高二上學(xué)期12月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河南省青桐鳴聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。數(shù)學(xué)是將具體的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)思維是按照規(guī)律考察和研究對(duì)象的思維方法。數(shù)學(xué)思維是抽象思維，屬于高級(jí)思維形式。但是思維形式之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，常常相互滲透。思維活動(dòng)借助的符號(hào)可以是感性思維中的表象，也就是記憶元素，其中包括了數(shù)量關(guān)系和空間關(guān)系的估算，所以藝術(shù)活動(dòng)中也常常滲透著數(shù)學(xué)思維。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)是數(shù)學(xué)思維的典型代表。他們認(rèn)為，“數(shù)，乃萬(wàn)物之原因和根本”“萬(wàn)物皆由數(shù)構(gòu)成”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的本體論命題，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。他們注重和諧的概念，而和諧離不開(kāi)數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動(dòng)的弦長(zhǎng)距離的關(guān)系，是最早運(yùn)用數(shù)學(xué)思維思考音樂(lè)和諧問(wèn)題的學(xué)者。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派揭開(kāi)了西方研究數(shù)學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之序幕，后來(lái)，開(kāi)普勒、伽利略、歐拉、哈代等思想家對(duì)此都做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。藝術(shù)的形式有數(shù)量的屬性，而藝術(shù)之美無(wú)不基于數(shù)量關(guān)系的和諧，說(shuō)明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的普遍性。具有數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)的透視法在繪畫(huà)中的運(yùn)用，是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)·芬奇對(duì)透視學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，繪畫(huà)的目的是再現(xiàn)自然界，而繪畫(huà)的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn)，故而繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，同其他科學(xué)一樣，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負(fù)面審美判斷也是依據(jù)數(shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系。因此，繪畫(huà)構(gòu)圖中要考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例。著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分證明了這一點(diǎn)。除了簡(jiǎn)單的形體構(gòu)圖，色彩和明暗的設(shè)計(jì)也反映了數(shù)學(xué)思維。色調(diào)的冷暖程度、色系或明暗的過(guò)渡，都存在比例關(guān)系。超過(guò)一定的比例就是夸張，背離了藝術(shù)的真實(shí)。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛(ài)的標(biāo)志，但沒(méi)有必要把人的眼睛畫(huà)成如探照燈一般的亮度。當(dāng)然，藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不等同。在繪畫(huà)等藝術(shù)中的事物之?dāng)?shù)量關(guān)系不必完全與現(xiàn)實(shí)事物相同。藝術(shù)創(chuàng)造所運(yùn)用的符號(hào)形式在尺度上本身就包含有適當(dāng)?shù)膹椥浴１热?，繪畫(huà)固然可以反映現(xiàn)實(shí)中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實(shí)”，包括各種數(shù)量比例關(guān)系。這就是攝影技術(shù)出現(xiàn)之后，繪畫(huà)并沒(méi)有被取代的原因。盡管如此，藝術(shù)的真實(shí)仍然不能脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫(huà)沒(méi)有被視覺(jué)規(guī)律（比如透視原理和色彩搭配）所束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒(méi)有過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。當(dāng)人們欣賞水墨山水的時(shí)候，心中流淌的是和諧的旋律。另外，中國(guó)古代建筑講究對(duì)稱(chēng)、方正。其中，既有審美的追求，也運(yùn)用了數(shù)學(xué)思維?！岸饭啊苯Y(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑所特有的形制。斗與拱，均為我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中的支承構(gòu)件，在立柱和橫梁交接處。從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗。斗拱承重結(jié)構(gòu)，可使屋檐較大程度外伸，不僅形式優(yōu)美，而且對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)能夠達(dá)到作用力的平衡，使得建筑物具有穩(wěn)定性。斗拱的運(yùn)用使中國(guó)古代建筑藝術(shù)流芳千古，其中離不開(kāi)精密的力學(xué)計(jì)算等數(shù)學(xué)思維。