古代名作《論語》讀書體會感想

古代名作《論語》讀書體會感想

1、古代名作《論語》讀書體會感想

《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種端詳?shù)膽B(tài)度，有些地方甚至用嘲笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推舉讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上找了仔細(xì)看，看了后，有了嚴(yán)厲的思索和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并綻開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新熟悉的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的根本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立即肅然起敬，乃至于“流涕”。但_后我們依據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有推斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了根本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情消失在我們身邊。有些把握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出_家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;_上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至_受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的推斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有留意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出訪匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有遺忘自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開頭聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知_后，特別感動，發(fā)動了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)沉著，他的赤膽忠心感動了全部的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必定消失偏差。所以觀察一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不驚奇了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。“法律允許范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜愛在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確對待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉(zhuǎn)變這個事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是對待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得拘束、安靜、最要緊的就是安貧樂道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得常常依靠子貢的周濟(jì)。孔子贊揚(yáng)顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時(shí)候，由于沒有收受_，覺得不好意思，在行李里裝了許多石頭，以示“宦囊豐富”，竟然還被人舉報(bào)，上面竟然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，表達(dá)了安貧樂道思想。我們不排斥富有，我們不崇尚貧困，但假如在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要憐憫、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。假如在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人如同愛己，敬人如同敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他肯定要站起來;假如他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種敬重?，F(xiàn)代人一般都盼望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢?卻很少去思索。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人承受不承受;有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的敬重。特殊是生活中原來有諸多不如意的人，憂患多于歡快的人，更不簡單做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)受是他一生中教育的事。里根訪華到西安，固然是微服私訪式。觀察街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開頭改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了奉獻(xiàn)的滿意離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，快速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對他進(jìn)展了施舍。使他從前的施舍成了一種不敬重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人敬重，除了總統(tǒng)因素外，他以敬重他人心做事，敬重的對象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦，對一個一般老百姓也留意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對待他人，真心承受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直埋怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹論語心得，重新仔細(xì)領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生很多共鳴。在多年無視文化、漠視文化之后，最終發(fā)覺文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)整社會行為的作用。但要真正到達(dá)論語的境地并不簡單，還要靠自己連續(xù)深入學(xué)習(xí)，英勇實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，立刻有人說“寶氣”，更不用說身體力行了。“君子敏于行而訥于言”，我們應(yīng)當(dāng)重新解讀論語，重新熟悉論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對比自己的行為。

2、名作《傅雷家書》讀書心得和感想

花了將近一周零散的時(shí)間，讀完了傅雷家書，感受許多，首先想說，很幸運(yùn)自己可以在這個年紀(jì)，剛上大學(xué)的這個階段讀完這本書，我有著和剛出國時(shí)的傅聰相像的年紀(jì)，又是和那時(shí)的他一樣，剛剛離開父母?？吹礁道自跁袑Ω德斦f的話，仿若是自己的父母對自己說的一般。

在這本書里，我讀到了兩個字----愛與孝。

不得不說，傅雷寫給傅聰?shù)拿恳环庑胖校及怂麑Ω德數(shù)膼?。其?shí)從小，傅聰就被傅雷嚴(yán)格地管教著，父母都是盼望子女成才的，或許傅聰沒有一個被父母寵著的童年，但傅雷對他嚴(yán)峻的愛，是他日后成才必不行少的。

在傅聰剛剛出國學(xué)習(xí)的那段日子里，信任他是很不適應(yīng)的，究竟第一次離父母這樣遠(yuǎn)。但是傅雷給他寫信，他以這種方式告知傅聰，父母還是在你身邊的，這會給傅聰那孤獨(dú)的心莫大的安慰，會讓傅聰有一種與父母天際若比鄰之感吧。

在傅聰小有成就之際，傅雷如良師益友一般，告知傅雷不能傲慢，好讓傅聰慧白要連續(xù)學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，提高自己，為他日后更大的勝利做了很好的指引。雖然傅聰經(jīng)常不回信，但是傅雷照舊孜孜不倦的給傅聰寫信，在其中我們不難感受到父母對子女那深切而又悄悄的愛，只求為子女付出多一點(diǎn)，而不求有什么回報(bào)的愛。

