng)殺過(guò)人。這是一部與讀者所熟悉的偵探小說(shuō)類型相去甚遠(yuǎn)的作品，是以偵探小說(shuō)為“表〞，以“物化〞追求為“里〞的先鋒性小說(shuō)。它是隱藏了主觀判斷和心理動(dòng)機(jī)的小說(shuō)，也沒(méi)有偵探小說(shuō)連貫的敘事線索，進(jìn)入讀者視野的核心局部是排出了主觀感受和判斷的客觀“物象〞。12/1/202321物象：1，動(dòng)物，器物等在不同的環(huán)境中顯示的現(xiàn)象?！踩缥覈?guó)勞動(dòng)人民常常根據(jù)物象作為預(yù)測(cè)天氣變化的輔助手段〕。2，事物的形象。12/1/202322羅伯-格里耶的?嫉妒?；?嫉妒?是羅伯-格里耶的最具實(shí)驗(yàn)性的作品，人們稱它是羅伯-格里耶作品中“最出色的一部〞，但也是令大多數(shù)讀者望而卻步的一部。它的革命性首先表達(dá)在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)準(zhǔn)那么的徹底背離。巴爾扎克時(shí)代的關(guān)于典型環(huán)境，人物塑造，情節(jié)描寫(xiě)，心理分析之類的約定俗成的準(zhǔn)那么，在?嫉妒?中得到了前所未有的反叛。?嫉妒?寫(xiě)的是一個(gè)丈夫?qū)ψ约旱钠拮影和一個(gè)男鄰居弗蘭克觀察和猜忌的過(guò)程.但整個(gè)小說(shuō)并沒(méi)有什么故事,甚至也沒(méi)有多少情節(jié),貫穿小說(shuō)始終的是一些一再重復(fù)的場(chǎng)景。12/1/2023231，?嫉妒?是一部故事中的最根本成分__也就是中心人物,作為敘事者的〞我〞___流亡于表達(dá)之外的長(zhǎng)篇小說(shuō)。也可以說(shuō)小說(shuō)的中心人物是被隱藏的2，?嫉妒?的這種〞隱藏〞的藝術(shù)似乎想告訴__所謂真實(shí)是不存在的,并不存在巴爾扎克式的傳統(tǒng)小說(shuō)意義上的真實(shí)。一切都取決于人的觀察角度和位置。小說(shuō)中的敘事者所能表達(dá)出來(lái)的,只是他能看到的和感知到的。因此,敘事者的觀察就構(gòu)成了小說(shuō)中最核心的要素。正是在這個(gè)意義上,小說(shuō)的名字所隱含的雙關(guān)含意(在法語(yǔ)中“嫉妒〞一詞的另一個(gè)意思是“百葉窗〞〕把作為主觀心理活動(dòng)的“嫉妒〞主題與作為客觀存在的百葉窗所表現(xiàn)的“觀察〞的主題結(jié)合了起來(lái)。12/1/2023241，小說(shuō)中的敘事者正是常常透過(guò)百葉窗觀察著妻子以及鄰居的一舉一動(dòng)。他的視野也由此取決于百葉窗的物質(zhì)形式，他所看到的場(chǎng)景也是被他的觀察的形式——百葉窗所限定。而小說(shuō)也因此表達(dá)了新小說(shuō)派的一個(gè)重要的小說(shuō)觀念：人的主觀心理和情緒與客觀存在的“物〞是密不可分的。這就是?嫉妒?所蘊(yùn)涵的“物化〞的重要主題。2，“物化〞也構(gòu)成了新小說(shuō)派對(duì)20世紀(jì)人類生存狀況的一種深刻的體驗(yàn)。12/1/202325?嫉妒?這部小說(shuō)的名字所隱含的雙關(guān)含意說(shuō)明“在這個(gè)世界上不可能把情感和物分開(kāi)〞。并進(jìn)而表達(dá)了一個(gè)“物化〞的現(xiàn)實(shí)?！拔锘曇矘?gòu)成了新小說(shuō)派對(duì)20世紀(jì)人類生存狀況的一種體認(rèn)。因此，羅伯-格里耶指出，“盡管人們?cè)谛≌f(shuō)中看到許多‘物’，描寫(xiě)的又很細(xì)，但首先是有人的眼光在看，有思想在審視，有情欲在改變著它。我們小說(shuō)中的‘物’從未脫出人的感知之外顯現(xiàn)出來(lái)，不管這種‘物’是真實(shí)的，還是想象的。〞正是從這個(gè)意義上說(shuō)，羅蘭-巴爾特說(shuō)有兩個(gè)羅伯-格里耶，一個(gè)是客觀主義者，另一個(gè)是人本主義者，或主觀主義者。兩個(gè)羅伯-格里耶是統(tǒng)一的,?嫉妒/百葉窗?的書(shū)名本身就意味著主觀世界和客觀世界的不可分割。12/1/202326思考題；1，新小說(shuō)派的革命性表現(xiàn)在哪些方面？2，為什么說(shuō)有兩個(gè)羅伯-格里耶，一個(gè)是客觀主義者，另一個(gè)是主觀主義者？12/1/202327

