【一輪復(fù)習(xí)】語(yǔ)文高考預(yù)測(cè)試卷及答案

語(yǔ)文高考沖刺測(cè)試卷

學(xué)校班級(jí)姓名成績(jī)

一、現(xiàn)代文閱讀

(-)論述類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知

識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博

物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開(kāi)始增多。

但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問(wèn)題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自

然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來(lái)該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北

京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書(shū)，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問(wèn)作出新解答。

博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞,

人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問(wèn)題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家

們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過(guò)分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不

僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中

國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。孔子在兩千多年前即說(shuō)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，從《詩(shī)

經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自

己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階

探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)

近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。比較而言，二階探究的圖書(shū)相對(duì)少了許多，《林

奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》等是比較突出的二階

好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界；改進(jìn)對(duì)自然的觀察探

究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成

績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、

蘑菇、蜘蛛、作物、魚(yú)類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物

種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)：不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信

息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。

在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不

離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)

館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道

就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固

然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)

更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。

（劉華杰《期待”博物”成為新時(shí)尚》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.最近十多年中國(guó)大眾讀者愈加重視博物學(xué)，使得博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。

B.博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺,其與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。

C.從古至今，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時(shí)代不斷進(jìn)步，我們也要去

發(fā)揚(yáng)這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

D.博物學(xué)中更重要是要把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文首先提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問(wèn)題，再按照并列的結(jié)構(gòu)順序，層層論述。

B.文章用大量的舉例論證,使文章更具說(shuō)服力,觀點(diǎn)明確。

C.第6段以“沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)”為例，是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)博物類作品出版有要補(bǔ)的功課，否則環(huán)境和

生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)。

D.文章結(jié)尾總結(jié)全文,對(duì)博物提出了美好的愿望及期待。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.人類不能過(guò)分背離自然，無(wú)論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑.

B.李時(shí)珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際，是不可多得的二階作品。

C.如果我們不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一

定的制約。

D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活,我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來(lái)發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

［材料一］

世界各國(guó)正在采取各種各樣的措施，強(qiáng)制人們保持社交距離，從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交

距離的目的是防止人員混集導(dǎo)致病毒傳播。自我隔離是保持社交距離的一種特殊形式，其目的更加明確，是

防止已感染人群或與患者有過(guò)密切接觸的人群將病毒傳播給他人。在目前的疫情狀況下，保持社交距離也許

還要持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。最新計(jì)算機(jī)建模研究警告說(shuō)，除非有疫苗或特效藥問(wèn)世，或采取激進(jìn)的隔離措施，否

則保持社交距離的措施也許需要維持到2022年。這是因?yàn)椋偃绮《敬嬖诩竟?jié)性變化，疫情仍有反復(fù)的可能。

保持社交距離成為抵抗新冠病毒的重要策略，自有其原因。有研究發(fā)現(xiàn)，新冠肺炎患者得病早期傳染性

極強(qiáng)，潛伏期病毒攜帶者也有傳染性。假如一個(gè)人感染了新冠病毒，但依然正常進(jìn)行社交活動(dòng)，在兩個(gè)月之內(nèi),

可能會(huì)使近6萬(wàn)人感染。尤其需要注意的是，新冠病毒的無(wú)癥狀感染者也會(huì)將病毒傳播給他人。這些人也許

不知道需要自我隔離，但如果能自覺(jué)保持社交距離，也能在無(wú)意間阻止病毒的傳播。已經(jīng)有證據(jù)顯示，與他人

保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度,避免出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應(yīng)。對(duì)武漢疫情的研究顯示，大

規(guī)模管控措施的實(shí)行讓武漢的基本傳染數(shù)從2.35降到了接近于1。而當(dāng)基本傳染數(shù)達(dá)到1時(shí)，病例數(shù)就不會(huì)

再繼續(xù)增加。

（摘編自葉子《疫情期間，保持社交距離究竟有多重要?》）

［材料二］

中國(guó)素稱禮儀之邦，數(shù)千年來(lái)形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學(xué)，現(xiàn)代社會(huì)講求科學(xué)；完備也

不等于簡(jiǎn)便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡(jiǎn)便易行，而不能繁瑣或不周。握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。

易傳染疾??；多握之后易疲勞；握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患；明知有傳染病卻因害怕失禮而不得

不握；此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須——握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍提而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合

只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。

拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。《禮

記?曲禮上》：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z(yǔ)?微子》：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的

舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。

拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，

需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改

“拱”，不費(fèi)一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝

或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而根轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮

作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意

濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。

（摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）

［材料三］

據(jù)媒體報(bào)道,4月4日從上海站始發(fā)的列車上，有乘客因摘口罩吃飯引起其他乘客不滿，引發(fā)雙方?jīng)_突。

這提醒我們?cè)诶^續(xù)關(guān)注疫情的同時(shí)，也要直面常態(tài)性的疫情防控可能給社交距離、社會(huì)行為規(guī)范乃至社會(huì)心

態(tài)帶來(lái)的微妙變化。

高鐵畢竟不同于地鐵可以完全禁止進(jìn)食，鐵路部門也沒(méi)有相關(guān)禁令，那么，坐高鐵進(jìn)食也就很難用違反

相關(guān)規(guī)定來(lái)定性。但從防疫角度來(lái)講，這樣的行為引起一些乘客的擔(dān)憂不無(wú)道理。這種模糊的界限，其實(shí)更

需要具體情境下的個(gè)體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定。如列車員就可以建議乘客錯(cuò)峰進(jìn)食，并且在進(jìn)食前

