中國(guó)古代史魏晉南北朝隋唐

中國(guó)古代史魏晉南北朝隋唐《九章算術(shù)》的內(nèi)容十分豐富，全書采用問(wèn)題集的形式，收有246個(gè)與生產(chǎn)、生活實(shí)踐有聯(lián)系的應(yīng)用問(wèn)題，其中每道題有問(wèn)（題目）、答（答案）、術(shù)（解題的步驟，但沒(méi)有證明），有的是一題一術(shù)，有的是多題一術(shù)或一題多術(shù)。這些問(wèn)題依照性質(zhì)和解法分別隸屬于方田、粟米、衰（音cui）分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程及勾股。共九章如下所示。原作有插圖，今傳本已只剩下正文了。政治方面1、九品中正制2、三省六部制執(zhí)行皇帝中書省門下省吏部官吏的任免和考核禮儀、科舉軍政刑獄國(guó)家的工程建設(shè)等唐朝政府機(jī)構(gòu)示意圖政事堂草擬審議尚書省戶部禮部兵部刑部工部戶籍、土地、賦稅易錯(cuò)警示：1、三公九卿確立與秦朝，盛行于漢，丞相協(xié)助皇帝處理全國(guó)政事，有相對(duì)獨(dú)立的行政權(quán)；三省六部，三省長(zhǎng)官都為宰相，相權(quán)一分為三，標(biāo)志著專制主義中央集權(quán)走向成熟。評(píng)價(jià)：①相權(quán)一分為三，避免權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)；②三省相互牽制，有利于減少?zèng)Q策失誤，分工明確，提高辦事效率；③皇帝所頒政令，需經(jīng)由三省通過(guò)施行，在一定程度上節(jié)制君權(quán)，彌補(bǔ)君主才干之不足。2、比較三省六部制與美國(guó)三權(quán)分立的不同點(diǎn)(1)設(shè)置目的：三省六部制是為了加強(qiáng)皇權(quán)，本質(zhì)上體現(xiàn)專制色彩；三權(quán)分立制是為了防止專制獨(dú)裁和維護(hù)民主，體現(xiàn)的是民主特征。(2)分權(quán)內(nèi)容：三省六部制是決策、審議、執(zhí)行；三權(quán)分立是立法、行政、司法。(3)分權(quán)部門：三省六部制分中書省、門下省、尚書省；三權(quán)分立分國(guó)會(huì)、總統(tǒng)、最高法院。史料一（漢代）漢哀帝語(yǔ)：“丞相者，朕之肱骨，所與承宗廟，統(tǒng)理海內(nèi)，輔朕之不逮以治天下也。”漢代丞相是皇帝治理天下的重要助手，位高權(quán)重史料二然自漢以來(lái)，位號(hào)不同，而唐世宰相，名尤不正。初，唐因隋制，以三省之長(zhǎng)中書令、侍中、尚書令共議國(guó)政，此宰相職也。唐代三省長(zhǎng)官皆為宰相，實(shí)際上分散了宰相的權(quán)力1.（2015北京文綜，13）某朝官員王鍔通過(guò)賄賂企圖兼任宰相?；实弁饬送蹂姷恼?qǐng)求，并下詔“鍔可兼宰相”。時(shí)任給事中的李藩行使職權(quán)，駁回詔書。由此推斷，給事中隸屬于（）A．唐朝的門下省

B．唐朝的中書省C．唐朝的尚書省

D．宋朝的樞密院A2.“中書、尚書令在西漢為少府屬官。在東漢隸屬少府。雖典機(jī)要，而去公卿甚遠(yuǎn)。魏晉以來(lái)，浸以華重。唐遂為三省官長(zhǎng)，居真宰相之任?！边@段話意在指出（）A、漢代少府份屬九卿，位尊權(quán)重

B、唐代中書令和尚書令是真宰相

C、中書令和尚書令地位逐漸提高

D、三省制經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程C4.某學(xué)者評(píng)唐朝三省制時(shí)指出：“凡未加蓋‘中書門下之印’，未經(jīng)政事堂議決副署，而由皇帝直接發(fā)出的命令，在當(dāng)時(shí)是被認(rèn)為違制的，不能為下屬機(jī)關(guān)所承認(rèn)。”這里所謂“違制”的論斷，主要指皇帝背離了（