在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過(guò)程中，作者或?qū)徝乐黧w往往自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用數(shù)學(xué)思維，因?yàn)樗囆g(shù)的規(guī)律離不開(kāi)審美對(duì)象的數(shù)量變化規(guī)律。西方美學(xué)史中有“美在形式”的命題，從某種角度來(lái)看，這可以詮釋為“美在數(shù)量關(guān)系”。審美對(duì)象的形式及其變化都有數(shù)學(xué)規(guī)律可循。文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然也有數(shù)學(xué)思維。比如，中國(guó)古詩(shī)尤其是格律詩(shī)，每一句都有固定的字?jǐn)?shù)。這種審美創(chuàng)造和審美欣賞，當(dāng)然也離不開(kāi)數(shù)學(xué)規(guī)律。從數(shù)學(xué)思維的角度看，音樂(lè)并非僅是不同高度音聲的排列。音樂(lè)的首要要素——旋律，也是一種數(shù)量關(guān)系。旋律指若干樂(lè)音經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、節(jié)奏的序列。這種序列由音高、時(shí)值和音量構(gòu)成。旋律包含兩個(gè)要素，即旋律線（音高線）和節(jié)奏。在連續(xù)的旋律進(jìn)行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類(lèi)似畫(huà)面中線條的伸展或起伏，故被稱(chēng)為旋律線。旋律線在時(shí)間的橫軸上展開(kāi)，相繼發(fā)出的不同音高的音（旋律線）和各種音樂(lè)節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢、停頓等表現(xiàn)職能相結(jié)合時(shí)，旋律才能形成音樂(lè)的種種句法和結(jié)構(gòu)。這里，可以把旋律看成是音樂(lè)的幾何圖形。所以，音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞也有數(shù)學(xué)思維的因素。數(shù)學(xué)思維可以在藝術(shù)教育中得到運(yùn)用。比如，在音樂(lè)教學(xué)中，教學(xué)手段也與數(shù)學(xué)相關(guān)，這也符合藝術(shù)中數(shù)學(xué)思維的規(guī)律。有學(xué)者主張兒童音樂(lè)教育應(yīng)在“動(dòng)”中而不是在“坐”中體驗(yàn)音樂(lè)。這種利用身體運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)教學(xué)方法，其實(shí)可以還原成函數(shù)關(guān)系或幾何學(xué)上的空間數(shù)量關(guān)系。此外，研究表明，音樂(lè)具有啟迪心智的作用。其中，數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，或至少是數(shù)學(xué)規(guī)律的運(yùn)用，是起到一定作用的。音樂(lè)教育中的數(shù)學(xué)思維進(jìn)一步表明了數(shù)學(xué)思維與藝術(shù)的密切聯(lián)系。（摘編自陳瑋繽《把握藝術(shù)中的數(shù)學(xué)思維》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，故而其能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行完美的再現(xiàn)，這正是繪畫(huà)的價(jià)值所在。B．繪畫(huà)固然不必追求與現(xiàn)實(shí)中原物完全一致，但也不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系規(guī)律。C．中國(guó)古建筑運(yùn)用“斗拱”，不僅做到了形式優(yōu)美，而且對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)也保證了建筑物的穩(wěn)定性。D．旋律是一種數(shù)量關(guān)系，它要形成音樂(lè)的句法和結(jié)構(gòu)，離不開(kāi)旋律線和節(jié)奏兩個(gè)要素的結(jié)合。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)學(xué)思維之所以是高級(jí)思維形式，是因?yàn)樗菍⒕唧w的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)。B．由第二段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)學(xué)者對(duì)自己研究的學(xué)科認(rèn)知清楚時(shí)就可以創(chuàng)造性地將其運(yùn)用于其他領(lǐng)域。C．文中將大眼睛、好身材與五短身材、嘴歪眼斜對(duì)比舉例，證明了著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。D．由繪畫(huà)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物原貌的百分百的反映，可知藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不一定等同。3．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“藝術(shù)活動(dòng)中常常滲透著數(shù)學(xué)思維”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．依靠大數(shù)據(jù)做出的電視劇《紙牌屋》，從角色安排到劇情發(fā)展，都通過(guò)計(jì)算量化以增加作品魅力，迎合觀眾的喜好。語(yǔ)文試題第2頁(yè)（共8頁(yè)）B．藝術(shù)家利用墻壁、街道和建筑等場(chǎng)景，創(chuàng)作出具有社會(huì)意義和藝術(shù)性的作品，使藝術(shù)更加接近人們的生活。C．19世紀(jì)數(shù)學(xué)家傅里葉證明所有的器樂(lè)和聲樂(lè)都可用數(shù)學(xué)式來(lái)描述，這些數(shù)學(xué)式是簡(jiǎn)單的周期正弦函數(shù)的和。D．莫扎特的《D大調(diào)奏鳴曲》第一樂(lè)章全長(zhǎng)160小節(jié)，再現(xiàn)部處于第99小節(jié)，不偏不倚恰恰落在黃金分割點(diǎn)上。4．文章中加點(diǎn)的兩個(gè)“當(dāng)然”和“一定”有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．