第五章：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是拉丁美洲特有的一個(gè)文學(xué)流派。這個(gè)流派的作家，以寫(xiě)小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。12/1/202328

本章應(yīng)注意以下問(wèn)題:1,拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的歷史流程極其流派特征；2,拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法:3,馬爾克斯的生平及創(chuàng)作簡(jiǎn)況；4,?百年孤獨(dú)?的"孤獨(dú)"主題、神話特征、敘事結(jié)構(gòu)。12/1/202329拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)五十年代流行于拉丁美洲的一個(gè)重要文學(xué)流派。這個(gè)流派的作品借用古老神話民間傳說(shuō)，把拉美現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)變成一種現(xiàn)代神話，既有離奇夢(mèng)想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，給人一種似是而非的感覺(jué)，因而被稱為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。這種文學(xué)的形成，一方面是由于拉丁美洲各國(guó)政局長(zhǎng)期動(dòng)亂，人民處在專制統(tǒng)治下，只得采用象征手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。12/1/202330什么是魔幻現(xiàn)實(shí)主義:所謂魔幻現(xiàn)實(shí)主義，是指借助某些具有神奇或魔幻色彩的事物，現(xiàn)象或觀念，如印地安古老的傳說(shuō)，神話故事，奇異的自然現(xiàn)象，人物的超常舉止，迷信觀念〔如相信鬼魂存在等〕，以及作家的想象，藝術(shù)夸張，荒唐描寫(xiě)等手段反響歷史和現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特藝術(shù)手法。12/1/202331首先提出是1925年德國(guó)文藝批評(píng)家弗朗茨·羅在論繪畫(huà)的專著?魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派與當(dāng)前歐洲繪畫(huà)的假設(shè)干問(wèn)題?中。第一個(gè)在西班牙語(yǔ)拉丁美洲文學(xué)中使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義〞這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是[委內(nèi)瑞拉]烏斯拉爾·彼特里在?委內(nèi)瑞拉的人與文學(xué)?〔1948〕中稱正在興起的文學(xué)流派為魔幻現(xiàn)實(shí)主義12/1/202332魔幻現(xiàn)實(shí)主義醞釀?dòng)?0年代，發(fā)端于30年代，形成于40、50年代，魯爾福的?佩德羅·巴拉莫?一下使地方性的拉美文學(xué)成為世界文壇的壯舉，震驚了世界，被稱為“爆炸文學(xué)〞。60、70年代進(jìn)入高潮。12/1/202333根本特征1，現(xiàn)實(shí)與幻象結(jié)合。2，結(jié)構(gòu)上的革新，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式是：套匣式，跳躍式，平行蒙太奇式；3，運(yùn)用象征、寓意、荒唐和意識(shí)流等西方現(xiàn)代派常用的手法；4，語(yǔ)言豐富，色彩濃烈。12/1/202334魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法1，把現(xiàn)實(shí)魔幻化或把魔幻現(xiàn)實(shí)化:這種結(jié)合最終表達(dá)了一種拉丁美洲大陸所特有的觀照現(xiàn)實(shí)的思維方式。在拉丁美洲人的眼里，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想世界不是兩個(gè)世界，它們是一個(gè)不可分開(kāi)的整體。2，陌生化的技巧:陌生化是指把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀照和傳達(dá)，以重新造成一種新鮮感，重新喚起人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。3，神話化:一是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)神話的大量運(yùn)用。二是拉丁美洲這快有著深遠(yuǎn)的神話傳統(tǒng)的土地為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們更普遍地運(yùn)用神話提供了更充分的根源。12/1/202335

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作家有：

阿根廷的胡里奧-科塔薩爾〔1914—1984〕，智利的何塞-多諾索〔1924-1996〕，哥倫比亞的加西亞-馬爾克斯〔1928--〕，泌魯?shù)陌蜖柤铀?略薩〔1936-〕，墨西哥的卡洛斯-富恩特斯〔1928〕等。其中的卡洛斯-富恩特斯，加西亞-馬爾克斯。連同60年代已經(jīng)獲得世界聲譽(yù)的古巴的阿萊霍-卡彭鐵爾〔1904-1980〕，危地馬拉的阿斯圖里亞斯〔1899-1974〕，泌魯?shù)暮稳?瑪利亞-阿爾格達(dá)斯〔1911-1969〕，墨西哥的胡安-魯爾福〔1918-1986〕等作家，構(gòu)成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表人物。12/1/202336魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作家作品：