）A．詔令須由政事堂議決的制度B．門下省執(zhí)掌詔令草擬的職能C．中書省監(jiān)察地方政務(wù)的慣例D．尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行詔令的定制3.針對(duì)皇帝頻頻越過(guò)中書省直接向六部官員下達(dá)詔令的現(xiàn)象，有朝臣說(shuō)：“事不出中書，是為亂政。”由此可知，該朝臣（）A.反對(duì)中央集權(quán)B.主張建立內(nèi)閣C.主張加強(qiáng)相權(quán)D.反對(duì)三省六部制CA5.有學(xué)者認(rèn)為，從秦漢起，中國(guó)官僚體制的核心問(wèn)題，一是官僚的選拔問(wèn)題，二是官僚體系內(nèi)部的權(quán)力制衡。隋唐解決“官僚體系內(nèi)部的權(quán)力制衡”問(wèn)題的獨(dú)創(chuàng)性舉措()A．提高了決策的周密程度B．豐富了官吏選拔的手段C．打破了世家的特權(quán)壟斷D．推動(dòng)丞相制度走向解體本題考查理解分析能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知隋唐三省六部制下，三省相互牽制，相互制約，在一定程度上可以避免決策失誤，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)屬于官僚的選拔問(wèn)題，C項(xiàng)應(yīng)是科舉制的作用；D項(xiàng)不符合題意。A政治方面3、科舉制

（4）影響：①以才學(xué)為主，通過(guò)嚴(yán)格的考試進(jìn)行選拔，形式趨向公開(kāi)、公平；②為下層人士參政提供機(jī)會(huì)，有利于社會(huì)階層合理流動(dòng)；③對(duì)近代文官制度產(chǎn)生影響；④八股取士導(dǎo)致選拔的人才缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)造意識(shí)。（1）性質(zhì)（2）內(nèi)容（3）演變目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)補(bǔ)充：①科舉制實(shí)施時(shí)，仍有其它多種選官形式；②隋主要考明經(jīng)科，唐始設(shè)進(jìn)士科。③唐設(shè)殿試（宋代成為定制）武則天增設(shè)武舉（清盛行）④宋代開(kāi)始實(shí)行“糊名法”防止作弊行為；⑤明清八股取士（內(nèi)容：四書五經(jīng)，文體：八股文）⑥1905年科舉制被正式廢除?！绾稳嬲J(rèn)識(shí)科舉制？唐朝為什么有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法？明經(jīng)科主要是靠儒家經(jīng)典，比較容易；而進(jìn)士科是考察詩(shī)詞歌賦，政治見(jiàn)解，比較難。文字獄察舉制和科舉制的不同選拔的方法與途徑不同：前者為自下而上的推薦，后者為分科考試，選拔權(quán)歸中央（自上而下）；

標(biāo)準(zhǔn)不同：前者：才、德——門第望族后者：才能（考試成績(jī)，擇優(yōu)錄取）舉秀才，不知書；舉孝廉；父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。理解中國(guó)古代選官制度的變化①原因：a從根本上說(shuō)是秦漢以來(lái)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展結(jié)果；b世家大族壟斷仕途，不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；c統(tǒng)治者為了強(qiáng)化專制統(tǒng)治，重視招攬人才以充實(shí)執(zhí)政集團(tuán)，提高行政效率。②趨勢(shì)：a由以家世、門第為選拔標(biāo)準(zhǔn)，逐漸演變?yōu)橐詫W(xué)識(shí)才能為選拔標(biāo)準(zhǔn)。b由地方評(píng)議推薦的方式逐漸演變?yōu)橐钥荚囎鳛檫x拔的主要依據(jù)。C選官基礎(chǔ)群體日益擴(kuò)大。③實(shí)質(zhì)：將知識(shí)分子納入到皇帝的控制范圍中來(lái)，加強(qiáng)中央集權(quán)。史料一九品訪人，唯問(wèn)中正。故據(jù)上品者，非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也。二者茍然，則蓽門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉！——《晉書·段灼傳》門第出身是九品中正選官的標(biāo)準(zhǔn)，下層百姓沒(méi)有機(jī)會(huì)。史料二（唐代）太平君子，征文射策，以取祿位，……以進(jìn)士為士林華選，每歲得第之人，不浹旬而周天下。唐以學(xué)識(shí)，考試成績(jī)?yōu)檫x拔標(biāo)準(zhǔn)，具有一定公平性史料三科舉之善，在能破朋黨之私?！荒軕?yīng)試者，有司雖欲徇私舉之而不得；茍能應(yīng)試，終必有若干人可以獲舉也。有利于破除結(jié)黨營(yíng)私之弊；結(jié)合材料，分析與九品中正制相比，科舉制的歷史進(jìn)步性限制了徇私舞弊的發(fā)生；打破世家大族壟斷官場(chǎng)，擴(kuò)大官吏來(lái)源；提高從政人員的文化素質(zhì)；1.伏爾泰說(shuō)：“人們完全不可能設(shè)想一個(gè)比這更好的政府，在那里，事無(wú)巨細(xì)均由相互制約的大衙門審理，而只有通過(guò)層層嚴(yán)格考試的人才能進(jìn)入這些衙門任職。中國(guó)的一切都通過(guò)這些衙門自我調(diào)節(jié)。”該材料盛贊了古代中國(guó)的（）A．內(nèi)外朝制、察舉制B．三公九卿制、察舉制C．三省六部制、科舉制D．內(nèi)閣制、科舉制C2.唐太宗曾對(duì)吏部尚書杜如晦說(shuō)：“今專以言辭刀筆取人，而不悉其行，至后敗職，雖刑戮之，而民已敝矣?！边@句話意在強(qiáng)調(diào)（）A應(yīng)嚴(yán)刑處罰失職官員B選官應(yīng)注重才學(xué)C官員失職會(huì)危害民生D選官應(yīng)注重品行D3.（2013·福建文綜·17）清末傳教士明恩溥記述：“促使中國(guó)學(xué)子年復(fù)一年地堅(jiān)持科舉考試，有的直到九十高齡終于拿到文憑方可罷休，有的則死于這一過(guò)程中。功名利祿一類是無(wú)法說(shuō)清楚的……九十高齡之后，即便考中又怎么樣？唯一的解釋是他天生具有忍耐的稟賦?！痹摬牧?)A．批判學(xué)子追求功名利祿