與周邊乘客進(jìn)行溝通。這或許增加了高鐵進(jìn)食的復(fù)雜性，卻有利于減少誤會(huì)乃至沖突。

疫情是對(duì)社會(huì)的全方位考驗(yàn)，自然也包括行為模式、社交規(guī)范等。我們確實(shí)需要重新思考“親密”關(guān)系

的界定及建立在此基礎(chǔ)上的行為習(xí)慣。疫情發(fā)生后，使用公筷、公勺的倡議再次出現(xiàn)。對(duì)于我們這樣一個(gè)還

未適應(yīng)分餐制的社會(huì)來(lái)說(shuō)，普及公筷、公勺與其說(shuō)是一種就餐禮儀的改變，不如說(shuō)是一種社會(huì)觀念的更新。

需要指出的是，由于疫情的特殊性，討論疫情下的公共社交規(guī)范，可能不完全適用于我們通常所理解的

“群已權(quán)界”。美國(guó)作家桑塔格在《疾病的隱喻》中就有過(guò)這樣的論斷：大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一

個(gè)醫(yī)學(xué)事件，而且被當(dāng)作是一個(gè)文學(xué)事件，一個(gè)道德事件。我們或可將之理解為，傳染性疫情也可能引發(fā)道德

危機(jī)。正常的社交距離在疫情時(shí)期可能面臨挑戰(zhàn)，一些看似正常的行為可能被視為是“不道德”的，如高鐵

進(jìn)食引發(fā)爭(zhēng)議。再比如，疫情可能加劇群體心理的“敏感化”，容易催生非理性過(guò)激反應(yīng)甚至是歧視。像個(gè)

別地；方對(duì)于疫情重點(diǎn)地區(qū)人員予以標(biāo)簽化對(duì)待，甚至嚴(yán)重到恐慌的程度，這是非理性的，也不啻為疫情帶來(lái)

的次生災(zāi)害，這也是需要我們警惕的。

隔離病毒，不隔離愛(ài)。這是疫情期間被廣泛宣介的理念。但落到現(xiàn)實(shí)中，它需要體現(xiàn)在每個(gè)人的具體行

動(dòng)中。應(yīng)該明確的是，保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和互相排斥。相反，面對(duì)傳染性疫情，最需

要的是社會(huì)各個(gè)單元、個(gè)體的互相包容、配合與合力應(yīng)對(duì)，任何“以鄰為壑”的做法都將放大疫情帶來(lái)的傷

害。

（朱昌俊《重視疫情防控帶來(lái)的社會(huì)心態(tài)變化》）

［材料四］

2020年3月底發(fā)布了歌曲《拱手禮》

拱手禮（節(jié)選）

曲波

右拳握如日，左掌彎如月，懷抱天下一拱手，春風(fēng)撲面起。

小草挺胸敬，昆侖謙和迎，不卑不亢一作揖，親近我和你。

逢年遇佳節(jié)，祝賀慶典禮，相互行個(gè)拱手禮，祥和又喜氣。

無(wú)論喜相逢，還是惜別離，高山流水一作揖，情意綿萬(wàn)里。

4.根據(jù)材料，下列有關(guān)疫情期間保持社交距離內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.保持社交距離能夠有效降低人們感染病毒的幾率。

B.保持社交距離只需要戴口罩、行拱手禮即可。

C.保持社交距離突破了對(duì)“親密”關(guān)系的原有界定。

D.保持社交距離需要人們有理性、平和、包容的心態(tài)。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為保持社交距離,從科學(xué)與簡(jiǎn)便出發(fā),提出行拱手禮的做法是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

B.疫情防控可能會(huì)帶來(lái)行為模式、社交規(guī)范甚至是社會(huì)觀念的更新變化。

C.高鐵進(jìn)食事件屬于社交行為規(guī)范問(wèn)題,不能依據(jù)規(guī)定評(píng)判。

D.用異樣的目光審視在行人稀少的大街上摘下口罩吸了兩口新鮮空氣的路人,這是一種非理性過(guò)激反應(yīng)。

6.歌曲《拱手禮》一經(jīng)傳唱便深受歡迎，綜合所給材料，分析歌曲受歡迎的原因。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

兇犯

［俄羅斯］契訶夫

在法院審訊官面前站著的是一個(gè)身材矮小、瘦弱無(wú)比的莊稼漢，穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子。他的

臉上胡子拉破的，一臉的麻子，兩條濃眉奔拉著，讓人很難看清他的眼睛。他臉上的表情十分冷漠。他還光著

腳。

“杰尼斯?格里戈里耶夫！”審訊官開(kāi)口說(shuō)道，“你往前站一點(diǎn)兒，回答我們的問(wèn)題。本月7日，也就是7

月7日早晨，鐵路護(hù)路員巡查路況時(shí)，在141俄里處，當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來(lái)固定枕木的螺絲帽，瞧，就是

這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎？”

“啥？”

“事情，是護(hù)路員說(shuō)的那樣嗎？”

“是的。”

“好的。嗯，那你擰螺絲帽干嗎？”

“你別老'啥、啥'的，直接回答我的問(wèn)題！你擰螺絲帽干嗎？”

“要是不干嗎，我就不去擰了?！苯苣崴孤曇羲粏〉卣f(shuō)，斜著眼睛看著天花板。

“那你用螺絲帽做什么？”

“就那種螺絲帽嗎？我們用它做釣魚(yú)……”

“你說(shuō)的'我們'是指哪些人？”

“我們，就是老百姓唄……也就是克利莫夫斯克村的農(nóng)民?！?/p>

“聽(tīng)著，老兄，你別跟我裝糊涂了，用不著胡扯什么釣魚(yú)墜兒！”

“我打娘胎里生下來(lái)就沒(méi)撒過(guò)謊，在這里我敢撒謊嗎……”杰尼斯嘟嚷著，眨巴著眼睛，“再說(shuō)了，大人,

沒(méi)有墜兒能行嗎？你杷魚(yú)餌或者蚯蚓掛到魚(yú)鉤上，要是沒(méi)有墜兒，它能沉到水底嗎？我撒謊了嗎……”杰尼斯

發(fā)出了一陣?yán)湫Α?/p>

“這樣說(shuō)來(lái)，你擰下這個(gè)螺絲帽就是為了拿它做魚(yú)墜兒了？”