你作為數(shù)學(xué)興趣小組的成員，要為“藝術(shù)永以數(shù)學(xué)為伴”主題活動(dòng)寫(xiě)一則宣傳文案，請(qǐng)就材料內(nèi)容寫(xiě)出文案要點(diǎn)。（6分）河南省駐馬店市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。談田園詩(shī)離不開(kāi)陶淵明。陶的田園詩(shī)對(duì)農(nóng)村事物和恬靜的環(huán)境給予了由衷的贊頌，樸實(shí)自然毫無(wú)喧飾，充分表達(dá)了詩(shī)人的真實(shí)感受。同時(shí)將農(nóng)村那寧?kù)o平和的生活表現(xiàn)得如仙境般優(yōu)美，令人神往。詩(shī)人對(duì)田園生活的贊美未直接說(shuō)出，而是通過(guò)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥(niǎo)的白描，流露出對(duì)田園生活的由衷喜愛(ài)和深切依戀，將詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為了一體。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融至關(guān)重要，而情又是最重要的，離開(kāi)情的景就沒(méi)有了生氣，離開(kāi)情的理更是“談乎寡味”的空理。而陶詩(shī)總能透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必悟出之理，又呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)?？芍^發(fā)乎事，源于景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。陶淵明的田園詩(shī)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作單層次的、平面的再現(xiàn)，而是在情、事、景、理的統(tǒng)一中構(gòu)成了多層次的藝術(shù)整體，給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒·其五》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。在這首詩(shī)里，“悠然”采菊，南山和飛鳥(niǎo)，還有對(duì)“心遠(yuǎn)地自偏”和“真意”的感嘆，概括起來(lái)就是外在的事與景和內(nèi)在的情與理的統(tǒng)一，構(gòu)成深遠(yuǎn)渾厚的意境。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”。如千古名句“悠然見(jiàn)南山”中“見(jiàn)”字準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)人采菊時(shí)俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見(jiàn)山，是心理上偶然發(fā)現(xiàn)的喜悅，一個(gè)“見(jiàn)”字，使意境有飛動(dòng)之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語(yǔ)，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒(méi)有情感意趣的灌注?！皫г隆眲t將月亮緊緊聯(lián)系在一起，使畫(huà)面上人的形象和月景融成一片，一人的情趣籠罩整個(gè)境界。以“帶”字寫(xiě)人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多。總之，陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，通過(guò)描寫(xiě)田園景物，或春游、或登高、或酌酒、或讀書(shū)、或與朋友談心、或與家人團(tuán)聚、或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下舒展的新苗、日見(jiàn)茁壯的桑麻，表達(dá)了自己的心志、情趣和人生體悟，創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界，達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到了情、景、理的交融統(tǒng)一。（摘編自劉光祖《淺論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息，讓他的詩(shī)歌具有了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。B．陶淵明的詩(shī)歌通過(guò)抒發(fā)對(duì)草屋茅舍、雞鳴狗吠的喜愛(ài)之情，含蓄地表達(dá)對(duì)田園生活的深切依戀。C．陶詩(shī)給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)，源于他善于以理來(lái)統(tǒng)攝情與景。D．“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”，都融入了作者濃郁的主觀情感。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章運(yùn)用對(duì)比的論證手法，突出了“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”的獨(dú)特表現(xiàn)力。B．文章用《飲酒·其五》的例子論證了陶淵明田園詩(shī)層次豐富、渾然天成的意蘊(yùn)特點(diǎn)。C．文章論述了陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色及成就，揭示了陶詩(shī)具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的原因。D．文章認(rèn)為陶詩(shī)是將情、景、理三者交融的典范，是外在的事與景和內(nèi)在的情與理的統(tǒng)一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法寫(xiě)作與陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷有關(guān)。B．“悠然見(jiàn)南山”中，“見(jiàn)”字如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相適應(yīng)了。C．對(duì)田園風(fēng)光和田園生活的多層次描寫(xiě)，使得陶淵明的田園詩(shī)給人們以豐富而深刻的藝術(shù)享受。D．