B．表明科舉制下學(xué)子的愚昧無(wú)知C．折射出學(xué)子的價(jià)值取向

D．反映出科舉制失去人才選拔功能解析：材料是對(duì)有的學(xué)子一直堅(jiān)持科考的原因的分析。D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤；A選項(xiàng)“功名利祿”在材料中是作者否定原因，并沒(méi)有對(duì)其批判；B

選項(xiàng)把學(xué)子的堅(jiān)持等于愚昧無(wú)知錯(cuò)誤，因此選C。C4、藩鎮(zhèn)割據(jù)：通常指的是唐朝安史之亂以后，外地將領(lǐng)擁兵自重，在軍事、財(cái)政、人事方面不受中央政府控制的局面。唐朝中央政府本以為，可以通過(guò)藩鎮(zhèn)來(lái)平定一些叛亂，不料藩鎮(zhèn)就是導(dǎo)致唐朝混亂乃至滅亡的總根源。唐亡以后出現(xiàn)五代十國(guó)的分裂局面，也是藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)。藩鎮(zhèn)割據(jù)的問(wèn)題對(duì)唐代、五代乃至北宋都產(chǎn)生重大影響。政治方面5、監(jiān)察機(jī)構(gòu)：御史臺(tái)（定期到京都各監(jiān)獄視察執(zhí)法情況）經(jīng)濟(jì)方面均田制：（國(guó)有土地所有制）①北魏開(kāi)始實(shí)行，配套的賦稅制度為租（庸）調(diào)制（租庸調(diào)制：以人丁為依據(jù)，交納定額的賦稅、服徭役）唐中后期（780年），隨著人口增加，土地兼并嚴(yán)重均田制無(wú)法實(shí)行，在宰相楊炎的建議下，實(shí)行兩稅法。（兩稅法：以財(cái)產(chǎn)多少為征稅標(biāo)準(zhǔn)，征收金錢為主，分夏秋兩次征稅，所謂“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”）②露田（口分田）不能買賣，身死還田桑田（永業(yè)田）可以買賣③作用：抑制土地兼并，跳動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性；保證國(guó)家的賦稅收入，鞏固統(tǒng)治；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)）的發(fā)展拓展：兩稅法評(píng)價(jià)1.積極：

①兩稅法改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，由“舍地稅人”到“舍人稅地”方向發(fā)展，標(biāo)志著封建統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民人身控制有所放松。②統(tǒng)一了唐中期以來(lái)混亂的稅制，以財(cái)產(chǎn)多少為計(jì)稅依據(jù)，增加了國(guó)家財(cái)政收入，在一定程度上也相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。2.消極：

①長(zhǎng)期不調(diào)整戶等，不能貫徹貧富分等負(fù)擔(dān)的原則；

②以征收金錢為主，長(zhǎng)期來(lái)看增加了農(nóng)民負(fù)擔(dān)（市面上錢幣流通量不足，不久就產(chǎn)生錢重物輕的現(xiàn)象，農(nóng)民要賤賣絹帛、谷物或其他產(chǎn)品以交納稅錢）