在國內(nèi)反右的時(shí)期，傅雷深受困擾，但是他為了不讓傅聰擔(dān)憂，為了能讓此時(shí)小有成就的傅聰更加專注于自己的學(xué)習(xí)，寧愿自己在心中悄悄地承受這份苦痛。

傅聰成家之初，傅雷還以一個過來人的身份，為他的新婚生活指導(dǎo)，要知道，此時(shí)的傅雷，是受到國內(nèi)反右斗爭的巨大困擾的。一面要承受改造自己的巨大壓力，一面要專心教育孩子，信任假如心中沒有對傅雷滿滿的愛，是做不到的。

說到這里，不得不想到當(dāng)前我們的教育方式，現(xiàn)在有許多父母，覺得自己的家庭環(huán)境好了以后，子女就可以坐享其成，不需要再吃許多苦了，也不需要被歷練。從小父母便讓他們過著優(yōu)越安逸的生活，在此種環(huán)境下長大的小孩，想必早已被這種生活方式消磨了意志，早已失去了向上攀登的士氣，還經(jīng)常有一種自我優(yōu)越感，也難怪當(dāng)下如此多的“富二代”了。反觀傅雷的教育方式，雖然有優(yōu)越的家庭條件，但是他從小還是嚴(yán)峻對待自己的孩子，無論是傅聰還是傅敏，從小都受到了正確的教育，養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，也不難解釋，為什么傅聰可以成為鋼琴家，而傅敏可以在教育界小有成就了。

同樣是對子女的愛，現(xiàn)在有些家長選擇了用物質(zhì)來表達(dá)，而傅雷選擇了用他自己的精神來表達(dá)，而真正對子女有用，可以有益于子女日后進(jìn)展，而不是僅僅是他們一時(shí)受用的，正是這承載在嚴(yán)峻教育中的愛了。這真正是一個讓我們深思的問題，為何社會在進(jìn)步，而有些人的教育方式，卻在退步呢?

其次，我想說的是一個孝字。

讀完整本書，覺得有一個會令我特殊感慨的地方，傅聰給父母的回信，可能實(shí)在是太少了。特殊是他剛剛出國的那段時(shí)間，從傅雷的信可以看出，傅聰時(shí)常是幾個月都不回一次信的。在那個通訊不興旺的年月，又與父母分隔如此之遠(yuǎn)，幾個月不回信，換做是我，肯定是做不到的，父母對自己是如此關(guān)懷，而傅聰卻讓父母擔(dān)憂，這是在我看來傅聰做得不好的地方。信任哪怕一封信中只是簡簡潔單的幾句話，也可以給父母莫大的安慰吧。

傅雷與他的妻子走得是如此的突然，沒有再給傅聰盡孝的時(shí)機(jī)，在我看來，日后傅聰自己想起這段年輕時(shí)的往事，也會懊悔不已吧。我們現(xiàn)在也處于這樣一個年齡段，我們正處在人生最美妙的時(shí)間，父母卻正在一每天地老去，而我們與父母的距離，也越來越大了。父母仍舊是關(guān)懷我們的，或許只是我們感覺不到罷了。我覺得我們再沒有時(shí)間，也應(yīng)當(dāng)不時(shí)抽出點(diǎn)時(shí)間給父母打個電話，哪怕是一兩句噓寒問暖的話，也會使父母感到欣慰吧。不要等父母不在了，才想到去盡孝，才想去關(guān)懷父母。不要像傅聰一樣，留下這種圓滿。

不得不說，一本好書永久不會隨著時(shí)間的消逝而褪去它的顏色，在我看來，傅雷家書對我們當(dāng)代的人也是如此重要，要是人人都看得懂傅雷家書，要是人人都能體會其中的感情，當(dāng)下也不會有如此多的空巢老人了，也不會有如此多的不孝子女了，社會也不會如此地缺乏愛和暖和了。

