高考?xì)v史 考前三個月 第一部分 專題一 第4講 古代希臘羅馬文明-古代西方文明的源頭（含解析）試題

第4講古代希臘羅馬文明——古代西方文明的源頭總述古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)政治古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響經(jīng)濟(jì)古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是海外貿(mào)易、工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的海洋文明思想文化古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征考點一古希臘的政治文明1.形成環(huán)境(1)地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨厚，工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治環(huán)境：小國寡民、獨立自主。(4)人文環(huán)境：寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。2.發(fā)展歷程(1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革改變了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼進(jìn)行改革，使地區(qū)部落代替血緣部落，打破了貴族勢力對政權(quán)的控制。(3)頂峰：伯利克里執(zhí)政時期，是雅典民主的“黃金時代”。3.主要內(nèi)容(1)公民大會：國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國家大事都由其討論決定。(2)五百人議事會：國家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。(3)陪審法庭：國家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)國家一切官職向各等級公民開放。4.突出特點主權(quán)在民，輪番而治，法律至上，公民意識。5.歷史評價(1)積極性①創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的民主運作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的繁榮。②對后世民主政治的實施和民主思想的傳播起了推動作用。(2)局限性①民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②是小國寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。6.實質(zhì)雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對奴隸的專政?？枷蛞还畔ＥD文明對人類文明的貢獻(xiàn)[典例1](2015·福建高考)托馬斯·卡倫德寫道：“在歷史的某個時刻，在歐洲眴(xún)窄的一隅，生活著近五百萬陸地和海島居民，他們所擁有的自然資源極其匱乏，卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會秩序和政治……聞名遐邇?！辈牧戏从车氖?)A.古希臘文明 B.古羅馬文明C.不列顛文明 D.阿拉伯文明考向二從制度創(chuàng)新視角看古希臘民主政治特點[典例2](2014·福建高考)雅典城邦任何公職人員，無論地位多高，皆不能離開公民大會而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會和五百人會議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民大會認(rèn)為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典()A.最高權(quán)力機(jī)關(guān)由直接選舉產(chǎn)生B.公民大會負(fù)責(zé)審理大部分案件C.各權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約平衡D.從制度上防止專制以維護(hù)民主雅典民主政治認(rèn)識上的六個誤區(qū)(1)從民主運作形式上看：過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運作方式。(2)從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實質(zhì)上看：雅典民主政治是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級的專政。(4)從影響上看：雅典民主的理論與實踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運作方式?？键c二羅馬法的起源與發(fā)展1.習(xí)慣法羅馬共和國早期只有習(xí)慣法，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。2.成文法(1)原因：習(xí)慣法的弊端；平民的反抗斗爭。(2)標(biāo)志：公元前5世紀(jì)中期，制定了《十二銅表法》。(3)特點：內(nèi)容相當(dāng)廣泛，條文比較明晰；審判、量刑皆有法可依。