“不為這個(gè)又為啥呢？它又不能當(dāng)羊拐子玩兒！”

“你也可以拿鉛塊、子彈殼做墜兒啊，或者釘子什么的……”

“鉛塊在路上撿不到，得去買，而釘子又不合適。螺絲帽雖然難弄，但比其他東西都要好……很沉，而且

有個(gè)窟窿。”

“你裝什么糊涂！難道你還沒(méi)弄清楚，笨蛋，你這一擰會(huì)擰出什么后果？如果護(hù)路員沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，火車就有

可能出軌，就會(huì)死很多人！而這些人是你害死的！”

“大人！我干嗎要害他們呢？難道我是惡棍嗎？”

“在你看來(lái)，到底是什么原因?qū)е禄疖嚦隽耸鹿誓?？你雖然只擰掉了兩三個(gè)螺絲帽，但也許火車就是因

為這而出了事！”

杰尼斯陰笑著，半信半疑地瞇起眼睛看著審訊官。

“得了吧！這些年來(lái)，全村人都在擰螺絲帽，還不是照樣平安無(wú)事？假如我撬了鐵軌或是搬了一根木頭放

在鐵路上，哎呀，那么，火車可能會(huì)被撞翻，可是啊！就那么一個(gè)螺絲帽！”

“你知道不，就是那些螺絲帽把鐵軌固定在枕木上的！”

“這個(gè)我們……我們又沒(méi)擰下所有的螺絲帽……還留著許多呢。”

杰尼斯打了個(gè)哈欠，并在嘴巴上畫(huà)了個(gè)十字。

“去年這里就有一列火車出軌，”審訊官說(shuō)，“我現(xiàn)在終于明白了，是什么原因?qū)е氯ツ甑幕疖嚸?/p>

軌……我終于弄明白了！”

“您可是讀過(guò)書(shū)的人，所以您是懂道理的人，您剛才所說(shuō)的，句句在理。而那個(gè)護(hù)路員不過(guò)就是個(gè)鄉(xiāng)巴佬,

什么都不懂。他抓住我的衣領(lǐng)就把我給拽來(lái)了……”

“你聽(tīng)著，《刑法》第一千零八十一條規(guī)定：凡蓄意破壞鐵路，致使該路上行駛中的運(yùn)輸工具發(fā)生危險(xiǎn)，

且肇事者明知該行為有可能將造成災(zāi)……不可能不知道，擰掉螺絲帽會(huì)引發(fā)什么后果……該肇事者當(dāng)判處

流放并服苦役?！?/p>

“您當(dāng)然知道得最清楚了……可我們是睜眼瞎……我們哪懂這些??！”

“你其實(shí)什么都懂！你只是在撒謊，裝糊涂而已！”

“我為什么要撒謊呢?如果您不信，就到村里去問(wèn)問(wèn)沒(méi)有魚(yú)墜只能釣到歐鯉魚(yú)?！?/p>

“嗨，住嘴……”

整個(gè)法庭鴉雀無(wú)聲。杰尼斯不時(shí)地變換雙腿的位置，望著鋪著綠色桌布的桌子，使勁兒眨巴著眼睛，仿佛

他看到的不是鋪著綠絨布的桌子，而是刺眼的陽(yáng)光。審訊官在快速地寫(xiě)著什么。

“我可以走了嗎？”杰尼斯沉默了一會(huì)兒，問(wèn)道。

“不行。我得先把你抓起來(lái)，然后讓你去坐牢。

杰尼斯不再眨眼,微微抬起濃眉，疑惑地望著審訊官。

“為什么要坐牢呢？大人，我沒(méi)空，我還得去趕集呢，還得到葉戈?duì)柲抢镆厝R布的油錢……”

“住嘴，別吵了……”

“如果真的犯了事，我也認(rèn)了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村

主任算賬時(shí)凈作假，這一點(diǎn)我可以向老天爺賭咒……”

“我煩透你了，喂，謝苗！”審訊官吼道，“把他帶下去！”

“我們家三兄弟，”杰尼斯嘟噎著，兩名強(qiáng)壯的法警正拽著他走出審訊室，“兄弟幫兄弟又不是義……

兄弟交不上稅，而我杰尼斯卻去承擔(dān)什么責(zé)……你是什么狗屁法官！……你們應(yīng)該靠本事斷案，不應(yīng)該無(wú)中

生……哪怕是該被刀剛，也得犯了事才行啊，也要憑良心啊……”

（朱憲生譯，有刪改）

7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段中，對(duì)莊稼漢穿著、外貌的描寫(xiě)，既從正面交代了莊稼漢困窘的境況,又從側(cè)面反映了審訊官與之

不同的生活處境和居高臨下的態(tài)度。

B.小說(shuō)多次寫(xiě)到審訊官與克利莫夫斯克村的農(nóng)民杰尼斯的對(duì)話，但兩人對(duì)話各自站的立場(chǎng)卻完全不同,這

就在對(duì)比中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的諷刺效果。

C.小說(shuō)寫(xiě)杰尼斯由“斜著眼睛看著天花板”“半信半疑地瞇起眼睛”到“使勁兒眨巴著眼睛”，較完整地

描寫(xiě)了他對(duì)自己罪行認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

D.小說(shuō)在作品中沒(méi)有直接表明作者的主觀態(tài)度，而是客觀冷靜地寫(xiě)人敘事，同時(shí)給讀者留下無(wú)限的思考空

間,這與《變色龍》相似。

8.小說(shuō)刻畫(huà)了農(nóng)民杰尼斯怎樣的形象特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.契訶夫說(shuō)：“我善于長(zhǎng)事短敘?！闭?qǐng)從“長(zhǎng)事”與“短敘”的角度簡(jiǎn)析本文的基本特征及其效果。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