③兩稅制下土地合法買賣，土地兼并更加盛行，農(nóng)民多淪為佃戶、莊客。1.(2014·廣東文綜)唐代某詔令批評(píng)當(dāng)時(shí)存在“恣行吞并，莫懼章程”和“口分永業(yè)(國(guó)家授予的田地)，違法賣買”的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時(shí)()A．井田制瓦解B．均田制受到破壞C．分封制恢復(fù)D．“市”突破空間限制B2.農(nóng)耕文明催生了較為完善的土地制度。“這是按人口分配土地的制度，但僅分配國(guó)家掌握的土地，不觸動(dòng)地主的原有土地?！边@段材料描述的土地制度是()A．井田制B．王田制C．均田制D．方田均稅法C經(jīng)濟(jì)方面隋煬帝：隋唐大運(yùn)河（后經(jīng)元拓建成今天的京杭大運(yùn)河）溝通南北，是世界上開(kāi)鑿最早、最長(zhǎng)的運(yùn)河。以洛陽(yáng)為中心，北達(dá)涿郡（今北京南），南至余杭（杭州）曹魏出現(xiàn)翻車（書p5圖片）經(jīng)濟(jì)方面邸店：唐代供客商堆貨﹑交易﹑寓居的行棧。柜坊：專營(yíng)錢幣存放與借貸的機(jī)構(gòu)，收取一定租金。唐玄宗時(shí)期出現(xiàn)，由邸店衍生邇來(lái)，我國(guó)最早的銀行雛形。飛錢：又稱“便換”，是中國(guó)歷史上早期的匯兌業(yè)務(wù)形式。唐中期出現(xiàn)，有官辦和私辦兩種。3、商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面對(duì)外貿(mào)易：市舶使唐玄宗時(shí)期﹐廣州即設(shè)有市舶使，一般由宦官或所在地節(jié)度使兼任，是市舶司前身。市舶司是中國(guó)在宋、元、及明初在各海港設(shè)立的管理海上對(duì)外貿(mào)易的官府，相當(dāng)於現(xiàn)在的海關(guān)，是中國(guó)古代管理對(duì)外貿(mào)易的機(jī)關(guān)。清時(shí)設(shè)海關(guān)而廢市舶司。其職掌檢查進(jìn)出船舶蕃貨、征榷、抽解、貿(mào)易諸事。3、商業(yè)1.對(duì)下圖生產(chǎn)工具的表述，不正確的是()答案：DA．首先出現(xiàn)在江東地區(qū)B．使犁入土的深淺隨心所欲C．是古代農(nóng)民改革的重大突破D．是農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的革命牛耕的運(yùn)用：是我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一次革命。農(nóng)用動(dòng)力革命最早出現(xiàn)在春秋晚期A．轆轤C．筒車D．高轉(zhuǎn)筒車B．腳踏翻車2.翻倒，翻倒，喝得醉來(lái)吐掉。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去自行，千匝萬(wàn)匝未停。停未，停未，禾苗待我灌醉?！疤拼?shī)人徐來(lái)軍的這首《調(diào)笑令》描寫的是（）C3．(立意—關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題)工具的改進(jìn)是促進(jìn)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要條件。與圖一相比，圖二工具的進(jìn)步之處在于：()圖一圖二A．合理利用水資源 B．既能灌溉又能排澇C．節(jié)省了人力 D．灌溉不受水源限制解析注意利用圖片本身隱含的信息，在動(dòng)力方面一個(gè)是人力，另一個(gè)是利用自然流水的沖擊力，故C項(xiàng)正確。4.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，北方一直是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長(zhǎng)期以來(lái)的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期（）A．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過(guò)北方B．江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的新格局初步形成C．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在D．全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方解析：A項(xiàng)迅速錯(cuò)誤，C項(xiàng)優(yōu)勢(shì)地位仍存在。B5.社會(huì)經(jīng)濟(jì)困境特別考驗(yàn)政府的執(zhí)政能力。管子認(rèn)為：人君應(yīng)“視國(guó)美（剩余、豐富）不足而御其財(cái)物。谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣。”唐朝宰相劉晏也認(rèn)為：“災(zāi)滲之鄉(xiāng)，所乏糧耳……（政府）多出菽粟，恣之糶運(yùn)，做人村闖”。他們共同強(qiáng)調(diào)（

）

A．政府提供補(bǔ)貼以減少農(nóng)業(yè)震蕩

B．國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)以消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C．調(diào)整市場(chǎng)供給以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)

D．增加糧食生產(chǎn)以弱化市場(chǎng)矛盾C思想文化方面1、儒學(xué)的困境和復(fù)興①魏晉南北朝受到佛道沖擊②隋唐：“三教合一”是指佛教、道教、儒教三個(gè)教派的融合。其中有儒家立場(chǎng)的三教融合（三教合歸儒）、道家立場(chǎng)的三教融合和佛教立場(chǎng)的三教融合三種類型。統(tǒng)治者多奉行“三教并行”的政策，即尊道、禮佛、崇儒③唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)“道統(tǒng)”思想1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：根據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上，后來(lái)唐武帝“滅佛””說(shuō)明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定?；实鄣暮脨簳?huì)影響宗教發(fā)展，但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過(guò)于絕對(duì)；“從武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤，唐武宗大規(guī)模滅佛，從側(cè)面反映出佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C2.魏晉時(shí)期，有