(4)影響：貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護(hù)。(5)《十二銅表法》的階級實質(zhì)：《十二銅表法》作為羅馬第一部有章可循的成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，從而在一定程度上保護(hù)了平民利益，《十二銅表法》是羅馬成文法發(fā)展史的起點，但是，《十二銅表法》并沒有改善奴隸的處境，其實質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治。3.公民法在羅馬共和國時期，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。4.萬民法(1)原因：羅馬帝國隨著版圖的拓展，在政治、經(jīng)濟(jì)活動中也產(chǎn)生了許多新問題、新矛盾。(2)作用：萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。5.《民法大全》6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家編纂了《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。6.基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。(2)公民在“法律面前人人平等”。7.歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會秩序，鞏固了社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。(3)成為近代資產(chǎn)階級反封建和發(fā)展資本主義的有力武器?？枷蛞弧妒~表法》的內(nèi)容與意義[典例3](2015·廣東高考)《十二銅表法》中說：“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力?！睂Υ死斫庹_的是()A.奴隸參與了立法B.習(xí)慣法的內(nèi)容被摒棄C.貴族對法律的壟斷被打破D.成文法的規(guī)定不能改變考向二羅馬法的內(nèi)容特點與立法原則[典例4](2015·新課標(biāo)全國卷Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A.主要依據(jù)道德良知B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實真相D.排除一切干擾遵從民眾意愿用“一、二、三、四”歸納羅馬法一個趨勢：隨著羅馬國家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。兩個轉(zhuǎn)變：由習(xí)慣法到成文法，標(biāo)志是《十二銅表法》的頒布；由公民法到萬民法，由零散到形成完整體系，標(biāo)志是《民法大全》的頒布。三大原則：維護(hù)奴隸制，保護(hù)私有財產(chǎn)，公民在法律面前人人平等。四點影響：穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治；當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭；對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是奴隸主階級的統(tǒng)治工具。考點三西方人文主義的起源1.背景(1)公元前5世紀(jì)，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會中的地位日益突出。(2)奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。(3)雅典成為古希臘政治和文化中心。2.希臘先哲的主要貢獻(xiàn)(1)智者學(xué)派：強調(diào)人的價值、“人是萬物的尺度”——構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底：“美德即知識”“認(rèn)識你自己”——開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。(3)柏拉圖：理念論和《理想國》——為理性主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(4)亞里士多德：創(chuàng)立邏輯學(xué)——把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。3.羅馬：羅馬法律蘊含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運動和資產(chǎn)階級法律思想的根源。考向一亞里士多德的政治主張[典例5](2015·安徽高考)亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個團(tuán)體，勢力增長得過大，以至于凌駕整個公民團(tuán)體……這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補救總不能算是一個良好的政策?！边@表明()A.公民團(tuán)體渴望社會地位平等B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動亂D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物考向二東西方不同哲學(xué)理念的對比[典例6](2015·浙江高考)宇宙是人生永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有()①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④1.