陶淵明的田園詩(shī)主要內(nèi)容是描寫(xiě)平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境。（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：近日，在央視一套，十套播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季落下帷幕，節(jié)目的熱播也掀起了新一輪學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的風(fēng)尚。日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2000名1835歲青年進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，18.5%的受訪青年在平時(shí)生活中經(jīng)常閱讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，70.0%受訪者青年認(rèn)為，在今天，仍需培養(yǎng)古典詩(shī)詞愛(ài)好，75.5%的受訪青年認(rèn)為社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)古典詩(shī)詞方面的教育。如何推動(dòng)古典詩(shī)詞走進(jìn)今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對(duì)接，找到當(dāng)代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網(wǎng)絡(luò)文化中植入古典詩(shī)詞的成分，推動(dòng)其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩(shī)詞，降低傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)門(mén)檻（31.1%）等。（節(jié)選自《人民周刊》2021年第12期，有刪改）材料二：【本報(bào)訊（記者李貞）】《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》舉辦兩季以來(lái)，可謂是難得的同時(shí)收獲了收視率與好口碑的綜藝節(jié)目。第一季首播時(shí)，收視率就達(dá)到了全國(guó)第四位。今年播出的第二季借助央視這一強(qiáng)勢(shì)平臺(tái)，又占據(jù)了春節(jié)黃金檔的十余天強(qiáng)勢(shì)檔期，收視率更是飛速飆升。在微博上，不僅普通網(wǎng)友紛紛留言關(guān)注，一些知名“大V”也出言點(diǎn)評(píng)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類(lèi)節(jié)目點(diǎn)爆收視熱點(diǎn)，成為現(xiàn)象級(jí)電視節(jié)目，給熒屏吹來(lái)一股清新之風(fēng)。同時(shí)，這樣的節(jié)目也給電視人帶來(lái)深思與啟迪：我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無(wú)聊，浪費(fèi)大量人力、物力的“曝米花”節(jié)目，以博得些許廉價(jià)掌聲，換取毫無(wú)意義的虛假收視。節(jié)目的火爆，帶來(lái)的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽冠軍的是來(lái)自上海的“00后”高中女生武亦姝，她在節(jié)目中的淡定從容，“圈粉”無(wú)數(shù)，被網(wǎng)友們盛贊為“滿足了對(duì)古代才女的全部幻想”。而除了武亦姝這樣的“才女型”選手成了新晉“網(wǎng)紅”，許多參賽選手憑借對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一腔熱愛(ài)，與苦難不斷斗爭(zhēng)的毅力，也成為了媒體深度挖掘的對(duì)象。像白茹云、王海軍這樣的參賽選手，一方面讓社會(huì)大眾知道了詩(shī)詞與普通人的生活并不遙遠(yuǎn)，另一方面也傳遞了溫暖與感動(dòng)?！督夥湃?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》新華社等微信公眾號(hào)上，也都發(fā)布了介紹節(jié)目中人氣參賽選手的文章，獲得了不錯(cuò)的閱讀量。無(wú)論是網(wǎng)友們對(duì)節(jié)目的高評(píng)價(jià)，還是對(duì)參賽選手、嘉賓以及節(jié)目幕后的關(guān)注，實(shí)際上都反映出了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的了解欲望。事實(shí)上，在今年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火爆熒屏之前，已經(jīng)有過(guò)《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》等一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，打下了良好的基礎(chǔ)。這些節(jié)目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態(tài)，而是創(chuàng)新形式、寓教于樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲地令傳統(tǒng)文化獲得了當(dāng)代觀眾的認(rèn)可。另外，節(jié)目還使得不少觀眾增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，更是樹(shù)立一種文化自信。網(wǎng)友“美好好”表示，“期待全社會(huì)能由之激發(fā)起一種發(fā)自?xún)?nèi)心，出于真誠(chéng)的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與尊崇”。網(wǎng)友“似水在流年”的體會(huì)則是，“全程看完，感受到中華文化是意象里的中國(guó)，是詩(shī)詞大會(huì)的中國(guó)，這背后是全體黃皮膚的中國(guó)人！這是我們區(qū)別于其他民族的根和標(biāo)識(shí)”。（摘編自2017年2月10日《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）》）材料三：早在2014年，習(xí)近平總書(shū)記就明確指出，很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，也是社會(huì)的廣泛共識(shí)?