《中國人性智慧論綱》

中國人性思想論綱主講人：王世海博士目錄1性2情3惡4善5智性之根本釋義性，人之陽氣性善者也。——?說文?

性，質(zhì)也?！?廣雅?

天命之謂性。——?禮記·中庸?性.生，進(jìn)也。象草木生出土上。——?說文?性.生之所以然者謂之性。——?荀子·正名篇?不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?！?荀子·性惡篇?荀子性告子曰：“性，猶杞柳也，義，猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。〞孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，那么亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！〞注釋：杯棬〔讀作bēiquān〕，古代一種木質(zhì)的飲器，尤指酒杯。孟子性告子曰：“性猶湍水也，決諸東方那么東流，決諸西方那么西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢那么然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。〞顙〔sǎng〕，額頭。

性告子曰：“生之謂性。〞孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？〞曰：“然。〞“白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？〞

曰：“然。〞“然那么犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？〞——孟子·告子上性性在作用王怒而問曰：“何者是佛?〞提曰:“見性是佛。〞王曰“師見性否?〞提曰:“我見佛性。〞王曰:“性在何處?〞提曰:“性在作用。〞性王曰:“是何作用?我今不見。〞提曰:“今現(xiàn)作用，王自不見。〞王曰:“于我有否?〞提曰:“王假設(shè)作用，無有不是。王假設(shè)不用，體亦難見。〞——?五燈會元?卷一?東土祖師·達(dá)摩?性釋氏云:“作用是性。〞或問:“如何是作用?〞

云:“在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運奔，遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。〞

——?朱子語類?卷五十七?孟子七?性僧問：“如何是佛法大意？〞師曰：“春來草自青。〞

問：“如何是諸佛出身處？〞師曰：“東山水上行。〞——?五燈會元?卷十五“云門文偃禪師〞性性之原義，應(yīng)指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所說之“本能〞。生而即有，且具備于人的生命之中；在生命之中，人自覺有此種作用，非由后起，于是即稱此生而即有的作用為性?！?中國人性論史〔先秦篇〕?綜上所述，性即指人生而具有的性能。徐復(fù)觀性.“青〔〕〞青上青下心情.何謂人情，喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而能。——?禮運?民有五性，喜怒欲懼憂也。……五氣誠于中，發(fā)形于外，民情不隱也。〞——?禮記·文王官人?情.“性者天之就也，情者性之質(zhì)也，欲者情之應(yīng)也。生之所以然者謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情?！?荀子·正名?情.“喜怒哀悲之氣，性也〞，“好惡，性也。所好所惡，物也〞“人雖有性，心弗取不出。〞“及其見于外，則物取之也。〞“信，情之方也。情出于性。〞——郭店楚簡?性自命出?情.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感〔起物〕而動，然后心術(shù)形焉?！?禮記·樂記?情.

