中國文學(xué)中月亮情結(jié)

#/9象。從整體上考察，這些意象固然常常伴隨著四大文學(xué)主題的反復(fù)而交替更迭,然而其背后卻大多繚繞著一種共同的心緒,一種或淡或濃的孤獨和悲哀，從李白“對影成三人”的寂寥到柳永“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的悲戚，從“秦時明月漢時關(guān)”的亙古無期到“月有陰晴圓缺”的聚散無常，再到“明月夜、短松崗”的人生凄涼。文人們的內(nèi)心涌動著幾絲遺憾和感傷。二、月亮原始意象的形成月亮作為意象絕不是文人結(jié)構(gòu)而成的簡單意象，而是一種鐫刻在民族記憶中規(guī)范著我們民族思維、情感的自覺的心理范型.原型中所蘊(yùn)涵的意義，既不是后天文化所賦予的,也不是某個偉大作家的獨特創(chuàng)造.它是漫長的史前期由民族同一經(jīng)驗的無數(shù)次重復(fù)積累而成.如果我們要回答月亮何以會成為中國詩歌中最重要的意象，并揭示這一意象中的深層意蘊(yùn),我們的目光就要注視到華夏民族心靈發(fā)展的內(nèi)在歷程，追溯到民族心理結(jié)構(gòu)成型的神話思維時代,闡釋月亮及華夏民族精神生活的藝術(shù)。（一）月亮形象最早出現(xiàn)在神話中，關(guān)于月亮的神話：1、《山海經(jīng)》：“有女和月母之國……”2、女媧、伏羲交尾產(chǎn)月的傳說……3、后羿之妻嫦娥奔月的傳說……如果說女媧摶土造人的傳說反映了華夏民族對黃土高原血緣般的依存關(guān)系，進(jìn)而形成故土難離的文化意識，那么嫦娥奔月的傳說,則反映了華夏先民對月亮明而轉(zhuǎn)暗,暗而復(fù)明，“死則又育"現(xiàn)象的思考。（嫦娥奔月的傳說具有深遠(yuǎn)的文化影響。奔月的嫦娥從美女變?yōu)榱梭蛤苌踔劣肋h(yuǎn)獨居月宮，是多大的悲哀。后世李商隱等許多詩人都在他們的詩作中表達(dá)了對嫦娥的痛惜。嫦娥奔月這一神話悲劇逐漸成為人性受壓抑受束縛這一悲劇命運的象征，它逐漸涵括了包括男性在內(nèi)的所有失敗者的心靈.封建時代，當(dāng)人性受壓抑、人生價值被貶抑的時候，文人很難擺脫藏在心底的孤寂和哀愁，當(dāng)他們處于月亮安靜的照射時,他們潛意識中的悲怨情結(jié)就被激活了。）（二）關(guān)于月亮崇拜1、什么是月亮崇拜？正因為原始初民將月亮視為神靈，將月亮女神視為華夏民族的母親和保護(hù)神，所以就產(chǎn)生了月亮崇拜。中國文學(xué)中的月亮情結(jié)就根植于月亮崇拜。上古先秦時期就有祭月之禮。到了隋唐時代這種因月亮崇拜而進(jìn)行的君王祭月之禮已經(jīng)深深影響民間，從而逐漸脫去祭禮的某些儀式，而在民間轉(zhuǎn)換成一種特定的文化風(fēng)俗習(xí)慣。從《西廂記》里崔鶯鶯拜月燒香祈求美好的愛情到《拜月亭》中王瑞蘭拜月燒香禱祝親人安康、夫妻團(tuán)圓……上到統(tǒng)治階層，下到平民百姓，地域不分南北，人不分男女，都從不同的動機(jī)和目的出發(fā)拜月祈愿。月亮崇拜一直是華夏民族精神生活的重要組成部分，這就勢必影響到作為精神生活活動的文學(xué)創(chuàng)作。從而在月亮原型形成以后,又在中國文學(xué)史上形成了特有的“月亮情結(jié)"三、古典詩歌中詠月詩詞的發(fā)展中國文學(xué)的傳統(tǒng)是“詩的傳統(tǒng)"，所以對中國古典詩歌中詠月詩詞的發(fā)展作總體的把握,將有助于我們從根本上了解和看清中國文學(xué)中的月亮情結(jié)。（一）詠月詩歌欣賞1、《詩經(jīng)?陳風(fēng)?月出》無名氏-一開歷代望月懷人詩之先河。月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮,佼人瀏（留）兮。舒憂受兮，勞心搔（草）兮.月出皎兮，佼人燎兮.舒夭紹兮，勞心慘兮.（在中國的傳統(tǒng)文化中，月亮很早就成為了女性的象征.自《詩經(jīng)?月出》開始,天邊的明月就和女子結(jié)下了難解的情緣。后世用月亮比喻人的文字很多，如韋莊的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪".直到今天，我們還在用花容月貌、閉月羞花等詞語來形容女子之美.2、《天問》屈原——月亮有了永恒的意蘊(yùn)天何所沓?十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙氾.自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女歧無合，夫焉取九子？伯強(qiáng)何處?惠氣安在?何闔而晦？何開而明?角宿未旦,曜靈安藏?3、《古詩十九首?明月何皎皎》無名氏--開始將明月和閨思交融抒寫，成為后世詠月詩詞的重要母題。明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊.客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰！引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。4、＜〈月賦〉〉謝莊—-月亮成為異地相思者共同的精神寄托?！找躁柕拢乱躁庫`。擅扶光于東沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝臺，集素娥于后庭……訴皓月而長歌。歌曰：美人邁兮音塵闕,隔千里兮共明月；臨風(fēng)嘆兮將焉歇？川路長兮不可越。歌響未終，余景就畢;滿堂變?nèi)?，回徨如失。又稱歌曰：月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無及歸；佳期可以還，微霜沾人衣……5、《月下獨酌》李白-—月亮成了一個孤獨者靈魂的縮影?；ㄩg一壺酒，獨酌無相親.舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。6、《春江花月夜》張若虛——月亮升起落下之間見證了人間一切美好的愿望春江潮水連海平，海上明月共潮生.滟滟隨波千萬里,何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛,汀上白沙看不見.江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月?江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠,青楓浦上不勝愁.誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊,應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來.此時相望不相聞,愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜.斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路.不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。7、《水調(diào)歌頭?丙辰中秋兼懷子由》蘇軾一一作者利用月亮的自然特征,暗寓了人世的悲歡離合。明月幾時有,把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（月亮意象上包含他從以下三個方面對現(xiàn)實、人生所進(jìn)行的不懈探索?，F(xiàn)實層面：對家鄉(xiāng)新友的懷念糾合他的人生感慨。哲理層面；將生命流逝的沉痛包含在豁達(dá)的人生觀中，體現(xiàn)他對生命的清醒認(rèn)識和主動把握”。在這兩個層面上他繼承前人,又有所開拓，更重要的是他將月的涵蘊(yùn)提升到審美的人生境界的高度：闊大澄明，這是通過對水月的描寫實現(xiàn)的。）四、古典詩歌中月亮意象的象征意義（一）孤苦的象征、自我的體驗月亮的孤獨讓人深悟了自我的孤獨，代表作李白《月下獨酌》。（準(zhǔn)備一壺美酒，擺在花叢之間,自斟自酌無親無友，孤獨一人。我舉起酒杯邀請媚人的明月，低頭窺見身影，共飲已有三人.月兒，你那里曉得暢飲的樂趣？影兒，你徒然隨偎我這個孤身！暫且伴隨玉兔，這無情瘦影吧，我應(yīng)及時行樂，趁著春宵良辰。月聽我唱歌，在九天徘徊不進(jìn),影伴我舞步,在地上蹦跳翻滾。清醒之時,咱們盡管作樂尋歡，醉了之后，免不了要各自離散。月呀，愿和您永結(jié)為忘情之友,相約在高遠(yuǎn)的銀河岸邊，再見！）（二）故鄉(xiāng)的象征、情感的寄托故鄉(xiāng)情是中國人帶根本性的情感，故鄉(xiāng)是養(yǎng)育了人的擴(kuò)大化母體，除了自然肉體的聯(lián)系外，故鄉(xiāng)還是一個人開眼看世界、人生的初始點，也是一個人精神的必然歸宿,所以當(dāng)游子身在異鄉(xiāng)為異客時，抬頭看見那個孩提時代就非常熟悉的月亮?xí)r，必然會將濃濃的思念及月亮相聯(lián)系,將其作為故鄉(xiāng)的理想象征物。（李白《靜夜思》）自古以來，明月及人的思念之情總是緊密地聯(lián)系在一起,而思鄉(xiāng)之情又最是縈繞在游子的心中.中國人崇尚團(tuán)圓，中國有中秋佳節(jié)、有吃月餅和賞月的風(fēng)俗，由月圓聯(lián)想到人圓，這便賦予了月亮這一意象思鄉(xiāng)的情結(jié)“。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”早就已經(jīng)成為膾炙人口的名句了.范仲淹也曾有過“黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非,好夢留人睡,明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化做相思淚"的慨嘆。由月圓到人圓，也是人們希望人及自然和諧統(tǒng)一的一種思維體現(xiàn)，而從“月有陰晴圓缺”聯(lián)想到“人有悲歡離合”也便成了人們的思維定勢.