福建省福州市高二歷史上學期期末考試試題(有答案)

福建省福州市2016-2017學年高二歷史上學期期末考試試題（完卷時間：90分鐘，總分：100分）頁腳頁腳1．下面兩幅圖選自《蔡志忠漫畫》，它們分別反映了戰(zhàn)國時期諸子百家中哪一學派的思想主張()A．法家、道家 B．儒家、道家C．墨家、儒家 D．墨家、法家2．《宋書?天文志》載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！贝擞涊d體現(xiàn)了()A．以民為本B．皇權(quán)至上C．君權(quán)神授D．天人感應(yīng)3．有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念于理學提倡的()A．為天地立心，為生民立命 B．道不行，百世無善治C．存天理，滅人欲 D．致良知，愚夫愚婦與圣人同4.朱熹強調(diào)“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。由此可見二者爭執(zhí)的關(guān)鍵是()A．窮理的方法問題B．理是否存在的問題C．理氣的關(guān)系問題D.理的基本內(nèi)涵問題5．《明朝史話》說：“面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，他奮起揭露統(tǒng)治階級和道學家的空疏與無能，他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！辈牧现械摹八笔?)A．程頤B．王陽明C．黃宗羲 D．李贄6．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()A．培養(yǎng)人才，重視教育

B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗

D．教化民眾，靜心明志7.英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中說：“過去，中國是和外界有接觸的，但是，這種接觸從沒有多到足以影響它所特有的文化以及科學的格調(diào)?！崩罴s瑟強調(diào)的是()A．中國科技文化得益于外文化 B．中國科技文化具有獨立的特質(zhì)C．中國的文化與科學發(fā)展不平衡 D．中國統(tǒng)治者對外文化的排斥8.歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當今議論時政之言??詳其語言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便??（請）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了（）A．宋代活字印刷開始普及 B．書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C．北宋與契丹間關(guān)系緊張 D．文化傳播方式變化影響政府管理9．明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明()A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍

B．明代商品經(jīng)濟發(fā)達，市井生活豐富C．明代社會精神追求日益下降

D．明代小說呈現(xiàn)世俗化特征10.有學者認為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復雜的二元性：一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶的文化世俗化傾向；二是理學和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是()A．漢賦和唐詩 B．風俗畫和文人畫C．宋詞和元曲 D．話本和小說11．下列近代重要的文獻，按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是()①《資政新編》②《海國圖志》③《我的馬克思主義觀》④《孔子改制考》A．②④③①B．②①④③C．③④①②D．①③②④12.《天演論》問世以后，“天演”、“物競”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物。有的學校以《天演論》為教材，有的教師以“物競”、“天擇”為作文題目，有些青少年干脆以“競存”、“適之’等作為自己的字號。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A．政府的大力支持和倡導B．嚴復的譯筆古雅耐讀C．維新思想家的宣傳推介D．書中的思想足以警世13.有學者對《新青年》雜志中“科學”“民主”兩詞的出現(xiàn)頻率作計量統(tǒng)計，“科學”一詞出現(xiàn)1913次，而“民主”僅305次。據(jù)此，作者認為新文化運動更注重()A．擺脫保守愚昧的舊思想B．宣傳民主政治的重要性C．贊賞西方文明的新內(nèi)涵D．樹立自然科學的權(quán)威性14.魯迅先生在《〈吶喊〉自序》中寫道：“他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不但沒有人贊同，并且也還沒有人反對，我想，他們(或)許是感到寂寞了……”這反映新文化運動()A．沒有找到救國救民的正確道路和方向B．急功近利，試圖僅靠文化運動改造社會C．脫離群眾，運動僅限于知識分子范圍D．在思想方法上犯了形式主義的錯誤15．近代某位學者提倡研究和解決具體及實際問題時，“一點一滴”進化式的改造社會。他反對盲目的行動主義和漫無目的的革命，而建議自發(fā)的逐步的改造，以推動社會進步。此學者應(yīng)是()A．陳獨秀B．李大釗C．胡適D．蔡元培16．“中國不是一個獨立的民主的國家，而是一個半殖民地半封建的國家┅┅在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本的不是經(jīng)過長期合法斗爭以進入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取農(nóng)村，而是走相反的道路?！睘榇嗣珴蓶|提出了()A．工農(nóng)武裝割據(jù)理論B．新民主主義理論C．兩類矛盾學說D．人民民主專政理論17.1905年8月，孫中山在《同盟會宣言》中說：“中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復我民族的國家?！睂O中山的此觀點體現(xiàn)了()A.開放的民族意識B.狹隘的民族國家觀念C.強烈的反帝愛國思想D.執(zhí)著的民主共和精神18．毛澤東在1949年6月30日發(fā)表的《論人民民主專政》中說，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)?！泵珴蓶|提出了“騎墻是不行的，第三條道路是沒有的”。毛澤東發(fā)表這些論斷的主要意圖是()A．建立新中國后必須與社會主義蘇聯(lián)結(jié)盟B．初次描繪了新民主主義社會的藍圖和前景C．為全國人民代表大會的召開提供理論準備D．打消民主人士中尚存的走第三條道路的幻想19.普羅泰格拉等稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則“知識即美德”。這種差異反映出()A．前者的文化素養(yǎng)更高B．后者兼顧知識與道德C．兩者受教育程度不同D．兩者對知識認識不同20．古希臘先哲蘇格拉底有許多經(jīng)典的名言，如“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的”、“唯有理性最為可貴”、“這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬”。這些名言共同體現(xiàn)了他的思想主張是()A．美德即知識B．認識你自己C．追求真理理性思考D．批判神靈挑戰(zhàn)權(quán)威21.“在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣，一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠狀態(tài)或半睡眠狀態(tài)?！边@段話所揭示的實質(zhì)是（）A．中世紀人類對世界認識的局限性 B．宗教思想對人們意識形態(tài)的統(tǒng)治C．科學技術(shù)的落后 D．古希臘羅馬古典文化的失落22．薄伽丘在《十日談》中有這樣一段議論：“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的人才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’”這段議論()A．否定教會的作用B．矛頭直指封建專制制度C．宣揚等級觀念D．宣揚了民主自由的思想23.普魯士國王腓特烈二世請伏爾泰做客，自稱是“啟蒙運動的朋友”，并推行“開明君主制”，這說明（）A．受啟蒙思想影響，有革新政治舉動 B．是向資本主義轉(zhuǎn)變的開端C．企圖分化瓦解啟蒙運動 D．標榜偽裝，是封建專制的遮羞24．他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)和正義原則基礎(chǔ)上的”法國大革命連接在一起；“他是法國大革命的導師”；“他是真理和自由的倡導者，惡劣習俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復興者?！痹诮鞣剿枷爰抑心芟碛腥绱嗽u價的是()A．伏爾泰