很慶幸自己可以在這個年紀(jì)讀到這本書，可以讓我從傅雷的角度看到父母對自己的愛，可以讓我知道更多自己該做的事。

3、名作《傅雷家書》讀書心得和感想

《傅雷家書》是我國翻譯家傅雷先生寫給兒子的家書，這些家書分散著傅雷先生對祖國、對兒子深厚的愛。

關(guān)于寫這些家書的目的，傅雷先生在給兒子傅聰?shù)男爬镌@樣說過：“長篇累牘的給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名其妙的，而是有好幾種作用的的。第一，我確實(shí)把你當(dāng)做作一個爭論藝術(shù)，爭論音樂的對手;其次，極想激出你一些青年人的感想，讓我做父親的得些新奇養(yǎng)料，同時(shí)也可以間接傳播給別的青年;第三，借通信訓(xùn)練你的———不但是文筆，而尤其是你的思想;第四，我想時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你做個警鐘，做面‘忠實(shí)的鏡子’，不管在做人方面，在生活細(xì)節(jié)方面，在藝術(shù)修養(yǎng)方面，在演奏姿勢方面?！必灤┤考視那橐猓且獌鹤又绹业臉s辱，藝術(shù)的尊嚴(yán)，能夠用嚴(yán)厲的態(tài)度對待一切，做一個“德藝具備、人格卓越的藝術(shù)家”。

家書中，有是寫傅雷先生寫于兒子精神消沉?xí)r，勸慰他如何面對感情的創(chuàng)傷，學(xué)會泰然處之，這就如和風(fēng)細(xì)雨款款相慰;還有寫在兒子取得了巨大勝利、被鮮花與掌聲分散的時(shí)候，鼓勵他保持謙卑、不懼孤獨(dú)，勇于攀登藝術(shù)的至境，這則滿懷欣喜，激情洋溢。融會、貫穿于這兩封信中的主旋律都是要兒子做一個頑強(qiáng)的人，無論患病了怎樣的起伏跌宕、沖突孤獨(dú)，都要保持對藝術(shù)的不懈追求，對生活的赤子之心。縱觀家書的語言，都是平易近人、樸實(shí)自然的，是一位父親對兒子的諄諄教導(dǎo)，是對他人生方向的引導(dǎo)與哲理的啟發(fā)，滿含慈父的舐犢之情。

在家書中，傅雷先生曾對兒子說過：“只要你能頑強(qiáng)，我就一輩子放了心!”這句話強(qiáng)調(diào)了頑強(qiáng)對人生的重要意義。在《傅雷家書》中，頑強(qiáng)有兩個方面的表現(xiàn)，一是“不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊———不管是人事上的，生活上的，技術(shù)上的，學(xué)習(xí)上的———打擊”，“即使孤獨(dú)也不怕”，并且“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至于被回憶侵蝕”;“對感情的創(chuàng)傷，要做心靈的灰燼看”。二是“不為成功沖昏了頭腦”，永久保持“對藝術(shù)的謙卑”。這兩方面合起來，就是“勝不驕，敗不餒”，就是寵辱不驚，得之泰然。在家書中所講的“心里相當(dāng)平衡，不至于受傷”，“高潮不過分是你緊急，低潮不過分是你頹廢”;不怕沖突，信任“有沖突正是生氣蓬勃的明證”，也都是這個道理。

但“頑強(qiáng)”的境地，可以說還在于葆有一顆“赤子之心”?！俺嘧颖闶遣恢拦陋?dú)的。赤子孤獨(dú)了，會制造一個世界，制造很多心靈的朋友!”赤子能夠保持心靈的純凈，能夠無懼孤獨(dú)，才是人性中最珍貴的無堅(jiān)不摧的頑強(qiáng)。