西方人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2.必須明確的易錯易誤點(1)“人是萬物的尺度”主張把人置于社會的中心，被看作西方人文精神的起源。蘇格拉底不是智者學(xué)派的成員，但在關(guān)注人的問題上與智者學(xué)派有共同之處。(2)古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對民眾的啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起?？键c四本階段綜合貫通性熱考問題東西方不同文明發(fā)展方向的對比[典例7](2015·天津高考)古代中國和古代羅馬相距遙遠(yuǎn)，然而兩者的歷史發(fā)展可做一些比較。閱讀材料，回答問題。歷史時期古代中國古代羅馬①公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)秦國商鞅變法(前356年)羅馬制定《十二銅表法》(前451年)②公元前3世紀(jì)秦始皇統(tǒng)一中國(前221年)羅馬統(tǒng)一意大利(前270年左右)③公元前2世紀(jì)～公元2世紀(jì)西漢、東漢王朝強盛時期(前202年～公元184年)羅馬強盛時期(前201年～公元192年)④公元3世紀(jì)漢末混亂、三國鼎立(184～280年)西晉統(tǒng)一王朝(280～316年)羅馬“三世紀(jì)危機(jī)”(192～284年)羅馬帝國中興(284～336年)⑤公元4世紀(jì)北方少數(shù)民族南下中原東晉南遷(317～420年)北方十六國時期(308～439年)羅馬帝國首都東遷(330年)日耳曼人入侵(375年起)羅馬帝國東西分裂(395年)⑥公元5～6世紀(jì)南北朝對峙(420～589年)隋朝再次統(tǒng)一中國(589年)西羅馬帝國滅亡(476年)歐洲日耳曼人小國林立——吳于廑、齊世榮主編《世界史》，白壽彝主編《中國通史》(1)依據(jù)材料，概括①至⑤各個時期古代中國和古代羅馬的歷史特征。(2)比較①至⑤時期兩國歷史發(fā)展的特征，你發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象？再比較其歷史軌跡及變化節(jié)奏，你又有哪些發(fā)現(xiàn)？在此基礎(chǔ)上，你有何進(jìn)一步的理論認(rèn)識？(3)第⑥時期中國和歐洲的歷史走向有何不同？試從制度層面分析中國出現(xiàn)這一走向的主要原因。1.公元前6世紀(jì)至公元1世紀(jì)中西方社會發(fā)展的比較政治經(jīng)濟(jì)思想文化中國(1)春秋戰(zhàn)國時期：奴隸制、宗法制和分封制逐漸瓦解；(2)秦朝：開始確立封建的君主專制中央集權(quán)體制；(3)漢武帝時期：君主專制中央集權(quán)得以加強(1)隨著鐵器、牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解，封建土地所有制開始確立；(2)原來集體耕作的奴隸制經(jīng)濟(jì)解體，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始確立；(3)重農(nóng)抑商政策推行(1)春秋戰(zhàn)國時期：科技文化繁榮，居于世界先進(jìn)地位；(2)戰(zhàn)國時期：思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想活躍；(3)秦漢逐步走向思想文化專制統(tǒng)治，出現(xiàn)“大一統(tǒng)”局面西方(1)公元前5世紀(jì)，雅典的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面；(2)公元前5世紀(jì)以來，羅馬法律制度不斷發(fā)展，形成體系古代希臘和羅馬的奴隸制工商業(yè)繁榮，對外貿(mào)易興盛(1)古希臘文化空前繁榮，成為西方文明之根；(2)古希臘人文主義思想起源，成為西方民主思想的濫觴2.比較古代中國與古代雅典國家項目古代中國古代雅典政權(quán)結(jié)構(gòu)君主專制中央集權(quán)、皇帝制、皇權(quán)至上公民大會(最高權(quán)力機(jī)關(guān))，五百人議事會(參政)，陪審法庭(司法、監(jiān)察)人民地位及權(quán)利專制統(tǒng)治下的人民無參政權(quán)符合一定條件者享有公民資格，公民大會、五百人議事會、陪審法庭的成員均來自公民群體生產(chǎn)方式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)落后，糧食缺乏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛文化特色宣揚“忠君”思想，重視封建道德教育，頌揚個人對國家的奉獻(xiàn)精神強調(diào)個人主義，主張個人的享受和“人”的價值尊嚴(yán)，反對專制后世影響專制主義中央集權(quán)制度在起到一定積極作用的同時，最終成為社會發(fā)展的桎梏雅典民主為近代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)東西方相同時期的法制觀念對比[典例8](2015·新課標(biāo)全國卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同1.相同點(1)都注重人與人類社會。例如，古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。