1,危地馬拉的阿斯圖里亞斯的代表作?危地馬拉傳說(shuō)?1930，?總統(tǒng)先生?1946，?玉米人?1949，他對(duì)印地安人的民族文化有很深的了解，童年時(shí)就與印第安人有廣泛交往，?總統(tǒng)先生?使他成為世界級(jí)的作家，1967年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2，古巴的卡彭鐵爾也是60年代拉美文學(xué)“暴炸〞先驅(qū)者之一，代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)?人間王國(guó)?1949，?消失了的足跡?1953，?光明世界?1962，?方法的根源?1974，12/1/202337

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作家作品

3，墨西哥的作家卡洛斯-富恩特斯的代表作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)：?最明凈的地區(qū)?1958，?阿爾特米奧-克魯斯之死?1962，這兩部作品使富恩特斯成為拉丁美洲文壇舉足輕重的作家之一。12/1/202338代表作家、作品

[委內(nèi)瑞拉]彼特里的短篇小說(shuō)?雨?〔1928〕被認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河之作。12/1/202339危地馬拉的阿斯圖里亞斯?總統(tǒng)先生??玉米人?是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)〔1967〕的作家。墨西哥魯爾福中篇小說(shuō)?佩德羅·帕拉莫?〔1955〕宣告了魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的正式形成。12/1/2023400墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)?佩德羅·巴拉莫?表現(xiàn)的就是人鬼不分的現(xiàn)象。首先,小說(shuō)中取消了人鬼的界限,生死的界限以及時(shí)間的界限,在小說(shuō)中描繪的世界,其實(shí)是一個(gè)鬼魂的世界,在魯爾福所生長(zhǎng)的墨西哥這塊土地上,鬼魂的存在,卻有一種傳統(tǒng)文化的依據(jù),這就是古老的〞阿茲臺(tái)克文化,阿茲臺(tái)克人認(rèn)為,人死后,靈魂得不到寬恕,便難入天堂,只好在人間,成為冤鬼。其次,墨西哥人對(duì)死亡和死人的看法也有別于其他民族。他們不怕死人,每年都有死人節(jié),讓死人回到活著的親人中來(lái)。魯爾福正是利用墨西哥的這種傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣,將小說(shuō)中的科馬拉寫(xiě)成荒無(wú)人煙,鬼魂晝行的山村。在那里,到處是鬼魂,它們因得不到超度.或在呼叫,在喧鬧:或在議論.在竊竊私語(yǔ),發(fā)泄內(nèi)心的痛苦.郁悶。〞可以說(shuō),在其他人眼中的虛妄和荒唐,在作家眼中卻作為一種墨西哥的固有的現(xiàn)實(shí)而存在。12/1/202341哥倫比亞的加布列爾·加西亞·馬爾克斯的?百年孤獨(dú)?阿根廷的博爾赫斯的?交叉小徑的花園?(博爾赫斯又有人稱他是后現(xiàn)代主義派作家，在后現(xiàn)代主義一章中要重點(diǎn)講述〕。12/1/202342二、加西亞·馬爾克斯與

?百年孤獨(dú)?〔一〕生平與創(chuàng)作〔1928－〕1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。12/1/202343加西亞·馬爾克斯及作品簡(jiǎn)介：1，馬爾克斯1928年生于哥倫比亞大西洋邊的小鎮(zhèn)阿拉恰達(dá)卡，童年一直住在外祖母家，深受外祖母講給他的印第安神話和傳說(shuō)故事的影響。18歲考上波哥大國(guó)立大學(xué)法學(xué)系，中途輟學(xué)成為記者，在文學(xué)創(chuàng)作上受海明威，福克納和卡夫卡的影響。2，主要作品有：中篇小說(shuō)?枯枝敗葉?1955，?沒(méi)有人給他寫(xiě)信的上校?1961，短篇小說(shuō)集?格朗德大娘的葬禮?1962，?惡時(shí)辰?1962等。1967年問(wèn)世的?百年孤獨(dú)?使他蜚聲世界。還有長(zhǎng)篇小說(shuō)?家長(zhǎng)的沒(méi)落?1975，?霍亂時(shí)期的愛(ài)情?1985。1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。12/1/202344〔二〕?百年孤獨(dú)?評(píng)析根本情節(jié)馬孔多布恩蒂亞家族七代人12/1/202345?百年孤獨(dú)?對(duì)敘事者的選擇