歐陽(yáng)修，字永叔，廬陵人。幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦。及筆，嶷然有聲。舉進(jìn)士，調(diào)西京推官。始從尹洙游，

為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友。與梅堯臣游，為歌詩(shī)相倡和。遂以文章名冠天下。入朝，為館閣校勘。范仲

淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書(shū)責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書(shū)，坐

貶夷陵令。后仲淹使陜西，辟掌書(shū)記。修笑而辭日：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！睉c

歷三年，知諫院。時(shí)仁宗更用大臣，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進(jìn)見(jiàn)，帝延問(wèn)執(zhí)政，咨所宜行。修

論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修日：

“麟州，天險(xiǎn)，不可廢；廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時(shí)

可省轉(zhuǎn)輸，于策為便?！庇墒侵莸么妗?huì)保州兵亂，以為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。陛辭,帝日勿為久留

計(jì)有所欲言言之對(duì)日臣在諫職得論事令越職而言罪也帝曰:"第言之，毋以中外為間?！胺绞菚r(shí)，杜衍等相

繼以黨議罷去，修慨然上眼曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其為可用之賢。正士在朝，群邪所忌，

謀臣不用，敵國(guó)之福也。今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之?！庇谑切包h

益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，專注知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京。小人

畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，諧之，出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學(xué)士，

俾修《唐書(shū)》熙寧四年，以太子少師華華。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚日文忠。修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六

一居士。

（節(jié)選自《宋史?歐陽(yáng)修傳》，有刪減）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.帝曰/勿久留計(jì)/有所欲言/言之/對(duì)日/臣在諫職得論事/今越職而言/罪也/

B.帝曰/勿為久留/計(jì)有所欲言言之/對(duì)日/臣在諫職得論事/今越職而言/罪也/

C.帝曰勿為久留/計(jì)有所欲言言之/對(duì)曰/臣在諫職得論事/今越職而言罪也/

D.帝曰/勿為久留計(jì)有所欲言言之對(duì)曰/臣在諫職得論事/今越職而言罪也/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.冠,古代男子二十歲舉行冠禮，即把頭發(fā)盤成發(fā)髻，然后戴上帽子,表示已成年。

B.疏，文中指我國(guó)古代臣子向帝王分條陳述的奏章。

C.左遷，降低官職。我國(guó)古代某些時(shí)期貴右賤左,故將貶官稱為左遷。

D.致仕，交還官職，即退休。同義詞還有“致事”“休致”“乞骸骨”等.

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修以文交友。他考中進(jìn)士任官后，與尹洙交往，一起作古文，議論時(shí)事，互為友；與梅堯臣交往，吟詩(shī)

作歌，相互唱和。

B.歐陽(yáng)修為人正直。范仲淹被貶,歐陽(yáng)修上疏為其辯解，被貶為夷陵令。后范仲淹出使陜西，請(qǐng)他作掌書(shū)記，

他笑談進(jìn)退,辭而不受。

C.歐陽(yáng)修深受器重。仁宗之時(shí)對(duì)在朝大臣進(jìn)行人事變動(dòng)，任用天下有名之士，歐陽(yáng)修最先人選。歐陽(yáng)修每次

進(jìn)見(jiàn)，仁宗都詢問(wèn)他治國(guó)執(zhí)政之事。

D.歐陽(yáng)修忠于職守。奉命出使河?xùn)|時(shí),得知有人想放棄麟州以節(jié)省餉銀,他曉之以理,并出謀劃策，使麟州得

以保存,百姓得以安居。

13.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)修論事切直,人視之如仇,帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。

(2)小人畏修復(fù)用，有詐為修奏,乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。

(二)古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。

登太白峰?

李白

西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。

太白②與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)久

愿乘泠風(fēng)④去，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無(wú)山。

一別武功⑤去，何時(shí)復(fù)更還？

［注］①本詩(shī)作于由于權(quán)貴排斥，李白的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天

關(guān)：古星名，又名天門。④泠風(fēng)：和風(fēng),清風(fēng)。⑤武功：地名，一說(shuō)山名，在今陜西省武功縣。

14.下列對(duì)本詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是()

A.開(kāi)頭兩句寫(xiě)道，詩(shī)人從西攀登太白山，直到夕陽(yáng)殘照,才登上峰頂。既從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳，又

照應(yīng)了詩(shī)題。

B.三四句與《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫(xiě)太白山的險(xiǎn)峻雄奇。

C.五到八句想象奇特。詩(shī)人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，舉起雙手，仿佛明月

近在咫尺。

D.詩(shī)中兩個(gè)“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩(shī)人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰而見(jiàn)太白星，極富情趣。

15.詩(shī)歌最后一句表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心理?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。

(三)名篇名句默寫(xiě)

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《登高》一詩(shī)中，詩(shī)人極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“”.