(2)都強調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。2.不同點古希臘人文思想先秦儒家思想對人的屬性的關(guān)注點強調(diào)“個體”的人，即以個體(個人)為中心強調(diào)“社會”的人，即以集體(社會)為中心處理個人與社會關(guān)系的著眼點強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等強調(diào)社會等級秩序，高度重視倫理道德對自然科學(xué)的研究態(tài)度重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德研究自然講究實事求是的科學(xué)思維方法忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題雙線排查通史排查——真題對點題組一古代雅典民主政治1.(2014·山東高考)古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹立墓碑，刻上所有犧牲者的名字，但并不寫明他們的家世。這旨在強調(diào)()A.城邦公民的平等B.軍事對城邦的重要性C.共同的宗教信仰D.血緣對城邦維系的作用2.(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典()A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.法律具有尊重生命價值的人文精神C.公民個人自由受到嚴(yán)格限制D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神題組二古羅馬法律3.(2015·四川高考)《十二銅表法》是古羅馬歷史上第一部成文法。關(guān)于該法的表述，錯誤的是()A.它是古羅馬習(xí)慣法的匯編B.它限制了貴族的權(quán)力C.它是當(dāng)時羅馬社會的寫照D.它不屬于羅馬公民法4.(2015·江蘇高考)“萬民法吸收了清除了形式主義的羅馬市民法的規(guī)范、同羅馬人發(fā)生聯(lián)系的其他各民族的規(guī)范、地中海商業(yè)習(xí)慣與法規(guī)，主要涉及所有權(quán)和債務(wù)等方面的內(nèi)容的調(diào)整?！睂Σ牧侠斫庹_的是()A.萬民法繼承了公民法的具體內(nèi)容B.萬民法是公民法的適時革新C.公民法忽略了財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定D.公民法是萬民法的組成部分5.(2015·重慶高考)426年，羅馬帝國頒布《引證法》規(guī)定：凡在法律上遇到難題而成文法無明確規(guī)定時，則依照五大法學(xué)家(生活于二三世紀(jì)之交)的法律著述來解決——若他們的著述觀點有分歧，則以多數(shù)為準(zhǔn)；如不能形成多數(shù)，則以伯比尼安(五大法學(xué)家之一)的觀點為準(zhǔn)；如伯比尼安未有意見表示，則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說明在當(dāng)時羅馬帝國司法裁判中()A.執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)B.五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上C.貴族意志等同于法律條文D.五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力題組三西方人文精神的起源6.(2014·浙江高考)如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”，也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④7.(2012·浙江高考)東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是()①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求A.①③ B.②④C.①②④ D.①③④模塊排查——模擬題組[政治模塊題組]1.(2015·德州一中期中)2015年7月5日社科網(wǎng)《國家成功學(xué)》：“為什么小國寡民的雅典城邦對人類文明能產(chǎn)生如此大的影響！……其讓人最為贊嘆的是對權(quán)力的自我克制以及為此創(chuàng)設(shè)的‘自我凈化’的政治體制，從而將雅典政治推向更加民主?！辈牧嫌懻摰闹贫茸钣锌赡苁?)A.組建陪審法庭 B.實行陶片放逐法C.廢除債務(wù)奴隸 D.對參政公民發(fā)放津貼2.(2015·合肥檢測)“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會的某種概念的動力線?！边@里所說的“關(guān)于人和社會的某種概念的動力線”是指古希臘的()A.法治基礎(chǔ)上的民主運作方式B.人文主義和民主政治運作機(jī)制C.輪番而治的管理模式D.集體管理的新形式3.(2015·中山調(diào)研)李雅書等在《古代羅馬史》中談到：15、16世紀(jì)，西歐各國普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀(jì)初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級利益的《拿破侖法典》。由此可見羅馬法()A.為資本主義規(guī)范了社會秩序B.推動了工業(yè)資本取代商業(yè)資本C.