馬爾克斯的?百年孤獨(dú)?是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表。什么是魔幻現(xiàn)實(shí)主義？按評(píng)論者的解釋，就是借助具有神奇或魔幻色彩的事物、現(xiàn)象或觀念以及作家的夸張、荒唐等技巧反映歷史和現(xiàn)實(shí)的方法。這是評(píng)論界的一般的界定。但具體落實(shí)到技巧的層面，?百年孤獨(dú)?又是怎樣營(yíng)造魔幻的現(xiàn)實(shí)的呢？除了我們?cè)诮滩闹猩婕暗囊酝?，使“魔幻現(xiàn)實(shí)主義〞得以成立的還有小說(shuō)中對(duì)敘事者的選擇，包括敘事者的大致形象定位和表達(dá)的調(diào)子。學(xué)者陳眾議指出：“?百年孤獨(dú)?有一位‘相信一切寓言’的表達(dá)者。他是馬孔多人的化身、魔幻的化身。他不同于全知全能的傳統(tǒng)表達(dá)者，因?yàn)樗挥性诒磉_(dá)‘寓言’〔也即神奇或者魔幻〕時(shí)才有聲有色，有板有眼，反之那么全然無(wú)能為力了。〞這就是?百年孤獨(dú)?的敘事者的形象定位。其次是表達(dá)的調(diào)子。12/1/202346馬爾克斯說(shuō)“我還需要一種富有說(shuō)服力的語(yǔ)調(diào)。由于這種語(yǔ)調(diào)本身的魅力，不那么真實(shí)的事物會(huì)變得真實(shí)。〞這種語(yǔ)調(diào)馬爾克斯找了很久，最終是卡夫卡啟發(fā)了他?！澳鞘窃诖髮W(xué)一年級(jí)讀法律的時(shí)候，我讀到了?變形記?。我至今還記得開(kāi)頭第一句，是這樣寫(xiě)的：‘一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。’‘他娘的’，我想，‘我姥姥不也這么講故事嗎？’〞?百年孤獨(dú)?最后選擇的正是類似外祖母講故事的語(yǔ)調(diào)。他曾詳細(xì)地解釋過(guò)這種語(yǔ)調(diào)的選擇：“必須像我外祖母講故事那樣老老實(shí)實(shí)地講述。也就是說(shuō)，用一種無(wú)所畏懼的語(yǔ)調(diào)，用一種遇到任何情況、哪怕天塌下來(lái)也不改變的冷靜態(tài)度，并且在任何時(shí)刻也不疑心所講述的事情，無(wú)論它是沒(méi)有根據(jù)的還是可怕的東西，就仿佛那些老人知道在文學(xué)中沒(méi)有比信念本身更具有說(shuō)服力。〞

12/1/202347“她不動(dòng)聲色地給我講過(guò)許多令人毛骨悚然的故事，仿佛是她剛剛親眼看到的似的。我發(fā)現(xiàn)，她講得沉著冷靜、繪聲繪色，使故事聽(tīng)來(lái)真實(shí)可信。我正是采用了我外祖母的這種方法創(chuàng)作?百年孤獨(dú)?的。〞我們前面講的阿卡蒂奧死亡的那段細(xì)節(jié)恰恰說(shuō)明了這種敘事的信念和語(yǔ)調(diào)。在小說(shuō)中，敘事者的這種信念和語(yǔ)調(diào)其實(shí)是非常重要的。因?yàn)樽x者直接面對(duì)的惟有敘事者。敘事者的信念和調(diào)子絕對(duì)是決定了一切。在小說(shuō)中，“對(duì)意義的探求始終是由敘事者承擔(dān)的〞。?百年孤獨(dú)?的敘事者正是在使現(xiàn)實(shí)魔幻化和使魔幻現(xiàn)實(shí)化的講述中，確立了一種關(guān)于魔幻的真實(shí)性的信念，同時(shí)他把自己的一切講述的意義和價(jià)值定位在神話、傳說(shuō)和預(yù)言之中，并進(jìn)而重新建構(gòu)了關(guān)于“真實(shí)〞、“現(xiàn)實(shí)〞的理念。在某種意義上說(shuō)，“真實(shí)〞、“現(xiàn)實(shí)〞、“歷史〞這些范疇都是建構(gòu)性的，也就是說(shuō)有虛擬性，是建構(gòu)、擬想出來(lái)的。比方歷史有時(shí)比小說(shuō)還不真實(shí)。