從這個苦心孤詣教子篇中，我看到了傅雷先生望子成才的良苦專心，也得到了很多前文提到的啟迪，學(xué)到了不少做人的道理，提高了自己的修養(yǎng)。

4、古代名作《論語》讀書體會感想

《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種端詳?shù)膽B(tài)度，有些地方甚至用嘲笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推舉讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上找了仔細(xì)看，看了后，有了嚴(yán)厲的思索和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并綻開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新熟悉的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的根本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立即肅然起敬，乃至于“流涕”。但_后我們依據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有推斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了根本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情消失在我們身邊。有些把握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出_家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;_上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至_受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的推斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有留意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出訪匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有遺忘自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開頭聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知_后，特別感動，發(fā)動了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)沉著，他的赤膽忠心感動了全部的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必定消失偏差。所以觀察一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不驚奇了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜愛在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確對待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉(zhuǎn)變這個事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是對待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得拘束、安靜、最要緊的就是安貧樂道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得常常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃淤潛P(yáng)顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時(shí)候，由于沒有收受_，覺得不好意思，在行李里裝了許多石頭，以示“宦囊豐富”，竟然還被人舉報(bào)，上面竟然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，表達(dá)了安貧樂道思想。我們不排斥富有，我們不崇尚貧困，但假如在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要憐憫、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。假如在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人如同愛己，敬人如同敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他肯定要站起來;假如他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種敬重?，F(xiàn)代人一般都盼望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢?卻很少去思索。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人承受不承受;有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的敬重。特殊是生活中原來有諸多不如意的人，憂患多于歡快的人，更不簡單做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)受是他一生中教育的事。里根訪華到西安，固然是微服私訪式。觀察街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開頭改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了奉獻(xiàn)的滿意離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，快速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對他進(jìn)展了施舍。使他從前的施舍成了一種不敬重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人敬重，除了總統(tǒng)因素外，他以敬重他人心做事，敬重的對象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦，對一個一般老百姓也留意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對待他人，真心承受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直埋怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹論語心得，重新仔細(xì)領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生很多共鳴。在多年無視文化、漠視文化之后，最終發(fā)覺文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)整社會行為的作用。但要真正到達(dá)論語的境地并不簡單，還要靠自己連續(xù)深入學(xué)習(xí)，英勇實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，立刻有人說“寶氣”，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)當(dāng)重新解讀論語，重新熟悉論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對比自己的行為。

5、名作《飄》讀書心得和感想

《飄》肯定是部值得一再品嘗的好書，文字美麗，情節(jié)跌蕩起伏、扣人心弦。每多讀一次就會有一種不一樣的感受，余味猶存文中的思嘉是一個很與眾不同的女孩，獨(dú)立、自我、有想法有作為，但是她的愛情觀卻讓很多人不認(rèn)同。起初，活潑漂亮的她愛上了艾希禮，艾希禮在她的心目當(dāng)中可以說是非常完善的，可是生活就是這么不盡如人意，她沒能和自己所愛的人在一起，不知是什么緣由，她選擇了非常喜愛自己的查爾斯，可是不久查爾斯在戰(zhàn)斗中去世了，同時(shí)一個名為瑞德的男人向思嘉表達(dá)了愛意，后來思嘉又由于錢，間續(xù)嫁給過兩個男人，一個是妹妹的未婚夫，還有一個是瑞德，原以為會始終愛艾希禮的思嘉最終愛上了瑞德，可是最終瑞德卻沒有了信念在維持婚姻，與她分手。

在這本書中，我最喜愛的人物是瑞德，他放縱不羈但又不失自我，一身的痞子氣但又不失男子漢的愛國豪情，而且竟然他還出身名門(美國西點(diǎn)軍校炮兵專業(yè)畢業(yè)生)。瑞德看起來像個玩世不恭、唯利是圖的老痞子，但是從華貝兒口中我們可以知道，其實(shí)瑞德是個心地和善，樂于助人的人。

他對思嘉的愛是非常真實(shí)的。他對思嘉可以算得上是一見鐘情，在那場舞會后他就再也沒有遺忘過那個較小倔強(qiáng)的身影。他想愛護(hù)思嘉，寵愛思嘉，照料思嘉，讓她事事滿意，而思嘉卻一次次地拒絕了。他說過，再永恒的愛也會有磨光的時(shí)候，而他的愛，是被思嘉愚蠢的固執(zhí)磨光的。他的心，死了。當(dāng)他女兒離開他時(shí)，他的心，再也回不來了。他愛思嘉，但他更了解思嘉，所以他從不說，只是通過行動表達(dá)，而思嘉卻從來不想去了解他。最終，他無望了，一次又一次的絕望使他再也沒有士氣再去嘗試，他累了，他最終還是選擇放棄了這段短暫的婚姻。

