資本論的現(xiàn)代意義

《資本論》與建設(shè)中國特色社會(huì)主義美國有一位專欄作家認(rèn)為：“只要資本主義存在，馬克思著作就值得閱讀〞。我們也可以這樣說：“只要社會(huì)主義存在，馬克思著作特別是《資本論》就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真閱讀。〞然而，有些人提出這樣的疑問：馬克思的《資本論》是100多年前寫的，是針對資本主義的，難道對今天社會(huì)主義建設(shè)還有指導(dǎo)意義嗎？事實(shí)證明，但凡正確反映客觀實(shí)際、揭示客觀規(guī)律的理論，就是科學(xué)的理論，不會(huì)因時(shí)間流逝而喪失其存在價(jià)值，反而會(huì)顯示出其彌足珍貴的生命力。馬克思以畢生心血寫成的《資本論》，其“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律〞，不僅適用于分析現(xiàn)代資本主義，而且對我們今天建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，也具有巨大的指導(dǎo)意義。建立什么樣的社會(huì)形態(tài)建立什么樣的社會(huì)形態(tài)，這是馬克思畢生著力研究的問題。馬克思在《資本論》中，強(qiáng)調(diào)要建立人與人、人與自然之間的合理關(guān)系和人的自由、全面開展的社會(huì)，指出：社會(huì)開展第三階段即共產(chǎn)主義社會(huì)必須“建立在個(gè)人全面開展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性〞。“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有方案的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉〞。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。應(yīng)當(dāng)說，馬克思關(guān)于人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的理論，是我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論根底。人是社會(huì)的主體，是改造自然界的主體，但人又是受社會(huì)、自然界制約的存在物，社會(huì)是人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一。只有把人、自然界、社會(huì)三者有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)開展的時(shí)候，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。正如胡錦濤總書記所說：“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)開展的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、與自然整體和諧的社會(huì)，要貫穿于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的整個(gè)歷史過程。〞然而，我們也必須看到，在處理人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系中，我國仍然存在一些不可無視的嚴(yán)重的問題：一是人的素質(zhì)還不夠高。從整體來看，我國人民的科學(xué)文化水平與興旺國家相比還落后不少，因而在創(chuàng)造創(chuàng)造、生產(chǎn)革新、新技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用等方面還有相當(dāng)?shù)牟罹?。二是自然環(huán)境遭受比擬嚴(yán)重的破壞。建立什么樣的所有制和分配制度所有制是決定一種社會(huì)制度的經(jīng)濟(jì)根底，分配制度是在所有制根底上產(chǎn)生的一種生產(chǎn)關(guān)系?！八^的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們在他們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。〞雖然資本主義生產(chǎn)關(guān)系在一定歷史階段是適合生產(chǎn)力開展的，資本主義制度曾經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代化生產(chǎn)力和興旺的資本主義文明，但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的開展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必將成為社會(huì)生產(chǎn)力開展的桎梏，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。美國2008年爆發(fā)的金融危機(jī)和當(dāng)前的歐債危機(jī)就是如此。馬克思高瞻遠(yuǎn)矚，早在100多年前就預(yù)見到資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)力與資本主義私有制的矛盾并由此引發(fā)的危機(jī)，提出共產(chǎn)主義要消滅資本主義私有制，建立在資本主義時(shí)代成就根底上的“個(gè)體所有制〞，指出：“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否認(rèn)。這是否認(rèn)的否認(rèn)。這種否認(rèn)不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的根底上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)資料的共同占有的根底上，重新建立個(gè)人所有制。〞馬克思在《資本論》中提出“生產(chǎn)資料共同占有〞和“重新建立個(gè)人所有制〞，對我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義是很有啟示意義的。一方面要堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面又要重視、保護(hù)“個(gè)人所有制〞。這兩者缺一不可。沒有生產(chǎn)資料公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系，就不可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以及在此根底上產(chǎn)生的政治制度和文化思想體制；沒有“個(gè)人所有制〞就會(huì)挫傷、壓抑廣闊群眾的積極性，使廣闊群眾享受不到改革開放以來經(jīng)濟(jì)開展和社會(huì)開展的成果。