12/1/202348?百年孤獨(dú)?中有一場(chǎng)大屠殺，寫(xiě)的是政府鎮(zhèn)壓香蕉工人的罷工，殺了幾千人。然而政府、傳媒和史書(shū)卻都說(shuō)大屠殺并沒(méi)有發(fā)生過(guò)。大屠殺從此成為虛構(gòu)和謊話。教科書(shū)甚至說(shuō)馬孔多歷史上從來(lái)就沒(méi)有什么香蕉種植園，也就更不會(huì)有對(duì)香蕉工人的大屠殺了?！霸诩游鱽啞ゑR爾克斯看來(lái)，一切文件都是寫(xiě)出來(lái)欺騙讀者的。史書(shū)上寫(xiě)的哥倫比亞的過(guò)去，比之加西亞·馬爾克斯在他的小說(shuō)中所寫(xiě)的哥倫比亞歷史，更加是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)。〞由此可知，歷史更是隨時(shí)處于虛構(gòu)的境況之中。就像日本人認(rèn)為南京大屠殺是一個(gè)虛構(gòu)一樣。

?百年孤獨(dú)?中還有一個(gè)隱身的然而更確定的敘事者。這個(gè)敘事者就是吉卜賽預(yù)言家梅爾加德斯。梅爾加德斯是死后復(fù)活然后再死去的神奇人物。12/1/202349在第二次真正死去之前，用一種密碼寫(xiě)下了這個(gè)家族的全部歷史，這就是羊皮紙手稿，留給一百年后布恩蒂亞家族最后一個(gè)人——也叫奧雷連諾——來(lái)破譯。讀到小說(shuō)的最后，我們才發(fā)現(xiàn)馬孔多的故事原來(lái)是一本書(shū)，是由梅爾加德斯留下的，所以在某種意義上說(shuō)，?百年孤獨(dú)?這本書(shū)，也是由梅爾加德斯表達(dá)出來(lái)的。他的羊皮紙手稿和小說(shuō)原來(lái)是一回事。這種構(gòu)思使?百年孤獨(dú)?的結(jié)尾可能比開(kāi)頭還要精彩：家族的最后一個(gè)活著的人奧雷連諾〔第六代〕看到他剛出生的兒子的一塊咬爛了的皮膚被螞蟻拖走，

一下子想起他已經(jīng)開(kāi)始破譯的羊皮紙手稿上的題辭：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉。〞這最后一個(gè)人正是他剛剛生下來(lái)的兒子。而第一個(gè)人——?jiǎng)?chuàng)始人布恩蒂亞那么因?yàn)榀偭硕唤壴跇?shù)上。當(dāng)初綁在樹(shù)上時(shí)是很費(fèi)事兒的，按倒這家族第一代創(chuàng)始人，需要十個(gè)人；捆起他來(lái)，需要十四人；把他拖到院內(nèi)大栗樹(shù)下，需要二十人。最后老人就被捆在栗樹(shù)干上，一直到死。

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所以在小說(shuō)結(jié)尾當(dāng)家族最后剩下來(lái)的奧雷連諾意識(shí)到羊皮紙寫(xiě)的就是家族命運(yùn)時(shí)，可以想像他當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)肯定是驚心動(dòng)魄的。他意識(shí)到自己命運(yùn)也寫(xiě)在羊皮紙上，就關(guān)在吉卜賽人梅爾加德斯房里翻譯自己的家族史，最后他終于看到了自己的出身，也看到使家族最終徹底消滅的，原來(lái)是家族中最后出生的，預(yù)言中所說(shuō)的怪物——長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒：原來(lái)給他生了兒子的阿瑪蘭塔，并不是他的姐姐，而是他的姑姑，他的兒子之所以長(zhǎng)著豬尾巴，原來(lái)是亂倫的產(chǎn)物。于是我們來(lái)到了小說(shuō)的結(jié)尾。?百年孤獨(dú)?這部小說(shuō)是這樣結(jié)束的：

12/1/202351?百年孤獨(dú)?主要的內(nèi)容?百年孤獨(dú)?寫(xiě)的是布恩蒂亞創(chuàng)立馬孔多小鎮(zhèn)的具有開(kāi)天辟地的神話色彩的經(jīng)歷以及馬孔多小鎮(zhèn)由盛到衰直至消亡的百年歷史。布恩蒂亞是家族的第一代創(chuàng)始人，他與妻子烏蘇娜因?yàn)閷?duì)原罪—兩個(gè)人是近親結(jié)合，所以始終擔(dān)憂生出長(zhǎng)著豬尾巴的后代—的恐懼而離開(kāi)家鄉(xiāng)，開(kāi)辟了馬孔多這個(gè)新的家園。此后的布恩蒂亞家族經(jīng)歷了七代，馬孔多小鎮(zhèn)也經(jīng)歷了百年歷史，其間有外部文明和政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵，有自由黨和保守黨的紛爭(zhēng)，有香蕉種植業(yè)的繁榮，工人的罷工以及政府的鎮(zhèn)壓，最終那么是小鎮(zhèn)和整個(gè)家族在傾刻間被巨風(fēng)消滅。12/1/202352?百年孤獨(dú)?的主題