為資本主義立法提供了范本D.保障了西歐社會資本原始積累4.(2015·鄭州聯(lián)考)“在共和國晚期，特別是在羅馬帝國時期，司法者……建立起一項原則，即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對質(zhì)?！边@項“原則”()A.反映了羅馬法的本質(zhì)內(nèi)涵是民主精神B.體現(xiàn)了羅馬法依照法律進(jìn)行判決的原則C.推動了羅馬法由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變D.確保了羅馬境內(nèi)居民權(quán)利的平等5.(2015·福州聯(lián)考)秦朝時制定的法律細(xì)密嚴(yán)苛，實行“輕罪重罰”，古羅馬《民法大全》規(guī)定：“……不得基于懷疑而懲罰任何人?！c其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”二者的最大差別是()A.對犯罪的界定 B.立法的完整性C.立法的出發(fā)點 D.打擊犯罪的效果[文化模塊題組]6.(2015·濰坊二次聯(lián)考)蘇格拉底說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是()A.反對輪番而治 B.提倡婦女參政C.主張人民主權(quán) D.宣揚人文精神7.(2015·東北三校聯(lián)考)蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂慮?！?他)發(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對真理、絕對善或者絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對主義大不相同，因為它會為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是()A.人是萬物的尺度的觀念導(dǎo)致價值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美8.(2015·安慶第一次檢測)智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是()A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會契約論起源于智者學(xué)派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)[綜合非選題]9.(2015·無錫期中)古希臘、羅馬的政治文明是人類寶貴的遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問題。材料一古希臘民主是人類實踐民主和追求自由的開始，是后世追求民主、自由不竭的智慧源泉，是人類文明史上璀璨的明珠?！蛾P(guān)于古希臘民主制度之局限研究》材料二雅典民主崇尚法治，“法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政治原則。每位公民被授予公民權(quán)或公職者就職的時候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。材料三第6表出賣的物品縱經(jīng)交付，非在買受人付清價款或提供擔(dān)保以滿足出賣人的要求后，其所有權(quán)并不轉(zhuǎn)移。第11表禁止貴族與平民通婚?！妒~表法》(1)結(jié)合所學(xué)知識指出，古希臘民主為“后世追求民主”提供了哪些智慧？(2)結(jié)合所學(xué)知識，對雅典“法律面前人人平等”原則進(jìn)行評述。(3)據(jù)材料三概括《十二銅表法》的特點。結(jié)合所學(xué)知識指出《十二銅表法》的歷史意義。答案精析第4講古代希臘羅馬文明——古代西方文明的源頭考向聚焦[典例1]抓關(guān)鍵點“歐洲眴窄的一隅”→“海島居民”→“資源匱乏”→“原創(chuàng)政治”等是綜合判斷正確選項的信息。干擾排除根據(jù)題干信息“在歐洲眴窄的一隅”，排除B，因為古羅馬曾經(jīng)是地跨歐亞非三大洲的龐大帝國，也排除D，因為阿拉伯世界位于亞、非兩大洲的結(jié)合部，不屬于歐洲；根據(jù)“所擁有的自然資源極其匱乏，創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會秩序和政治”，結(jié)合所學(xué)知識，應(yīng)是指古希臘文明，古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島，自然資源極其匱乏，然而古希臘文明是西方文明的源頭，影響深遠(yuǎn)，排除C。答案A[典例2]找關(guān)鍵點“公職人員的決策離不開公民大會的督察監(jiān)視”是材料大意所在，也是解題的唯一依據(jù)。干擾排除結(jié)合所學(xué)知識可知，雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)——公民大會不是由直接選舉產(chǎn)生的，A項錯誤；雅典一切案件都由公民法庭審理，B項錯誤；材料體現(xiàn)了公民大會和五百人會議對公職人員的制約，而并非權(quán)力機(jī)構(gòu)間的相互制約，C項錯誤。材料反映了任何公職人員都要受到公民大會和五百人會議的督察監(jiān)視，這樣就從制度上保障了民主，防止了專制，故D項正確。答案D[典例3]把握題眼“人民會議的所有決定都具有法律效力”是題眼所在，這表明人民會議具有立法權(quán)。調(diào)動所學(xué)知識可知在《十二銅表法》通過之前，羅馬貴族元老院掌握立法權(quán)，故C項正確。