(2)荀子的《勸學(xué)》中，指出木頭經(jīng)過(guò)火烤做成車輪后，再被曬干也無(wú)法挺直的原因是

“"；認(rèn)為君子的本性同一般人沒(méi)有差別，他們的才德之所以會(huì)超過(guò)一般人，就是因?yàn)?/p>

(3)諸葛亮《出師表》中，“"兩句與"先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”一詞相呼應(yīng)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字,完成下面小題。

美是什么？從字源學(xué)看，根據(jù)《說(shuō)文解字》：羊大則美，認(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥大就“美”。這說(shuō)明，美與感性存

在，滿足人的感性需要和享受（好吃）有直接關(guān)系。

另種看法是羊人為美。從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看，人帶著羊頭跳舞才是''美"字的起源，“美”

字與“舞”字與“巫”字，最早是同一個(gè)字。這說(shuō)明，“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)，有某種社會(huì)含義在

內(nèi)。

如果把“羊大則美”和“羊人為美”統(tǒng)一起來(lái)，就可看出：一方面“美”是物質(zhì)的感性存在，與人的感

性需要、享受、感官直接相關(guān)，另方面“美”又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。由于這種對(duì)

“美”字來(lái)源解釋的共同趨向，使得人的存在，離不開(kāi)美的存在。

在日常生活中，“美”字更多是用來(lái)指使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象。由于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)常把一切能作

為欣賞對(duì)象的事物都叫“美”，“美”這個(gè)詞被泛化了。（）就是說(shuō)，我們常常把凡是能夠使人得到

審美愉快的砍賞對(duì)象都叫“美”。

17.下列句中標(biāo)點(diǎn)使用有誤的一項(xiàng)是（）

A.這說(shuō)明，美與感性存在，滿足人的感性需要和享受（好吃）有直接關(guān)系。

B.就是說(shuō)，把凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對(duì)象就都叫“美”。

C.一方面“美”是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)，另一方面“美”又有社會(huì)的意

義和內(nèi)容,與人的群體和理性相連。

D.在日常生活中，“美”字更多是用來(lái)指使你產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象.

18.文中畫(huà)橫線句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這種對(duì)“美”字來(lái)源解釋的共同趨向，使得人的存在，離不開(kāi)美的存在。

B.由于這種對(duì)'‘美"字來(lái)源解釋共同趨向，人的存在，離不開(kāi)美的存在。

C.由于這種對(duì)“美”字來(lái)源解釋的共同趨向，使得美的存在，離不開(kāi)人的存在。

D.這種對(duì)“美”字來(lái)源解釋的共同趨向,使得美的存在，離不開(kāi)人的存在。

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.它能夠完全等于英文的“beauty"，而經(jīng)常可以等同于一切肯定性的審美對(duì)象。

B.它并不能完全等于英文的“beauty"，而經(jīng)?？梢缘韧谝磺锌隙ㄐ缘膶徝缹?duì)象。

C.它并不能完全等于英文的“beauty"，而完全可以等同于一切肯定性的審美對(duì)象。

D.它能夠完全等同于一切肯定性的審美對(duì)象，而經(jīng)?？梢缘扔谟⑽牡摹癰eauty”。

20.涵泳是一個(gè)書(shū)面語(yǔ)詞匯,為古代文論術(shù)語(yǔ),指對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法,對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞

應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味和推敲，以獲得其中之味。閱讀經(jīng)典尤其需要涵泳，請(qǐng)品味王熙鳳的這一段語(yǔ)言中蘊(yùn)

含了哪些意思（至少寫(xiě)出三點(diǎn)）。

這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物,

我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭

心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”

（摘自《紅樓夢(mèng)》第三回）

21.行業(yè)聯(lián)，是指專門為某一行業(yè)或機(jī)構(gòu)創(chuàng)作的一種以楹聯(lián)為主的文學(xué)體裁,并以此種方式來(lái)表述該行業(yè)或

機(jī)構(gòu)的突出特征。請(qǐng)從下列六副對(duì)聯(lián)中任選兩副（標(biāo)明序號(hào)），各寫(xiě)一段賞析文字,可以從突出特征、招彳來(lái)顧

客、富有哲理等角度思考，每段不少于40字。

①上聯(lián)：時(shí)序催人珍日月：下聯(lián)：鐘聲勸爾愛(ài)光陰（鐘表店）

②上聯(lián)：寶馬躍神州，寄情大眾；下聯(lián)：東風(fēng)翔玉宇，愜意奔馳（汽車專賣店）

③上聯(lián)：冰漿玉液水中伴；下聯(lián)：潔體素身席上珍（豆腐店）

④上聯(lián)：物不多掌管人間煙火；下聯(lián)：店雖小事關(guān)國(guó)計(jì)民生（糧油店）

⑤上聯(lián)：風(fēng)味嘗鮮，百種佳肴可品；下聯(lián)：情懷下酒,四時(shí)暖意猶香（飯店）

⑥上聯(lián)：善醫(yī)有“蝕”人士；下聯(lián)：專治無(wú)“齒”之徒（牙科診所）

四、寫(xiě)作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

每年高考，都有不少家長(zhǎng)用各種方式給孩子鼓勁。討口彩是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。今年的討口彩則更是

花樣翻新，光是一家網(wǎng)店統(tǒng)計(jì)，''旗開(kāi)得勝”旗袍銷量同比增長(zhǎng)179.54%。考生們和爸爸們的“標(biāo)配”則是身

穿冠軍和對(duì)勾衫,腳踩李寧鞋。

對(duì)于這種現(xiàn)象，有人認(rèn)為是盲目從眾，甚至是宣揚(yáng)迷信思想；有人認(rèn)為送考之際迷信成風(fēng)，和高考科學(xué)取

士的宗旨相悖；有人認(rèn)為這是特殊時(shí)期的某種特定情感的獨(dú)特表達(dá)方式，并不能據(jù)此就斷定父母?jìng)內(nèi)狈茖W(xué)

精神。

作為剛上高三的一名學(xué)子,對(duì)于這一現(xiàn)象，你是如何看待的？明年高考時(shí)，你希望父母?jìng)內(nèi)绾闻憧?班級(jí)準(zhǔn)備

對(duì)此召開(kāi)一次主題班會(huì),請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)和理由。

要求：選好角度,確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題,不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀

(-)論述類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知

識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博

物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書(shū)被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開(kāi)始增多。

但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問(wèn)題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自

然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來(lái)該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北

京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書(shū)，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問(wèn)作出新解答。