1，馬爾克斯說(shuō)，“?百年孤獨(dú)?不是描寫(xiě)馬孔多的書(shū)，而是表現(xiàn)孤獨(dú)的書(shū)〞。它的核心主題就是孤獨(dú)。正是孤獨(dú)，構(gòu)成了“家族的人一個(gè)個(gè)相繼失敗的原因，也是馬孔多消滅的原因〞。孤獨(dú)的反面是團(tuán)結(jié)，是個(gè)很重要的政治觀念。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬爾克斯是從整個(gè)拉丁美洲的地緣政治學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)思考孤獨(dú)的主題。2，他的諾貝爾受獎(jiǎng)辭中說(shuō)：“這不是某一個(gè)人的孤獨(dú)，也不是一個(gè)家族的孤獨(dú)，甚至也不是馬爾克斯的祖國(guó)哥倫比亞的孤獨(dú)。〞“拉丁美洲〞以及“百年〞的字眼使孤獨(dú)的主題最終與整個(gè)拉丁美洲的廣袤的大陸以及一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史聯(lián)系在一起。12/1/2023533，從人們的記憶中徹底抹掉馬孔多只是小說(shuō)中的象征性的結(jié)局。對(duì)孤獨(dú)與死亡的抗?fàn)幱纱藰?gòu)成了小說(shuō)的真正的意圖，正象馬爾克斯的諾貝爾受獎(jiǎng)辭中說(shuō)：“面對(duì)壓迫，掠奪和歧視，我們的答復(fù)是生活下去。任何洪水，猛獸，瘟疫，饑餓，動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)。〞“命中注定遭受百年孤獨(dú)的家族，最終會(huì)獲得并將永遠(yuǎn)享有出現(xiàn)在世上的第二次時(shí)機(jī)。〞12/1/202354思想內(nèi)容：〔1〕史詩(shī)性地“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景〞〔2〕深刻揭露了哥倫比亞封建專制與軍事專制統(tǒng)治的罪惡〔3〕塑造了一系列栩栩如生的人物形象，并通過(guò)對(duì)其共同的性格特征——“孤獨(dú)〞的描寫(xiě)，傳達(dá)出作者對(duì)人民的深切同情和對(duì)拉美歷史現(xiàn)實(shí)的深重思索。12/1/202355藝術(shù)表現(xiàn)：〔1〕充分表達(dá)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義“變現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)想而不失其真〞的藝術(shù)原那么?！?〕大量運(yùn)用了拉美、印第安、阿拉伯、西方神話傳說(shuō)，將各種神話典故、民間傳說(shuō)中奇幻怪誕的成份，巧妙地穿插在作品中，加強(qiáng)了作品的奇特神秘氣氛?！?〕廣泛采用了象征手法和西方現(xiàn)代派技巧。12/1/202356“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾·布恩蒂亞上校將會(huì)回想，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。〞12/1/2023571，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)常用的藝術(shù)手法有哪些？2，如何理解魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中“現(xiàn)時(shí)〞與“魔幻〞的關(guān)系？3，如何理解?百年孤獨(dú)?的主題？思考題：

百年孤獨(dú)的人12/1/202358第六章黑色幽默“黑色幽默〞是20世紀(jì)60年代美國(guó)文壇出現(xiàn)的一種現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。又稱為“荒唐小說(shuō)〞、“黑色喜劇〞、“絕望的喜劇〞等。12/1/202359應(yīng)重視以下問(wèn)題：1，黑色幽默產(chǎn)生的背景及其藝術(shù)特色；2，代表作家作品；3，海勒生平及創(chuàng)作簡(jiǎn)況；4，?第二十二條軍規(guī)?的象征意義。12/1/202360黑色幽默