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》實(shí)現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，是文化供給端少有的“老少皆宜”?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，還有著深刻的時(shí)代背景。這一熱點(diǎn)與當(dāng)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚緊密相連，從另一個(gè)角度講，也是國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。（摘編自2017年02月08日《湖南日?qǐng)?bào)》）材料四：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季中出現(xiàn)的詩(shī)詞，從《佛經(jīng)》《楚辭》到《毛澤東詩(shī)詞》，時(shí)間跨越數(shù)千年，涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現(xiàn)代整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史。競(jìng)賽題是央視請(qǐng)高校專(zhuān)家出的，題目所涉詩(shī)歌不是局限于唐詩(shī)宋詞等中國(guó)詩(shī)詞高峰期的作品，而是突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來(lái)審美享受的主流作品。（摘編自2017年02月09日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》）4．下列針對(duì)上述材料的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．根據(jù)第二則材料，可看出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》受到了很高的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是反映了當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的期待和渴求。B．第三則材料和第二則材料都不同程度地指出了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》熱播的原因，但第三則材料對(duì)原因分析則更為全面。C．第四則材料概述了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》所用競(jìng)賽題的來(lái)源和詩(shī)詞選擇標(biāo)準(zhǔn)。以觀眾的心理需求和實(shí)際水平為明確導(dǎo)向。D．材料二和材料一都在敘述新聞事實(shí)時(shí)提到了新聞背景，這有助于讀者理解文章的寫(xiě)作背景和作者觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈。5．下列針對(duì)上述材料的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季的收視率超過(guò)第一季，再創(chuàng)歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺(tái)和春節(jié)黃金檔期。B．在電視人眼中熒屏是一種資源?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》使他們產(chǎn)生思考，不能為追求收視率而任由劣質(zhì)節(jié)目霸占熒屏。C．武亦姝、白茹云和王海軍因參加《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》而被媒體深度挖掘，這也更進(jìn)一步地引發(fā)了人們對(duì)古典詩(shī)詞的關(guān)注。D．作為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》改變了此前文化節(jié)目高高在上的姿態(tài)，在形式等方面進(jìn)行了創(chuàng)新。6．根據(jù)以上材料，談?wù)劇吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方面有哪些積極的影響？（6分）河南省濮陽(yáng)市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活、文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)ι鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否屬于真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽(tīng)到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫作認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段。也就是延安這些個(gè)別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺(jué)，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理(即合乎邏輯)的結(jié)論。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變(即飛躍)，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。《三國(guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的功夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那么他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。重復(fù)地說(shuō)，論理的認(rèn)識(shí)之所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周?chē)澜绲膬?nèi)在的矛盾，因而能在周?chē)澜绲目傮w上，在周?chē)澜缫磺蟹矫娴膬?nèi)部聯(lián)系上去把握周?chē)澜绲陌l(fā)展。(摘編自毛澤東《實(shí)踐論》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等社會(huì)的人參加的社會(huì)實(shí)際生活。B.