博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞,

人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問(wèn)題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家

們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過(guò)分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不

僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中

國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。孔子在兩千多年前即說(shuō)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，從《詩(shī)

經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自

己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階

探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)

近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。比較而言，二階探究的圖書(shū)相對(duì)少了許多，《林

奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥(niǎo)：觀鳥(niǎo)的社會(huì)史》等是比較突出的二階

好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界：改進(jìn)對(duì)自然的觀察探

究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開(kāi)展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成

績(jī),但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、

蘑菇、蜘蛛、作物、魚(yú)類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物

種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信

息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。

在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不

離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)

館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道

就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固

然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)

更多博物愛(ài)好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。

（劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.最近十多年中國(guó)大眾讀者愈加重視博物學(xué)，使得博物學(xué)圖書(shū)連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。

B.博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺,其與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。

C.從古至今，中國(guó)人通過(guò)一草一木、一花一鳥(niǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時(shí)代不斷進(jìn)步，我們也要去

發(fā)揚(yáng)這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

D.博物學(xué)中更重要是要把知識(shí)運(yùn)用起來(lái)去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文首先提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問(wèn)題，再按照并列的結(jié)構(gòu)順序，層層論述。

B.文章用大量的舉例論證,使文章更具說(shuō)服力,觀點(diǎn)明確。

C.第6段以“沒(méi)有齊全的本地自然手冊(cè)”為例，是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)博物類作品出版有要補(bǔ)的功課，否則環(huán)境和

生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)。

D.文章結(jié)尾總結(jié)全文,對(duì)博物提出了美好的愿望及期待。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.人類不能過(guò)分背離自然，無(wú)論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。

B.李時(shí)珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際，是不可多得的二階作品。

C.如果我們不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一

定的制約。

D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來(lái)發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。

【答案】1.B2.A3.A

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相

關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。

B項(xiàng)，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，

博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”，原文是“早先的理解”，言外之意是有不準(zhǔn)確

之處，所以選項(xiàng)“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”這一判斷是錯(cuò)誤的。

故選B。

【2題詳解】

本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)

和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法,同時(shí)

關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。

A項(xiàng)，“再按照并列的結(jié)構(gòu)順序”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，不是并列的結(jié)構(gòu)，文章提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的

問(wèn)題之后，先談博物和自然科學(xué)的關(guān)系以及博物學(xué)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)知的關(guān)系,接著談?wù)摬┪飳W(xué)的價(jià)值,然后談

對(duì)此的研究以及博物相關(guān)出版物存在的問(wèn)題,這些內(nèi)容之間不是并列關(guān)系,而是層層遞進(jìn)關(guān)系。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息,分析歸納內(nèi)容要點(diǎn),并把握作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先

審題，明確題干的要求,如本題“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然

后瀏覽選項(xiàng),辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解

釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代

入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。

B項(xiàng)，“是不可多得的二階作品”錯(cuò)誤，由文中“二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等

層面的研究。一階探究比較容易理解,相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲(chóng)在野》《武漢植物筆記》《壇鳥(niǎo)歲時(shí)記》《初

瞳》”這一信息可知，李時(shí)珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際，應(yīng)該是一階作品。

C項(xiàng)，“如果我們不了解周邊國(guó)家……我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一定的制約”曲解文意,原文說(shuō)的是

“不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響”，

不是“今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一定的制約”。

D項(xiàng)，“更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來(lái)發(fā)現(xiàn)自己周邊的美”理解錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“不借助于價(jià)格

高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館”，普通人要“走進(jìn)大自然，……調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢

復(fù)與自然世界本來(lái)應(yīng)有的親密關(guān)系”。

故選Ao

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

［材料一］

世界各國(guó)正在采取各種各樣的措施，強(qiáng)制人們保持社交距離，從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交

距離的目的是防止人員混集導(dǎo)致病毒傳播。自我隔離是保持社交距離的一種特殊形式，其目的更加明確，是

防止已感染人群或與患者有過(guò)密切接觸的人群將病毒傳播給他人。在目前的疫情狀況下，保持社交距離也許

還要持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。最新計(jì)算機(jī)建模研究警告說(shuō)，除非有疫苗或特效藥問(wèn)世,或采取激進(jìn)的隔離措施，否

則保持社交距離的措施也許需要維持到2022年。這是因?yàn)?，假如病毒存在季?jié)性變化，疫情仍有反復(fù)的可能。

保持社交距離成為抵抗新冠病毒的重要策略，自有其原因。有研究發(fā)現(xiàn)，新冠肺炎患者得病早期傳染性

極強(qiáng)，潛伏期病毒攜帶者也有傳染性。假如一個(gè)人感染了新冠病毒，但依然正常進(jìn)行社交活動(dòng)，在兩個(gè)月之內(nèi),

可能會(huì)使近6萬(wàn)人感染。尤其需要注意的是，新冠病毒的無(wú)癥狀感染者也會(huì)將病毒傳播給他人。這些人也許

不知道需要自我隔離，但如果能自覺(jué)保持社交距離，也能在無(wú)意間阻止病毒的傳播。已經(jīng)有證據(jù)顯示，與他人

保持安全社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避免出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應(yīng)。對(duì)武漢疫情的研究顯示，大

規(guī)模管控措施的實(shí)行讓武漢的基本傳染數(shù)從2.35降到了接近于1。而當(dāng)基本傳染數(shù)達(dá)到1時(shí)，病例數(shù)就不會(huì)

再繼續(xù)增加。

（摘編自葉子《疫情期間，保持社交距離究竟有多重要?》）

［材料二］

中國(guó)素稱禮儀之邦，數(shù)千年來(lái)形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學(xué)，現(xiàn)代社會(huì)講求科學(xué)；完備也

不等于簡(jiǎn)便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡(jiǎn)便易行，而不能繁瑣或不周。握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。