黑色幽默是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于美國(guó)文壇的一個(gè)文學(xué)流派。幽默是美國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，但黑色幽默與傳統(tǒng)幽默卻迥然有別。它不再描寫(xiě)那些活潑、幽默的內(nèi)容，而是以一種無(wú)奈的嘲諷和絕望的微笑來(lái)表現(xiàn)人生的荒唐、痛苦和殘酷，因此被有的評(píng)論家稱為“絞刑架下的幽默〞或“大難臨頭時(shí)的幽默〞。作家在作品中強(qiáng)調(diào)的是人在絕境中通過(guò)幽默而保持精神上的鎮(zhèn)定。正如肯·凱西在小說(shuō)中說(shuō)的“··－…必須用笑來(lái)對(duì)待傷害了你的事情，這正是為了使你保持平衡，正是為了使你不致發(fā)瘋〞。黑色幽默的代表作家有約瑟夫-海勒〔代表作?第二十二條軍規(guī)?〕；小庫(kù)爾特-馮尼格；約翰-巴思；托馬斯-品欽〔代表作?萬(wàn)有引力之虹?〕；唐納德-巴塞爾姆等。12/1/202361“黑色幽默〞一詞譯自法語(yǔ)，是法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義者〔布勒東和艾呂雅1937論著?黑色幽默?〕最早使用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)。12/1/2023621965年，[美]弗里德曼編輯一個(gè)選本?黑色幽默?，收集了海勒、品欽等11個(gè)美國(guó)作家和一個(gè)法國(guó)作家的作品片斷。1965年，另一個(gè)美國(guó)作家尼克伯克在論文?致命一蟄的幽默?中，也把這一類型的作品叫“黑色幽默〞。后來(lái)，這一提法逐漸為社會(huì)所接受，成了一股文學(xué)潮流的標(biāo)志。12/1/202363“黑色幽默〞的內(nèi)涵幾種參考說(shuō)法：1，弗里德曼認(rèn)為，“黑色幽默〞是一種把思想情緒上的黑色的東西與幽默的東西的結(jié)合，具有玩世不恭的色調(diào)。2，哈利-肖說(shuō)：“黑色幽默又叫黑色喜劇，它是一種荒唐的，變態(tài)的，病態(tài)的幽默，〞由于它對(duì)當(dāng)代社會(huì)常常采取不相容的態(tài)度，因此又叫病態(tài)幽默。12/1/2023643，尼克伯克曾舉例，通俗地說(shuō)明什么是“黑色幽默〞：“當(dāng)絞刑架上的人問(wèn)道：‘你肯定這玩意兒牢靠嗎？’他們[指美國(guó)觀眾]便和他縱聲大笑，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)境遇看來(lái)也同樣岌岌可危。〞12/1/2023654，“它試圖引出人們的笑聲，作為人類對(duì)生活中顯而易見(jiàn)的無(wú)意義和荒唐的最大反響。〞——?大英百科全書(shū)?最后的晚餐12/1/2023665，黑色幽默：幽默中包含著陰沉，在絕望中發(fā)出大笑，在無(wú)可奈何的悲劇境遇中的喜劇性，在痛苦郁悶中的玩世不恭和憤世嫉俗中的冷嘲熱諷。其目的是使主觀世界和客觀世界保持一定的距離，以獲得精神上的解脫。12/1/202367

代表作家及作品：1，唐納德-巴賽爾姆1931年生于費(fèi)城，曾擔(dān)任休斯頓博物館館長(zhǎng)，是美國(guó)文壇著名作家。著有短篇小說(shuō)集?回來(lái)吧，卡利加里博士?1964，?不齒的習(xí)俗，怪僻的行為?1968，?城市生活?1970，?業(yè)余愛(ài)好者?1976，中篇小說(shuō)，?白雪公主?1967，長(zhǎng)篇小說(shuō)?亡父?1975等。2，托馬斯-品欽?1937?，出生美國(guó)紐約州的格侖谷，曾在康奈爾大學(xué)讀書(shū)，畢業(yè)后在海軍復(fù)役。他寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)有?v?1963，?49年人群的呼喊?1966，?萬(wàn)有引力之虹?1973等。?v?中的v是個(gè)神秘的符號(hào)，隨著小說(shuō)展開(kāi)讀者可以發(fā)現(xiàn)，v既代表一個(gè)神秘的女人，同時(shí)v又不是某個(gè)人。12/1/202368?萬(wàn)有引力之虹?的時(shí)間背景是第二次世界大戰(zhàn)尾聲的1944年，這是一部為了結(jié)束一切戰(zhàn)爭(zhēng)而寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)。小說(shuō)把戰(zhàn)爭(zhēng)科技與人的欲望結(jié)合在一起，最終試圖證明兩者都會(huì)使人類走向消滅之途，“萬(wàn)有引力之虹〞—火箭運(yùn)行過(guò)程中走過(guò)的弧線—那么象征著這種人與宇宙最終的滅亡。在文體上雜會(huì)了眾多類型，有滑稽小品，喜劇，偵探小說(shuō)，歷史小說(shuō)，哲學(xué)文本等。在內(nèi)容上也有較多的包容性，含蓋現(xiàn)代物理，化學(xué)，彈道學(xué)，高等數(shù)學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，性變態(tài)理論等，被人們稱為后現(xiàn)代主義大百科全書(shū)。小庫(kù)爾特-馮尼格1922，是60年代又一代表作家，在知識(shí)分子和大學(xué)生中間有廣泛的影響。12/1/202369他寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)有?貓的搖籃?1963，?五號(hào)屠宰場(chǎng)?1969，?頂刮刮的早餐?1973等。其中的代表作?五號(hào)屠宰場(chǎng)?是一部融戰(zhàn)爭(zhēng)與科幻于一體的小說(shuō)。馮尼格參加過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)德軍俘虜，目擊了1945年德累斯頓十幾萬(wàn)人葬身大海的盟軍大轟炸，這難忘的經(jīng)歷在?五號(hào)屠宰場(chǎng)?得到了集中反響。約翰-巴思〔1930—〕是個(gè)教授小說(shuō)家，著有小說(shuō)?煙草經(jīng)紀(jì)人?1960，?羊童賈爾斯?1966，?信禮?1979，著名的論文?枯竭的文學(xué)?，指出在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，“某些形式已經(jīng)枯竭，某些可能性已經(jīng)試盡〞，努力為小說(shuō)尋找新領(lǐng)地。12/1/202370“黑色幽默〞的藝術(shù)特征