B．孟德斯鳩

C．盧梭

D．康德25.與文藝復興、宗教改革相比較，歐洲啟蒙運動最突出的特點是（）A．對天主教會發(fā)起了摧毀性的沖擊 B．提出了建立資本主義社會的政治構(gòu)想C．以理性主義思想觀察社會現(xiàn)狀 D．號召廣大民眾投身資產(chǎn)階級革命26.“他的哲學中承認時間、空間的客觀存在，也對暫時無法解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)為上帝的安排，他用數(shù)學方法闡明了宇宙中最基本的法則，他是一位震古爍今的科學巨人?！辈牧现械摹八睂ψ匀豢茖W的突出貢獻是()A．創(chuàng)立經(jīng)典力學體系B．開創(chuàng)了近代自然科學C．成功解釋光電效應(yīng)D．為原子能利用提供科學基礎(chǔ)27.下列著作中最可能出現(xiàn)瓦特改良蒸汽機示意圖的是()A．《農(nóng)政全書》B．《海國圖志》C．《天朝田畝制度》D．《各國律例》28.當今世界不分國家、不分地區(qū)，每個人都是地球村的公民?！暗厍虼濉庇衫硐胱?yōu)楝F(xiàn)實的最重要條件是()A．原子能工業(yè)的興起B(yǎng)．遺傳工程的發(fā)展C．因特網(wǎng)的發(fā)展D．航天事業(yè)的發(fā)展29.恩格斯說：“和啟蒙學者的華美語言比起，由‘理性的勝利’建立起的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！倍鞲袼顾龅默F(xiàn)實最有可能導致下列哪一作品產(chǎn)生()A．《巴黎圣母院》B．《安娜?卡列尼娜》C．《老人與?！稤．《母親》30.藝術(shù)是時代精神和風俗的一定反映。關(guān)于下列四幅畫的相關(guān)敘述中，不正確的是()《伏爾加河上的纖夫》中國文人畫《富春山居圖》A.中國文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫《伏爾加河上的纖夫》中國文人畫《富春山居圖》B.《伏爾加河上的纖夫》抨擊了俄國的落后和殘酷，是標準的現(xiàn)實主義繪畫C.梵高的《向日葵》體現(xiàn)了繪畫進行色彩時結(jié)合了當時光學研究的成果《格爾尼卡》梵高《向日葵》D.《格爾尼卡》采用了寫實主義和印象主義兩大派畫技揭露德國法西斯的罪惡《格爾尼卡》梵高《向日葵》二、材料解析題（共4題，每題10分，共40分）31．閱讀下列材料，回答問題。材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙褚惨跃秊橹?，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。一一黃宗羲《明夷待訪錄》材料三“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W者，開一代新學風，其思想脈絡(luò)清晰可見。“易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。請回答：（1）據(jù)材料一概括董仲舒的主張。此后漢武帝采取了哪些措施實現(xiàn)這一主張？（5分）（2）據(jù)材料二歸納黃宗羲的主要思想？（3分）（3）據(jù)材料三，顧炎武以怎樣的學風和時代責任感影響著時人及后世？（2分）32．向西方學習、探索救國之路是中國近代史的重要內(nèi)容，它經(jīng)歷了一個艱辛而又曲折的歷程。閱讀下列材料，回答問題。材料一王爾敏教授認為，晚晴以知識分子因西方文物制度的輸入，以及武力的侵逼，產(chǎn)生了對于時代環(huán)境的覺醒，從而展開了思想的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變的歷程，醞釀著中西觀念的激蕩，新舊雜糅和潛移默化。