哲學(xué)基本問題及其發(fā)展

哲學(xué)基本問題及其發(fā)展——兼談構(gòu)建和諧社會的重要性壽建新（陜西銀行學(xué)?；A(chǔ)教研室陜西西安710065）摘要：黑格爾、費爾巴哈對哲學(xué)基本問題作了一定程度的概括，但他們對這個問題的理解和表述，有很大局限性。恩格斯笫一次系統(tǒng)論述和科學(xué)解決了這一問題。在全面領(lǐng)會哲學(xué)基本問題時，應(yīng)注意其發(fā)展和演變過程。哲學(xué)基本問題在古代、近代和現(xiàn)代各有不同內(nèi)容和表現(xiàn)形式。建立發(fā)展社會主義和諧社會，始終必須擺正主體在社會和自然界中的位置，可見哲學(xué)基本問題，始終是現(xiàn)代社會人們一切活動的基本問題。關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題;發(fā)展;和諧社會思維和存在、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這個問題是人們在長期認識世界和改造世界的實踐中，對于人和周圍世界的關(guān)系的高度概括。哲學(xué)基本問題黑格爾明確地意識到了，他在《哲學(xué)史講演錄》中曾說過：哲學(xué)里“無比普遍重要性的對立，便是思維與存在的對立……主體與客體的對立，自然與精神的對立，就精神之為有限精神說，它才是與自然對立的。需要的是在它們的對立中認識它們的統(tǒng)一”[1]。費爾巴哈經(jīng)常圍繞著哲學(xué)基本問題“兜圈子”，在《基督教的本質(zhì)》一書里，費爾巴哈唯物地指出：“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的：存在是主體、思維是賓詞……思維是從存在而來的，然而存在并不是來自思維。[2]”盡管黑格爾、費爾巴哈對哲學(xué)基本問題作了一定程度的概括，但他們對這個問題的理解和表述，有很大局限性。1886年，恩格斯通過對哲學(xué)史特別是德國古典哲學(xué)的研究，在《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，笫一次系統(tǒng)論述和科學(xué)解決了這一問題。恩格斯指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵3]哲學(xué)基本問題包括兩個方面，第一方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性的問題，哲學(xué)家由于對這個問題的不同回答而分成了兩大陣營：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義阼營：凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！盵3]哲學(xué)問題第二方面是關(guān)于“思維能不能認識現(xiàn)實世界”的問題。這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都做了肯定的回答。[3]恩格斯的上述論斷,是劃分唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論的唯一正確的標準，是我們揭露一切唯心主義偽裝、捍衛(wèi)唯物主義黨性原則的銳利武器。馬克思義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的完整嚴密的科學(xué)體系。這一科學(xué)體系不僅是批判革命的，而且是開放、發(fā)展的，在全面領(lǐng)會哲學(xué)基本問題時，應(yīng)注意其發(fā)展和演變過程，即時代不同，哲學(xué)基水問題所揭示的內(nèi)容和表現(xiàn)形式各異。哲學(xué)基本問題在古代表現(xiàn)為“靈魂對外部世界的關(guān)系”，其特點在于人們對這一問題樸素而直觀的理解。例如在希臘人那里就是如此，由于生產(chǎn)水平和知識條件的限制，人們不了解身體構(gòu)造和作夢現(xiàn)象，更不知道“靈魂在肉體死亡后究竟怎樣了”，同時又把自然力人格化，即把它看作和人一樣的一種超自然的神秘力量。因而形成了靈魂不死的觀念和神的觀念，產(chǎn)生了宗教和唯心主義萌芽。到了奴隸社會，產(chǎn)生了最初的哲學(xué)，思維和存在的關(guān)系問題，從此便作為哲學(xué)基本問題貫穿于整個哲學(xué)的發(fā)展史。哲學(xué)基本問題在歐洲中世紀表現(xiàn)為神對世界的關(guān)系問題，并由以展開了神人關(guān)系的討論和“唯名論”與“實在論”的斗爭。其特點是人對這一問題顛倒的理解，對神、偶像、一般、共相的崇拜。哲學(xué)基本問題在我國奴隸社會和封建社會，主要表現(xiàn)為天與人、形與神、理與氣、心與物的關(guān)系問題。其特點是對神和天命的崇拜以及對理與心的頌揚。先秦時期人們較多思考著“天人”關(guān)系問題。西漢的董仲舒為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，把哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合起來，通過天人合一——天人感應(yīng)——君權(quán)神授建立了一套神學(xué)唯心主義體系。漢朝以后，關(guān)于“有無”、“形神”關(guān)系的討論突出了。到宋以后，出現(xiàn)了理學(xué)家，爭論中心圍繞著“理與氣’(道與器)、“心與物”(知與行)的關(guān)系問題而展開?？梢娬軐W(xué)基本問題在不同社會歷史階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式中，東西方哲學(xué)各有其不同的特點。哲學(xué)基本問題在近代表現(xiàn)為“精神對自然界”的關(guān)系問題。經(jīng)過中世紀漫長的黑夜，隨著十四、十五世紀以后資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，人的抽象思維能力進一步提高，哲學(xué)基本問題才以尖銳的形式“針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的?”正如恩格斯所說，這時哲學(xué)基本問題：“才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義?！盵3]這說明，只有到了近代才具備提出哲學(xué)基本問題理論的客觀條件。如果說古代人側(cè)重于對哲學(xué)基本問題第一方面(本體論)的研究，那么近代以來人們則更多注重哲學(xué)基本問題第二方兩(認識論)的研究。從康德、謝林到黑格爾的許多哲學(xué)家都是這樣的。他們不僅注重認識論問題，而且