惜別之情,人皆有之,以殘月來象征人的分別的名句在古詩中比比皆是,而尤以柳永的“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”最為經(jīng)典，讀來意味無窮。愛情作為一個古老而又永恒的主題,在唐詩宋詞之中占了很大的比例。這些描寫愛情生活的詩詞，往往讀來溫馨滿口，清香溢人,余味無窮.在描述愛情的詞作中,“月亮”這一主體的意象往往異常美麗,色調(diào)也比較明朗，此時之月往往及花、影相映，充滿詩情畫意，沒有憂傷的感覺，有的是“月上樹梢頭，人約黃昏后"的喜悅。唐代詩人李端的《拜月》詩“開簾見新月，即便下階拜。細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹羅帶”寫出了少女拜月祈求美滿愛情時嬌柔含羞的動人神態(tài)。（三）離愁的象征，思念的寄托明月不僅容易觸動鄉(xiāng)思，也容易勾起人們對遠(yuǎn)方親人、朋友的思念之情。異地而處的親人、朋友不管距離多么遙遠(yuǎn)，只要有一輪明月朗照，就可以千里共嬋娟，月下懷人，便成為古典詩歌中最常見的題材之一.（杜甫《月夜》、蘇軾《水調(diào)歌頭》）李白“我寄愁心及明月，隨君直到夜郎西”。月亮總是和“思婦”相聯(lián)系，通過月亮的盈虧變化來暗示夫妻的分離聚散.曹植《七哀詩》“明月照高樓,流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀”中就刻畫了一個害怕被棄的思婦形象?！懊髟潞勿ǎ瘴伊_床幃.”兩句刻畫了一個孤獨的思婦形象，如果不是孤寂難眠,又有誰會注意到皎潔的月光透過窗欞照在床上呢？（四）關(guān)塞的象征、愛國的情操歷朝戰(zhàn)亂頻仍,大批將士拋妻別子，遠(yuǎn)戍邊關(guān)，也許一別就是永訣，因而遠(yuǎn)在邊關(guān)的征夫戍卒，抬頭望見那輪明月的時候，往往情不自禁，感慨萬千。（王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關(guān)……”）樂府舊題中就有“關(guān)山月”一題，因為關(guān)內(nèi)是家鄉(xiāng)，關(guān)外是荒漠，戍守關(guān)外的征人一看到關(guān)山上升起的明月,自然就會思念關(guān)內(nèi)的家鄉(xiāng)和親人，所以,“關(guān)山月”多半是表現(xiàn)征人懷鄉(xiāng)的.比如李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間……戍客望邊邑,思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！闭魅耸卦谔焐街?回首東望，看到明月升起在橫亙于山上的云海之中，情不自禁的思念起家鄉(xiāng)來。他們的臉上現(xiàn)出愁苦的顏色，他們在推想自家高樓上的妻子,在這個月色蒼茫的夜晚，是不是會停止懷念征人的嘆息。同是李白的作品,《子夜吳歌》從另一個角度表達(dá)了一個相同的主題：“長安一片月，萬戶搗衣聲.秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！蹦强M繞不去的月光對思婦是怎樣的一種撩撥啊!月朗風(fēng)清,風(fēng)送砧聲，聲聲都是懷念征人的深情，而關(guān)外的人兒大約也在思念家中的妻兒吧?（五）永恒的象征、滄桑的見證明月缺而又圓，千代不改，人世卻滄海桑田，朝代迭更，所以當(dāng)詩人面對它時，總是感慨萬千，明月成了歷史滄桑的見證。（張若虛《春江花月夜》：“人生代代無窮已，江月年年望相似……"）古人記事以陰歷計算,即以月的盈虧為計算時間，由此月的陰晴圓缺的變化便被賦予了一種時間飛逝的象征意義。人生苦短，歲月無情，難免會引發(fā)詩人對世事人生的感悟.陶淵明晚年，老莊思想漸居上風(fēng),《和郭主薄》其二：“厭厭竟良月”便表現(xiàn)了他對虛度光陰的憂愁.《雜詩》其二：“日月擲人去,有志不獲騁”也抒發(fā)了詩人對光陰飛逝的感嘆以及自己的志向不能實現(xiàn)的悵惘情懷.唐張若虛在《春江花月夜》中提出了一個在常人看來似乎是不必要的問題：“江畔何年初見月？江月何年初照人？”但作者的目的不在于此,而在于把具體的自然現(xiàn)象點化成抽象的哲理.把熟悉的東西變成了陌生的，才有可能去把握人們不曾認(rèn)識的東西,以便展示出客觀事物的深層奧秘。所以下文他便提出了人生無窮，代代相易，但江月年年相似的問題，把人生的短暫同自然的永恒作了鮮明的對比,感傷的情緒便油然而生。蘇軾：“明月幾時有，把酒問青天.不知天上宮闕，今夕是何年.”（六）美的象征、靈魂的歸依自然物的形、光、色給人以美感，月亮的圓缺使月亮有了美的曲線；月光、月色潔白,給人純潔、寧靜、樸素、淡雅、明亮、輝煌、皎潔、清澈、冰清玉潔的感覺。（王維《山居秋暝》）文人之所以用白玉、冰雪、銀輝以及清明、清凈輕盈等詞語比擬和形容月亮之潔凈的內(nèi)蘊(yùn),就是自我靈魂對美的歸化。五、結(jié)語中國古代涉月詩詞