材料二“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政?！边@一類的變化，雖有圖強的意愿，然而觸及的僅僅是局部的東西，給社會帶的只是“小變”而已。-----陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》材料三“變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教”；“革去故，鼎取新”；“以自由為體，以民主為用”。請回答：（1）據(jù)材料一，歸納知識分子思想轉(zhuǎn)變的原因。（2分）（2）材料二是對哪一事件的評述？（2分）結(jié)合所學知識說明該事件的指導思想是什么？（2分）（3）材料三體現(xiàn)的是哪一派別的基本主張？（2分）綜合以上材料并結(jié)合所學知識，指出近代中國向西方學習的基本特點。（2分）33．“讓人民過上更好的生活”是中共“十八大”給出的鄭重承諾。閱讀下列材料，回答問題。材料一孫中山說：“什么叫做民生主義呢……我今天就拿這個名詞下一個定義，可說民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是。”——摘編自《孫中山民生主義的現(xiàn)代意義》材料二1978年，新華社記者沈祖潤等到安徽的定遠、鳳陽、嘉山去采訪，看到的情況使他們心酸。鳳陽縣前五生產(chǎn)隊，十戶人家有四戶沒有大門，三戶沒有桌子，68人中有40多人沒有棉褲。參加過抗美援朝的志愿軍老戰(zhàn)士史成德，七個孩子，十口人，只有三只缺口碗。沈祖潤看到的不是個別現(xiàn)象?！惔蟊螅骸娥囸I引發(fā)的變革》，中共黨史出版社，1998年）材料三在鄧小平看，共同富裕意味著中國人民都有追求富裕的權(quán)利、機會，是中國人民的共同發(fā)展。追求富裕不是少數(shù)人的特權(quán)，應(yīng)該是中國人民都有的權(quán)利;實現(xiàn)富裕，不能只是少數(shù)人有機會，而是中國人民都能有機會;在實現(xiàn)共同富裕過程中，不能只是少數(shù)人發(fā)展，而是共同發(fā)展。只有從起點和過程上保證全民共同致富，才能在結(jié)果上最終實現(xiàn)全民共同富裕。因此，共同富裕既與貧富懸殊的兩極分化根本對立，又與平均主義要求的“均富”不相容?！幾浴墩撪囆∑焦餐辉＠碚摗氛埢卮穑海?）根據(jù)所學知識指出孫中山對民生主義的具體主張。（2分）（2）材料二反映了什么現(xiàn)象？造成這種現(xiàn)象的主要原因有哪些？（4分）（3）依據(jù)材料二指出鄧小平共同富裕的內(nèi)涵。新時期為了實現(xiàn)共同富裕，進行了哪些努力？（4分）34．14世紀以后，人文精神的發(fā)展成為西方社會進步的巨大推動力。閱讀下列材料，回答問題。材料一然而，如果是簡單的“復古”，那就不是“再生”了?！拔乃噺团d”之所以具有開辟新時代的意義，就是因為它體現(xiàn)了一種富于創(chuàng)造力的“時代精神”。它具有一種把中古時期遠遠甩在后面的前進沖擊力。——陳樂民《歐洲文明的進程》材料二同樣可以肯定的是，它喜愛完全屬于異教的古典文學，它的思想趨勢是提升人性。但這不必然意味著人文主義反對上帝或教會?！薄痉ā抠M爾南?布羅代爾《文明史綱》材料三一個獨立的共和國在美洲的建立，在歐洲被廣泛的解釋為：它意味著啟蒙運動的思想是切實可行的——一個民族有可能建立一個國家，有可能制定一種建立在個人權(quán)利的基礎(chǔ)上的切實可行的政體?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史——l500年以后的世界》請回答：(1)據(jù)材料一，結(jié)合所學知識，歸納文藝復興所體現(xiàn)的“時代精神”是什么？材料二反映文藝復興運動有何特點？（5分）(2)材料三中的“一個獨立的共