易傳染疾??；多握之后易疲勞；握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來(lái)隱患；明知有傳染病卻因害怕失禮而不得

不握；此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須——握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無(wú)意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合

只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見(jiàn)禮應(yīng)當(dāng)廢除。

拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)?！抖Y

記?曲禮上》：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z(yǔ)?微子》：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的

舶來(lái)品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。

拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大，焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，

需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改

“拱”，不費(fèi)一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開(kāi)，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝

或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而推轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮

作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意

濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。

（摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）

［材料三］

據(jù)媒體報(bào)道,4月4日從上海站始發(fā)的列車上，有乘客因摘口罩吃飯引起其他乘客不滿，引發(fā)雙方?jīng)_突。

這提醒我們?cè)诶^續(xù)關(guān)注疫情的同時(shí)，也要直面常態(tài)性的疫情防控可能給社交距離、社會(huì)行為規(guī)范乃至社會(huì)心

態(tài)帶來(lái)的微妙變化。

高鐵畢竟不同于地鐵可以完全禁止進(jìn)食，鐵路部門也沒(méi)有相關(guān)禁令，那么，坐高鐵進(jìn)食也就很難用違反

相關(guān)規(guī)定來(lái)定性。但從防疫角度來(lái)講，這樣的行為引起一些乘客的擔(dān)憂不無(wú)道理。這種模糊的界限，其實(shí)更

需要具體情境下的個(gè)體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定。如列車員就可以建議乘客錯(cuò)峰進(jìn)食，并且在進(jìn)食前

與周邊乘客進(jìn)行溝通。這或許增加了高鐵進(jìn)食的復(fù)雜性，卻有利于減少誤會(huì)乃至沖突。

疫情是對(duì)社會(huì)的全方位考驗(yàn)，自然也包括行為模式、社交規(guī)范等。我們確實(shí)需要重新思考“親密”關(guān)系

的界定及建立在此基礎(chǔ)上的行為習(xí)慣。疫情發(fā)生后，使用公筷、公勺的倡議再次出現(xiàn)。對(duì)于我們這樣一個(gè)還

未適應(yīng)分餐制的社會(huì)來(lái)說(shuō)，普及公筷、公勺與其說(shuō)是一種就餐禮儀的改變，不如說(shuō)是一種社會(huì)觀念的更新。

需要指出的是，由于疫情的特殊性，討論疫情下的公共社交規(guī)范，可能不完全適用于我們通常所理解的

“群已權(quán)界”。美國(guó)作家桑塔格在《疾病的隱喻》中就有過(guò)這樣的論斷：大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一

個(gè)醫(yī)學(xué)事件，而且被當(dāng)作是一個(gè)文學(xué)事件，一個(gè)道德事件。我們或可將之理解為，傳染性疫情也可能引發(fā)道德

危機(jī)。正常的社交距離在疫情時(shí)期可能面臨挑戰(zhàn)，一些看似正常的行為可能被視為是“不道德”的，如高鐵

進(jìn)食引發(fā)爭(zhēng)議。再比如，疫情可能加劇群體心理的“敏感化”，容易催生非理性過(guò)激反應(yīng)甚至是歧視。像個(gè)

別地；方對(duì)于疫情重點(diǎn)地區(qū)人員予以標(biāo)簽化對(duì)待,甚至嚴(yán)重到恐慌的程度，這是非理性的，也不啻為疫情帶來(lái)

的次生災(zāi)害，這也是需要我們警惕的。

隔離病毒，不隔離愛(ài)。這是疫情期間被廣泛宣介的理念。但落到現(xiàn)實(shí)中，它需要體現(xiàn)在每個(gè)人的具體行

動(dòng)中。應(yīng)該明確的是，保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和互相排斥。相反，面對(duì)傳染性疫情，最需

要的是社會(huì)各個(gè)單元、個(gè)體的互相包容、配合與合力應(yīng)對(duì)，任何“以鄰為壑”的做法都將放大疫情帶來(lái)的傷

害。

（朱昌俊《重視疫情防控帶來(lái)的社會(huì)心態(tài)變化》）

［材料四］

2020年3月底發(fā)布了歌曲《拱手禮》

拱手禮（節(jié)選）

曲波

右拳握如日，左掌彎如月，懷抱天下一拱手，春風(fēng)撲面起。

小草挺胸敬，昆侖謙和迎，不卑不亢一作揖，親近我和你。

逢年遇佳節(jié)，祝賀慶典禮，相互行個(gè)拱手禮，祥和又喜氣。

無(wú)論喜相逢，還是惜別離，高山流水一作揖，情意綿萬(wàn)里。

4.根據(jù)材料，下列有關(guān)疫情期間保持社交距離內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.保持社交距離能夠有效降低人們感染病毒的兒率。

B.保持社交距離只需要戴口罩、行拱手禮即可。

C.保持社交距離突破了對(duì)“親密”關(guān)系的原有界定.