自從1978年改革開放以來，我國比擬正確地處理了這二者的關(guān)系，既堅(jiān)持了生產(chǎn)資料公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分，又強(qiáng)調(diào)了保護(hù)合法的私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，最終到達(dá)共同富裕。正如鄧小平所說“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕〞。歷史的開展也證明了這兩條根本原則的科學(xué)性，然而，在所有制和分配方面，還存在不少嚴(yán)重的問題：一是國有財(cái)產(chǎn)流失嚴(yán)重，損害了全民所有制的根基。其次是在財(cái)富占有上嚴(yán)重兩極分化，貧富家庭之間相差幾千倍。建立什么樣的市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換〔流通〕四個(gè)根本要素。生產(chǎn)是決定消費(fèi)、分配、交換水平的物質(zhì)根底，而消費(fèi)、分配、交換又是制約生產(chǎn)的重要因素，它們之間互相作用、互相影響。正如馬克思所說：“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差異。〞“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系，當(dāng)然生產(chǎn)就其片面形式來說也決定于其他要素。〞怎樣建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)呢？我們同樣從《資本論》中得到珍貴的啟示。首先，要對資本主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行“積極的揚(yáng)棄〞。資本主義市場經(jīng)濟(jì)，特別是經(jīng)濟(jì)全球化和世界市場，對各國的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配都有著重要的影響，具有兩面性：一方面由于它具有互通有無、相互競爭的性質(zhì)，因而對于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、創(chuàng)造新產(chǎn)品、滿足人們多方面需要有著積極推動(dòng)的作用；另一方面由于它具有自私性、自發(fā)性壟斷性等弊病因而會(huì)對各國的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配產(chǎn)生消極的作用。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)吸收資本主義市場經(jīng)濟(jì)積極的因素，防止和消除它的消極因素。其次，要把滿足人民群眾需要作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。再次，要有系統(tǒng)論觀點(diǎn)，把生產(chǎn)，消費(fèi)、分配和流通各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地統(tǒng)一起來，克服相互脫節(jié)的無政府狀態(tài)?！拔覀兊玫降慕Y(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差異。〞馬克思這一提示對我們建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)很有意義，告訴我們既要注意生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、流通的區(qū)別，又要看到它們之間的聯(lián)系把它們作為系統(tǒng)中各個(gè)有機(jī)的要素目前我國市場經(jīng)濟(jì)在這方面有許多創(chuàng)造取得了不少成績，但同時(shí)也存在不少問題，造成生產(chǎn)與消費(fèi)脫節(jié)、生產(chǎn)與流通脫節(jié)、消費(fèi)與流通脫節(jié)、生產(chǎn)與分配脫節(jié)及它們之間相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)率、消費(fèi)質(zhì)量、分配水平及流通速度。建立什么樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的根底。馬克思在《根本論》第3卷中用很大篇幅論述了農(nóng)業(yè)的重要性，指出：“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)〔這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動(dòng)〕的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動(dòng)的根底〞?！笆澄锏纳a(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件〞。“超過勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是一切社會(huì)的根底〞。我國歷來重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村的“三農(nóng)問題〞，從毛澤東到胡錦濤，都曾作過許多重要論述，多年來，中央一號(hào)文件都是專門論述“三農(nóng)〞大事的，改革開放以來，我國農(nóng)業(yè)開展也取得了長足進(jìn)步。但也出現(xiàn)了耕地保護(hù)缺乏，“三農(nóng)〞投入相較有些國家較少，農(nóng)業(yè)的科學(xué)化程度低等等問題。馬克思指出：“隨著自然科學(xué)和農(nóng)藝學(xué)的開展，土地的肥力也在變化，因?yàn)楦鞣N能使土地的要素立即被人利用的手段在發(fā)生變化。〞馬克思這段話對我們改進(jìn)土壤、提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。建立什么樣的政治體制政治體制是在一定經(jīng)濟(jì)根底上產(chǎn)生的上層建筑。經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)和變化決定上層建筑的性質(zhì)和變化；上層建筑一旦形成后又反過來制約經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)和開展。資本主義的經(jīng)濟(jì)根底，必然產(chǎn)生資本主義的政治體制；社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根底，必然要求與它相適應(yīng)的社會(huì)主義的政治體制。我們要建立什么樣的政治體制呢？從馬克思的《資本論》等著作中可以得到的啟示是：要以人為本，以民為本?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了