特殊的幽默“反英雄〞式的人物“反小說(shuō)〞的敘事結(jié)構(gòu)法12/1/202371“黑色幽默〞的主要藝術(shù)特征1，無(wú)以復(fù)加的變型與夸張；2，運(yùn)用滑稽諷喻的手法，冷漠，無(wú)動(dòng)于衷甚至是調(diào)侃和嘲弄的表達(dá)調(diào)子〔寫(xiě)人的處境的離奇荒唐，怪異〕；3，取消傳統(tǒng)小說(shuō)那種連貫性的敘事格局，使小說(shuō)碎片化，集錦化，雜糅化等。12/1/202372約瑟夫·海勒：生于美國(guó)紐約市的康尼島，是當(dāng)代美國(guó)文壇上最重要的作家之一，黑色幽默派的代表。海勒的童年并不幸福，他四歲喪父，全靠勤勉的母親和姐姐拉扯大。自10歲到19歲，他參加了一個(gè)叫“互忠社〞的鄰居俱樂(lè)部，成為其中年齡最小的一員。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，19歲的海勒應(yīng)征入伍并被派往地中海戰(zhàn)區(qū)美國(guó)空軍第12大隊(duì)的基地科西嘉島，成了一名空軍投彈手。另一方面，作為“互忠社〞的一員，他深受這個(gè)“康尼島文藝復(fù)興〞組織的影響。海勒作品中的荒唐感以及反諷式的語(yǔ)言都受惠于他早年在俱樂(lè)部的生活和閱讀經(jīng)歷。12/1/202373二、?第二十二條軍規(guī)?〔一〕約瑟夫·海勒生平和創(chuàng)作〔JosephHeller,1923－1999〕生于紐約，1941在林肯中學(xué)畢業(yè)，1942年參加美國(guó)空軍，1944年空校畢業(yè)后上了意大利戰(zhàn)場(chǎng)，到1945年大戰(zhàn)結(jié)束后共執(zhí)行60次飛行轟炸任務(wù)，這一戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)歷構(gòu)成了他日后創(chuàng)作?第二十二條軍規(guī)?的難得素材，〔二〕，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)?第二十二條軍規(guī)?1961，?出了毛病?1974，?像戈?duì)柕乱粯雍?1979，?上帝知道?1985等。12/1/202374

長(zhǎng)篇小說(shuō)：?第22條軍規(guī)?1961?出了毛病?1974?像戈?duì)柕乱粯雍?1979?上帝知道?1985約瑟夫·海勒主要作品12/1/202375?第二十二條軍規(guī)?：小說(shuō)以第二次世界大戰(zhàn)為背景，通過(guò)對(duì)一支駐扎在意大利附近一個(gè)名叫皮亞諾扎島上的美國(guó)空軍部隊(duì)內(nèi)幕生活的描寫(xiě)，提示了一個(gè)非理性、無(wú)秩序、夢(mèng)魘式的荒唐世界。在這個(gè)荒唐世界里，到處是一片混亂與瘋狂的景象，人欲橫流，價(jià)值顛倒，道德淪喪，瘋?cè)耸軇祝瑝娜水?dāng)?shù)?，正義與理性受到無(wú)情地嘲弄，人們生活于一種惶惶不可終日的環(huán)境之中，而所有這一切，都是在“正義戰(zhàn)爭(zhēng)〞的障眼法下進(jìn)行的。在小說(shuō)所展示的戰(zhàn)爭(zhēng)、性、軍事混亂、黑市生意、人人相殘等瘋狂場(chǎng)景的背后，實(shí)質(zhì)上也即許多西方人眼中生于斯、長(zhǎng)于斯的一個(gè)機(jī)械化、制度化、黑白顛倒了的異化世界。12/1/202376二十二條軍規(guī)：意指一個(gè)圈套，一個(gè)陷阱。它象征了一種有組織的混亂以