干擾排除羅馬法始終代表羅馬公民及奴隸主的利益，排除A項；《十二銅表法》是習(xí)慣法的匯編，故B項錯誤；羅馬法是不斷發(fā)展完善的動態(tài)過程，故D項錯誤。答案C[典例4]緊扣題眼“法律面前人人平等，罪刑相適應(yīng)”是古今立法的基本原則，與“公平”“強制”原則相并列，“雙眼蒙布”所體現(xiàn)的應(yīng)是獨立執(zhí)法、實事求是、抵御各種利益或情感誘惑的原則。干擾排除量刑的依據(jù)應(yīng)是犯罪事實與法律規(guī)定，故A、D項錯，B項聽取證人證言體現(xiàn)的是裁量公平原則，也可排除。答案C[典例5]抓關(guān)鍵點“容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補救總不能算是一個良好的政策”是本題的題眼所在，強調(diào)政策的制定出臺應(yīng)具有一定的前瞻性、預(yù)測性，故B項說法與此立意最一致。答案B[典例6]調(diào)動知識通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點，“萬物始于水”是泰勒斯的觀點，“心外無物”是王守仁的觀點，塞內(nèi)卡反對奴隸制度，主張“奴隸是人，他們的天性和其他人是相同的”。綜上所述本題答案只能是C項。答案C[典例7]解題思路(1)①時期兩者都制定了法律。根據(jù)“秦始皇統(tǒng)一中國(前221年)和羅馬統(tǒng)一意大利(前270年左右)”可以看出②時期兩者都實現(xiàn)了國家統(tǒng)一。(2)歷史現(xiàn)象通過對比兩國歷史發(fā)展的進(jìn)程可以概括出來。古代中國和羅馬各個時期歷史特征非常相似。兩者歷史都呈現(xiàn)了政治統(tǒng)一和分散交替而行的軌跡，變化節(jié)奏非常相似。(3)中國古代中央集權(quán)制度的建立，促進(jìn)了中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，為中國最終統(tǒng)一提供了制度保障。答案(1)①兩者都制定了法律。②兩者都實現(xiàn)了國家統(tǒng)一。③兩者都進(jìn)入強盛時期。④兩者都出現(xiàn)混亂、分裂或危機(jī)，但都走向了統(tǒng)一或中興。⑤兩者都有其他民族大規(guī)模遷入，走向分裂。(2)兩者雖相距遙遠(yuǎn)，但各個時期歷史特征非常相似。兩者歷史都呈現(xiàn)了政治統(tǒng)一和分散交替而行的軌跡，變化節(jié)奏也十分相似。人類歷史發(fā)展是有共同性的。(3)中國從分裂走向統(tǒng)一：西羅馬滅亡，歐洲走向分散。中央集權(quán)制度的建立，促進(jìn)了中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展。[典例8]解題思路第(1)問孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律……城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問“社會背景”要從兩位哲人所處時代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問“共同的歷史價值”，其實是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價值。答案(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)社會背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。雙線排查通史排查——真題對點1．A[從所給材料看，強調(diào)了所有犧牲的戰(zhàn)士都不寫明家世，實際是強調(diào)了公民的平等，故答案為A。材料并沒有強調(diào)軍事斗爭的重要性，排除B項。也沒有涉及宗教方面的信息，故排除C項。所有犧牲的戰(zhàn)士顯然是不存在血緣方面的信息，排除D項。]2．C[題干材料只有一項法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備程度，排除A項。自然法則的理性精神強調(diào)的是物質(zhì)世界的客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項。雅典公民自殺必須先申請，說明個人自由受到嚴(yán)格限制，與法律是否尊重生命無關(guān)，排除B項。]3．D[《十二銅表法》是對羅馬習(xí)慣法的匯編，A項表述正確，不符合題意；《十二銅表法》頒布后，貴族不能再像過去那樣隨意解釋習(xí)慣法，必須按律判決和量刑，因此在一定程度上限制了貴族的權(quán)力，B項表述正確，不符合題意；《十二銅表法》是古羅馬歷史上第一部成文法，是在平民反對貴族的斗爭中制定的，是當(dāng)時羅馬社會的寫照，C項表述正確，不符合題意。公民法是羅馬共和國時期適用于羅馬公民的法律，《十二銅表法》屬于公民法，D項表述錯誤，符合題意。]4．B[羅馬的公民法缺乏靈活與變通，內(nèi)容上側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個人財產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。萬民法突破了公民法的局限，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。由此可知B項對材料的理解最為準(zhǔn)確。]5．D[題干材料表述的信息是，426年羅馬帝國頒布的《引證法》規(guī)定當(dāng)遇到法律上的難題而成文法無法解決時，應(yīng)依據(jù)五大法學(xué)家的法律