事實(shí)上，思嘉是個很幸運(yùn)的女孩，她想要的好像什么都得到了，雖然她有些手段不正值，只是她卻永久不知道要珍惜，使得幸福與她一次次的擦身而過，當(dāng)她真正意識到自己愛上了瑞德時(shí)，瑞德卻已經(jīng)對她無望了，一個人在感情的道路上走遠(yuǎn)。

這本書將一段段凄美的愛情故事與戰(zhàn)斗結(jié)合在了一起，讓人不僅不覺得乏味枯燥，還讓人有一種為之動容的感覺，當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境使得這一個個年輕人變得不再是自己?；蛟S沒有了這一切的背景，一切都會更簡潔，不是嗎?

6、名作《飄》讀書心得和感想

書，是撒哈拉大沙漠里珍貴的一彎清泉;是格陵蘭深處罕見的火苗;是阿爾卑斯山里珍稀的一縷暖陽;是阿富汗的上空不再有戰(zhàn)機(jī)的轟鳴;也是美國南北戰(zhàn)斗的挽歌。懷抱著奇怪的心理，我買了一本《飄》。

《飄》以美國歷一次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)——南北戰(zhàn)斗為背景，表現(xiàn)了1816年前后美國亞特蘭大人的社會生活。書中塑造了斯嘉麗，艾希禮，梅蘭，瑞德等人物形象，分別以南北戰(zhàn)斗和他們之間的感情糾葛為線索平行綻開故事情節(jié)，讓讀者了解18世紀(jì)60年月美國南方人的習(xí)俗禮儀，精神信仰和日常生活等，呈現(xiàn)了一幅宏大的歷史畫卷。

同時(shí)，《飄》也是一部南北戰(zhàn)斗時(shí)期美國南方的挽歌，它對戰(zhàn)斗進(jìn)展了控訴，并深刻剖析了人性。在人物刻畫方面，瑪格麗特既突出了主要人物的鮮亮共性，又將不同人物進(jìn)展比照。仆人公斯嘉麗是全書的靈魂人物，她出身于農(nóng)場主家庭，漂亮熱忱，敢愛敢恨。這一點(diǎn)與我很像。在戰(zhàn)火硝煙中，在經(jīng)受了情感與家庭的變故后，她慢慢成長為一個英勇頑強(qiáng)，積極生活的人。斯嘉麗的第三任丈夫瑞德出身于南方貴族。性格叛逆，頭腦精明，他擅長審時(shí)度勢，對社會進(jìn)展的趨勢和走向和走向有糊涂的認(rèn)知，因此靠戰(zhàn)斗囤積了大量的財(cái)產(chǎn)，是個自私自利但極富冒險(xiǎn)精神的人。

而斯嘉麗的“情敵”梅蘭，柔弱和善，遵守道德戒律。面對殘酷的戰(zhàn)斗，她表現(xiàn)的也很頑強(qiáng)，這種頑強(qiáng)與斯嘉麗相比，表現(xiàn)得更為傳統(tǒng)，內(nèi)斂。梅蘭的丈夫——斯嘉麗始終深愛著的艾希禮是沒落的南方貴族，在戰(zhàn)斗完畢后一蹶不振，失去了生活動力的方向，沉醉在對過去美妙的回憶中，代表了向時(shí)代妥協(xié)、敷衍過活的舊時(shí)代人物。

這四個人物的感情糾葛、命運(yùn)走向嚴(yán)密相連，在經(jīng)受時(shí)代的變革后，勇者一往直前，而弱者徒留悲嘆。將小說中人物各自的性格、人生觀都表現(xiàn)得淋漓盡致。幾位仆人公最終的命運(yùn)結(jié)局各不一樣，或讓人哀痛，或讓人圓滿，或讓人欣慰……

這讓我想到了我過往的很多坎坷，每次都是快扛不住了，結(jié)果都是一咬牙，想著：反正人生還這么漫長，跨過去不就好了，以后想想或許還很好玩呢!而這，也是我為什么喜愛《飄》的緣由，它能賜予我很多鼓舞與幫忙。