孟子曰：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。善孟子曰：“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣，乃所謂善也。假設(shè)夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求那么得之，舍那么失之?！暋?詩?曰：‘天生蒸民，有物有那么。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必那么；民之秉彝也，好是懿德?！暽泼献釉唬骸案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而櫌之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆孰矣。雖有不同，那么地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？麰móu，大麥。櫌yōu，古代弄碎土塊、平整土地的農(nóng)具。播種后翻土、蓋土。浡bó，旺盛的樣子。磽〔qiāo〕，土地堅硬而瘠薄。善公都子曰：告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，那么民好善；幽厲興，那么民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而不微子啟、王子比干?！裨唬骸陨啤荒敲幢私苑菤e？〞——?孟子·告子上?善人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然那么從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然那么人之性惡明矣，其善者偽也。惡故枸木必將待隱栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利，今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，那么偏險而不正；無禮義，那么悖亂而不治。古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以轎飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮者，為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者，為小人。用此觀之，然那么人之性惡明矣，其善者偽也。栝guā，檜樹。礱lóng，磨。恣睢zìsuī，放縱暴戾。惡今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然那么孝子之道，禮義之文理也。故順情性那么不辭讓矣，辭讓那么悖于情性矣。用此觀之，然那么人之性惡明矣，其善者偽也。惡問者曰：“人之性惡，那么禮義惡生？〞應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然那么器生于工【陶】人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然那么器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度，然那么禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然那么禮義法度者，是圣人之所生也。埏shān埴zhí：用水和土。埴，土。和泥制作陶器，引申為陶冶、培育的意思。惡直木不待隱栝而直者，〖以〗其性直也。枸木必將待隱括烝矯然后直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也。用此觀之，然那么人之性惡明矣，其善者偽也?！?荀子第二十三·性惡?惡人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，那么是物至而人化物也。人化物也者。滅天理而窮人欲者也?！?禮記·樂記?惡至善.感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方。——?禮記·樂記?惡至善氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……動天地，感鬼神，莫近于詩。〔鐘嶸?詩品序?〕人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！矂③?文心雕龍·明詩?〕“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。〞〔?論語·陽貨?〕“興于詩，立于禮，成于樂。〞〔?論語·泰伯?〕惡至善.興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間抑揚反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起好善惡惡之心而不能自己者，必于此而得之。〔朱熹?四書章句集注?〕惡至善.興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。〔朱熹?四書章句集注?〕惡至善.國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！?毛詩序?〕惡至善.“蓋人受天地之中以生，其未感也純粹至善，萬理具焉，所謂性也。然人有是性，那么即有是形；有是形而即有是心，而不能無感于物，感于物而動，那么性之欲者出焉，而善惡于是乎分矣。性之欲，即所謂情也。〞〔?樂記動靜說?,?朱文公文集?卷六十七〕“性者，理也。性是體，情是用。性情皆出于心，故心能統(tǒng)之。〞〔?朱子語類?卷九十八〕心思覺悟.思慮未萌，事物未至之時為喜怒哀樂之未發(fā)，當(dāng)此之時即是心體流行寂然不動之處，而天命之性體段具焉，以其無過不及，不偏不倚，故謂之中。然已是就心體流行處見，故直謂之性那么不可。〞〔?已發(fā)未發(fā)說?,?朱文公文集?卷六十七〕“一心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。〞〔?朱子語類?卷九十八〕心思覺悟.“人之生不能不感物而動。曰感物而動，性之欲也，言亦性所有也，而其要系乎心君宰與不宰耳。心宰那么情得正，率乎性之常而不可以欲矣；心不宰那么情流而陷溺其性，專為人欲矣。〞〔?答何亻卒?,?朱文公文集?卷六十四〕心思覺悟.何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然那么圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣?！?三國志?卷二八?魏書·鐘會傳?注引何劭?王弼傳?〕心思覺悟.圣人達(dá)自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也?！餐蹂?老子?二十九章注〕抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，那么物自賓而道自得也?！餐蹂?老子?第三十二章注〕心思覺悟.?世說新語·傷逝?載:

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：孩抱中物，何至于此！王曰：圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。簡服其言，更為之慟。.老子

智上智.16致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇；知常，容。容乃公，公乃全，全乃

天，天乃道，道乃久，沒身不殆。智上智.25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地

大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。智上智.32道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王假設(shè)能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。智上智.37.道常無為，而無不為。侯王假設(shè)能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無

名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。智上智.?莊子?

智上智.以指喻指之非指，不假設(shè)以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不假設(shè)以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶那么必有分矣。此之謂物化。——齊物第二智上智.顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方。〞仲尼曰：“齋，吾將語假設(shè)。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。〞顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此那么可以為齋乎？〞曰：“是祭祀之齋，非心齋也。〞回曰：“敢問心齋。〞仲尼曰：“假設(shè)一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。〞——養(yǎng)生主第三智上智.惠子謂莊子曰：“人故無情乎？〞莊子曰：“然。〞惠子曰：“人而無情，何以謂之人？〞莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？〞惠子曰：“既謂之人，惡得無情？〞莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。〞惠子曰：“不益生，何以有其身？〞莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。〞——養(yǎng)生主第三智上智.

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！笞趲煹诹巧现?顏回曰：“回益矣。〞仲尼曰：“何謂也？〞曰：“回忘仁義矣。〞曰：“可矣，猶未也。〞他日復(fù)見，曰：“回益矣。〞曰：“何謂也？〞曰：“回忘禮樂矣！〞曰：“可矣，猶未也。〞他日復(fù)見，曰：“回益矣！〞曰：“何謂也？〞曰：“回坐忘矣。〞仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？〞顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。〞仲尼曰：“同那么無好也，化那么無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。〞智上智.以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。〞智上智.?金剛經(jīng)?智上智.“須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？假設(shè)菩薩不住相布施，其福德不可思量。〞智上智.“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？〞“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。〞佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。假設(shè)見諸相非相，那么見如來。〞智上智.“是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生假設(shè)心取相，那么為著我人眾生壽者。假設(shè)取法相，即著我人眾生壽者。何以故？假設(shè)取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。’〞智上智.“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！绊毱刑?！于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當(dāng)度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。假設(shè)有眾生如來度者，如來那么有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，那么非有我，而凡夫之人以為有我?！毱刑?！凡夫者，如來說那么非凡夫。〞智上智.簡曰：“如何是大乘見解？〞祖曰：“明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。〞〔?五燈會元?卷一載六祖慧能大鑒禪師〕智上智.佛說四十二章經(jīng)佛言：剃除須發(fā)，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也?！踩撤鹧裕簝粜氖刂?，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當(dāng)?shù)盟廾??！彩撤鹧裕悍蛞姷勒撸┤绯志?，入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學(xué)道見諦，