D.保持社交距離需要人們有理性、平和、包容的心態(tài)。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.為保持社交距離,從科學(xué)與簡(jiǎn)便出發(fā),提出行拱手禮的做法是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

B.疫情防控可能會(huì)帶來(lái)行為模式、社交規(guī)范甚至是社會(huì)觀念的更新變化。

C.高鐵進(jìn)食事件屬于社交行為規(guī)范問(wèn)題,不能依據(jù)規(guī)定評(píng)判。

D.用異樣的目光審視在行人稀少的大街上摘下口罩吸了兩口新鮮空氣的路人,這是一種非理性過(guò)激反應(yīng)。

6.歌曲《拱手禮》一經(jīng)傳唱便深受歡迎，綜合所給材料，分析歌曲受歡迎的原因。

【答案】4.B5.C

6.①為疫情期間保持社交距離提供了可行方法；

②順應(yīng)疫情期間人們對(duì)健康得體禮儀的需求；

③倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，有利于形成平和理性的社會(huì)心態(tài)。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“有關(guān)疫

情期間保持社交距離內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出有關(guān)疫情期間保持

社交距離的內(nèi)容,進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。

B項(xiàng)，“只需要戴口罩、行拱手禮即可”錯(cuò)誤，戴口罩、行拱手禮只是可行性措施的一部分，所以選項(xiàng)“只需

要”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，以偏概全。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合文本信息,分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇

“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，

然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)。

C項(xiàng)，“高鐵進(jìn)食事件屬于社交行為規(guī)范問(wèn)題，不能依據(jù)規(guī)定評(píng)判”錯(cuò)誤，從材料三來(lái)看，文中說(shuō)的是“高鐵

畢竟不同于地鐵可以完全禁止進(jìn)食,鐵路部門也沒(méi)有相關(guān)禁令,那么,坐高鐵進(jìn)食也就很難用違反相關(guān)規(guī)定

來(lái)定性。但從防疫角度來(lái)講，這樣的行為引起一些乘客的擔(dān)憂不無(wú)道理。這種模糊的界限，其實(shí)更需要具體

情境下的個(gè)體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定”，由此可知，應(yīng)該是不能完全用規(guī)定去裁定，并非“不能依據(jù)

規(guī)定評(píng)判”。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括文本信息的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“歌曲《拱手禮》

一經(jīng)傳唱便深受歡迎，綜合所給材料，分析歌曲受歡迎的原因”，然后分析《拱手禮》出現(xiàn)的背景以及《拱手

禮》的內(nèi)容和意義,根據(jù)這些來(lái)分析歌曲受歡迎的原因。

首先看《拱手禮》出現(xiàn)的背景。從材料一來(lái)看，“世界各國(guó)正在采取各種各樣的措施,強(qiáng)制人們保持社交距

離,從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交距離的目的是防止人員混集導(dǎo)致病毒傳播”“保持社交距離成

為抵抗新冠病毒的重要策略”，由此可知,新冠疫情很嚴(yán)重,為了減緩新冠的傳播速度,人和人之間需要保持

一定的社交距離，那么“拱手禮”就為保持社交距離提供了可行方法，所以《拱手禮》歌曲自然受歡迎；從

材料二和材料三來(lái)看，“中國(guó)素稱禮儀之邦”“拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)”“拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有

很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)”“保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和互相排斥。相反，面

對(duì)傳染性疫情，最需要的是社會(huì)各個(gè)單元、個(gè)體的互相包容、配合與合力應(yīng)對(duì)，任何‘以鄰為壑’的做法都

將放大疫情帶來(lái)的傷害”，由此可知，中國(guó)是禮儀之邦,人和人之間的交往需要健康得體的禮儀,而拱手禮可

以滿足這一要求，所以《拱手禮》歌曲自然也就水漲船高深受歡迎。接著從《拱手禮》歌曲的內(nèi)容和意義來(lái)

看，“……不卑不亢一作揖,親近我和你。逢年遇佳節(jié)，祝賀慶典禮，相互行個(gè)拱手禮,祥和又喜氣。無(wú)論喜相

逢，還是惜別離，高山流水一作揖,情意綿萬(wàn)里”，從歌曲的內(nèi)容可以看出，這《拱手禮》倡導(dǎo)人和人之間的和

諧相處，“祥和又喜氣”“情意綿萬(wàn)里”可以看出拱手禮對(duì)于平和社會(huì)心態(tài)的形成有一定的價(jià)值，所以這首

歌曲深受歡迎。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

兇犯

［俄羅斯］契訶夫

在法院審訊官面前站著的是一個(gè)身材矮小、瘦弱無(wú)比的莊稼漢，穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子。他的

臉上胡子拉硅的，一臉的麻子，兩條濃眉套拉著，讓人很難看清他的眼睛。他臉上的表情十分冷漠。他還光著

腳。

“杰尼斯?格里戈里耶夫！”審訊官開(kāi)口說(shuō)道，“你往前站一點(diǎn)兒，回答我們的問(wèn)題。本月7日，也就是7

月7日早晨，鐵路護(hù)路員巡查路況時(shí)，在141俄里處，當(dāng)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來(lái)固定枕木的螺絲帽，瞧，就是

這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎？”

?啥？”

“事情，是護(hù)路員說(shuō)的那樣嗎？”

“是的?！?/p>

“好的。嗯，那你擰螺絲帽干嗎？”

“你別老'啥、啥’的，直接回答我的問(wèn)題！你擰螺絲帽干嗎？”

“要是不干嗎，我就不去擰了。”杰尼斯聲音嘶啞地說(shuō)，斜著眼睛看著天花板。

“那你用螺絲帽做什么？”

“就那種螺絲帽嗎？我們用它做釣魚(yú)……”

“你說(shuō)的'我們'是指哪些人？”

“我們，就是老百姓唄……也就是克利莫夫斯克村的農(nóng)民。”

“聽(tīng)著，老兄，你別跟我裝糊涂了，用不著胡扯什么釣魚(yú)墜兒！”

“我打娘胎里生下來(lái)就沒(méi)撒過(guò)謊，在這里我敢撒謊嗎……”杰尼斯嘟嚷著，眨巴著眼睛，“再說(shuō)了，大人,

沒(méi)有墜兒能行嗎？你把魚(yú)餌或者蚯蚓掛到魚(yú)鉤上，要是沒(méi)有墜兒，它能沉到水底嗎？我撒謊了嗎……”杰尼斯

發(fā)出了一陣?yán)湫Α?/p>

“這樣說(shuō)來(lái)，你擰下這個(gè)螺絲帽就是為了拿它做魚(yú)墜兒了？