在歷史的大背景下，所謂的永恒只是夢想，只有變通才是生存之道。不管是生活還是情感，都有可能風(fēng)云突變，一切繁華和幸福都將成為過往云煙，但無論如何，生活不會停滯，一切永久向著前方——正如小說仆人公斯嘉麗所說“明天又是新的一天”，將來總是讓人布滿盼望和力氣。

7、名作《茶館》讀書心得和感想

《茶館》，我不由得想起了小時(shí)候外公每次帶我去茶館打牌的情形，在我印象中，茶館就是一個喧鬧而經(jīng)常覆蓋著煙霧的地方。可翻開了書，才發(fā)覺它并不是僅僅講的是在茶館里的事，而是以對話劇本的形式敘述了一副舊北平社會的浮世繪的黑暗社會，老舍從小小的一個茶館中反映出了整個社會，以小見大。是由茶館中的客人的話中而得。語言樸實(shí)卻能體會出很多意味。書雖短小而精巧。把我印象中的茶館的形象完全_，同《駱駝祥子》一樣，老舍也是無情的批判了這個社會—他不讓好人有出路。

書的仆人公是王利發(fā)，他是他裕泰茶館的老板，他也是整本書的線索。在第一階段中，拉皮條的為太監(jiān)娶老婆，暗探遍布社會，麻木的旗兵無所事事，尋釁打群架，另一方面是破產(chǎn)的農(nóng)夫賣兒鬻女，愛國的旗人常四爺因幾句牢騷被捕，新興的資本家企圖“實(shí)業(yè)救國”，王利發(fā)左右周旋，企圖使生意興隆。而在其次階段的進(jìn)展中，惡勢力越來越肆無忌憚，為所欲為，暗探宋恩子、吳祥子的后代子承父業(yè)，連續(xù)敲詐訛詐，拉皮條的劉麻子的后代青出于藍(lán)，依托_要員預(yù)備開女款待“拖拉撕”，龐太監(jiān)的侄子侄媳組成的迷信會道門在社會上稱王稱霸，甚至做著“皇帝”、“娘娘”的美夢，而一些企圖有所作為的良民百姓卻走投無路。

我第一遍讀它的時(shí)候，還不能理解它，此書短小，且為劇本式的，還被拍成了真正的話劇，我雖未深入去讀，但也能淺薄的感受到當(dāng)時(shí)社會下厚重的歷史畫面。

8、名作《茶館》讀書心得和感想

茶館，大家嘮家常、談天說地的地方。能想到它竟能折射出一大社會問題!除非有一位具有獨(dú)特視角的大師使它“活”起來，否則茶館平凡無奇，永久不會有更深的意義。而那個人便是老舍――一位語言大師，他用其獨(dú)特的視角和手法使整部劇本的語言綻放誕生命的炫彩。最使我感到震撼的是：劇本的結(jié)尾三個老人在舞臺上“撒紙錢”“祭祀自己”，走投無路的王利發(fā)懸梁自盡，這是一個很有象征意味的結(jié)局，既是對舊時(shí)代的控訴，也是對之唱了一曲“葬歌”，充滿著一種陰冷凄慘的氣氛。

看出當(dāng)時(shí)三個舊時(shí)代共同表現(xiàn)出的：政局混亂、是非不分、惡人失勢、民不聊生的特點(diǎn)。最使我受益的作品的語言。

一個大茶館就是一個小社會。從社會上層到社會底層，形形色色的人物都在茶館登臺亮相，構(gòu)成了一個展覽式的“浮世繪”。他避開對重大歷史大事的直接描繪，而是描述這些歷史大事在民間的反響，將之化入日常生活之中。

老舍對北平口語與舊北平人物心理的熟稔，使得他能三言兩語就勾畫出一幅生動的人物肖像，制造出內(nèi)在的沖突。

《茶館》中的情景必定是以當(dāng)時(shí)社會的背景，而當(dāng)時(shí)社會打算了《茶館》中突出的社會沖突是社會的主要沖突，這種社會面臨的必定是革命。而我們現(xiàn)在所面臨的社會沖突是在中國強(qiáng)大的國力、穩(wěn)定進(jìn)展的新社會中消失，必定是次要沖突，是可以解決的。所以中國的進(jìn)展成就告知我們對將來應(yīng)布滿信念!

9、近代名作《城南舊事》讀書體會感想

初聽見悠悠駝鈴，覺得奇妙悅耳，妙不行言。但再次聽到時(shí)又覺得是溫馨幸福的，由于，那是童年重現(xiàn)于我的心頭之時(shí)。

在冬陽下童年里的駱駝隊(duì)讓我仿佛身臨其境——“一個個討價(jià)還價(jià)的聲音在耳旁此起彼伏，一匹匹駱駝在路途中走的是如此安靜，僅是打頭號那匹的脖子下才戴著”當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)“響的鈴鐺。我的想法有很多很多，但最多的還是增加情趣。突然，我的思路被打斷了，而且是被駱駝打斷的。它們上牙與下牙交叉的磨來磨去，噪間雖大，但用心至志的我并沒聽見，反而跟著駱駝動了起來。當(dāng)看完《冬陽。童年。駱駝隊(duì)》時(shí)，一顧高興之情涌滿了我的心頭，由于每當(dāng)想象到跟著駱駝磨牙，我都會情不自禁地笑起來，但最終結(jié)尾”我悄悄地想，漸漸地寫······童年重現(xiàn)于我的心頭?！敖o人的卻是一種傷感之情，不過這也示意著我們要珍惜童年。

”瘋子“秀貞和英子之事，也讓我淚流滿面。秀貞和英子的真實(shí)友情是令人驚喜的，秀貞失去孩子的苦痛之情在見到英子前是無處發(fā)泄的，處處鬧，讓人以為她是個瘋子，但實(shí)際不是，她是失去了孩子由于哀痛過度而做出的不正常舉動。但自從交上了英子這個朋友后，她能向英子訴說，向英子發(fā)泄心中的難受，她看到英子也能勸慰自己心中的難受，她們倆玩的不亦樂乎，雖有時(shí)是哀痛的，但這是能被幸福歡樂壓過去的。秀貞為英子染指甲讓家里人對英子平常的去向產(chǎn)生的疑心，妞兒(英子的好朋友)臉上的淚坑與秀貞臉上的淚坑讓英子產(chǎn)生了疑問”妞兒是不是秀貞的小桂子呢“最終，妞兒認(rèn)了秀貞這個”媽“,但英子卻走了……

《城南舊事》，讓我懂得了珍惜童年的價(jià)值。

10、儒家名作《論語》讀書心得體會范本

《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比擬忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比擬集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教導(dǎo)之言，或簡潔應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

又擅長通過神情語態(tài)的描寫，展現(xiàn)人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的共性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還勝利地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟瀟灑俗等等，都稱得上共性鮮亮，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素養(yǎng)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的詳細(xì)狀況，賜予不同的教導(dǎo)。表現(xiàn)了誨人不倦的珍貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的答復(fù)，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”由于“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之。”由于“求也退，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)覺的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并依據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子準(zhǔn)時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容非常廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素養(yǎng)及道德行為起到過重大影響。

11、儒家名作《論語》讀書心得體會范本

孔子主見仁愛。

“愛人”就是對一切人的敬重和愛敬之情，把人當(dāng)作是具有公平人格的人而對待，即”出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。

“仁”字在上古時(shí)代已消失，意為二人以上的人與人之間親切友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的根本內(nèi)涵并作了重要進(jìn)展，明確指出仁的根本精神是愛。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。

比方馬廄失火，孔子退朝回來，曰：“‘傷人乎?’不問馬。但是孔子的仁愛與基督教的博愛、墨家的兼愛又有區(qū)分，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律公平的愛，而是有等差的愛，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。

孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包涵了中國古代社會的血緣關(guān)系和階級關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格公平和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既成認(rèn)人是目的，且成認(rèn)人在道德上是公平的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無貴賤、高低之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)?？鬃訉ψ酉恼f，“汝為君子儒，無為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說的，并不是從地位或職業(yè)上說的。

孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正