馬克思主義者認(rèn)為，不論是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)，還是人們對(duì)自然界方面和社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，都是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。C.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能離開(kāi)實(shí)踐，否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的理論都是錯(cuò)的。D.概念來(lái)自人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變(即飛躍)，它體現(xiàn)的是事物的本質(zhì)，事物的全體，事物間的聯(lián)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)與人的思想密切相關(guān)，因此它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展產(chǎn)生的影響比其他方面更為深刻。B.人們對(duì)社會(huì)歷史了解片面既有剝削階級(jí)的原因，也有生產(chǎn)規(guī)模的狹小對(duì)人們眼界的限制的原因。C.不能依據(jù)主觀上的判斷來(lái)判定認(rèn)識(shí)或理論是否屬于真理，而應(yīng)根據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果來(lái)判定。D.理性認(rèn)識(shí)階段是概念、判斷和推理的階段，相較于感性認(rèn)識(shí)階段，其在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中更重要。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.第三段引用諺語(yǔ)“失敗是成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”，論證了人們失敗的原因。B.第四段承上啟下，由上文論述實(shí)踐的重要性，轉(zhuǎn)入論述認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中的發(fā)展過(guò)程。C.第五段運(yùn)用舉例論證，論證人們將實(shí)踐中的感覺(jué)和印象形成認(rèn)識(shí)，并生成概念。D.第六段通過(guò)對(duì)比，論證了理性認(rèn)識(shí)階段比感性認(rèn)識(shí)階段更高級(jí)，很有邏輯性。4.請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要概括考察團(tuán)得出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的”這一結(jié)論的推理過(guò)程。(4分)5.閱讀下面的材料，結(jié)合本文談一談學(xué)生犯了什么錯(cuò)誤？伽利略的實(shí)驗(yàn)給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?6分)16世紀(jì)的時(shí)候，所有的人都把古代思想家、科學(xué)家亞里士多德的話當(dāng)作真理。只有一位數(shù)學(xué)老師伽利略不這么認(rèn)為。一天上課時(shí)，伽利略對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“站在樓頂上，左手拿著一個(gè)一磅重的鐵球，右手拿著一個(gè)十磅重的鐵球，同時(shí)扔下去，哪個(gè)先著地？”學(xué)生們想了想，回答說(shuō)：“亞里士多德說(shuō)過(guò)，重的物體下降速度要比輕的快，所以十磅重的鐵球先著地?！辟だ該u搖頭，說(shuō)道：“不對(duì)，亞里士多德錯(cuò)了，應(yīng)該是兩個(gè)鐵球一起著地。”學(xué)生們驚呆了，居然有人敢公開(kāi)指出亞里士多德說(shuō)得不對(duì)。大家議論紛紛，懷疑地看著伽利略。于是，他拿著兩個(gè)不同重量的鐵球來(lái)到比薩斜塔的頂上，很快，人們看見(jiàn)鐵球像伽利略說(shuō)的那樣，同時(shí)落到了地上。自從伽利略第一個(gè)站出來(lái)挑戰(zhàn)亞里士多德以后，更多的人認(rèn)識(shí)到亞里士多德說(shuō)的話不一定是完全正確的。河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023~2024學(xué)年度高二12月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。玻璃最早誕生于何處呢?研究者長(zhǎng)期以來(lái)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)集中于近東和埃及。但到了20世紀(jì)80年代，隨著人們?cè)诂F(xiàn)伊拉克境內(nèi)的青銅時(shí)代晚期城鎮(zhèn)努濟(jì)發(fā)現(xiàn)的大量玻璃，專(zhuān)家觀點(diǎn)開(kāi)始向近東地區(qū)傾斜。然而，對(duì)考古文本的重新分析顯示，努濟(jì)鎮(zhèn)的存在時(shí)間比此前估計(jì)的要晚100~150年，彼時(shí)的埃及玻璃制造業(yè)似乎更發(fā)達(dá)，因此較近東更具說(shuō)服力。但故事并未就此結(jié)束。玻璃是會(huì)被分解的，尤其是在潮濕的環(huán)境下。在沙漠這一幾近理想的保存環(huán)境下，來(lái)自埃及古代墓葬和城鎮(zhèn)的物品歷經(jīng)數(shù)千年仍保存完整，而美索不達(dá)米亞洪泛區(qū)陵墓中的近東玻璃因經(jīng)常受到水的侵襲，而變作片狀粉末。壞了的玻璃難以辨認(rèn)，更無(wú)從分析，這意味著我們可能遺漏了大量近東玻璃。難以確定玻璃起源地的另一個(gè)原因是制造過(guò)程幾乎不產(chǎn)生廢料。大約20年前，考古材料科學(xué)家雷倫與考古學(xué)家埃德加·普施來(lái)到尼羅河三角洲一個(gè)跳蚤猖獗的挖掘點(diǎn)，嘗試通過(guò)出土于此的陶器碎片來(lái)尋找關(guān)于古代玻璃“作坊”的蛛絲馬跡。該遺址位于今天埃及境內(nèi)的村莊坎蒂爾，是公元前13世紀(jì)法老拉美西斯二世統(tǒng)治時(shí)期的古埃及首都。雷倫和普施發(fā)現(xiàn)：許多陶器都帶著一層富含石灰層的不黏性屏障，方便拆卸；其中部分器皿(包括一個(gè)重復(fù)使用的啤酒罐)似乎曾被用于制造玻璃，因?yàn)樗鼈冄b有白色、泡沫狀的半成品玻璃。之后，雷倫等人又在其他遺址找到了類(lèi)似的關(guān)于玻璃制造的證據(jù)。他們發(fā)現(xiàn)阿瑪爾納遺址的陶器里有且僅有鈷藍(lán)色玻璃碎片。古埃及王室貴族墓葬所在地利斯特也有帶玻璃碎片的陶器出土，不過(guò)其主色調(diào)為青綠?！炯住堪l(fā)掘點(diǎn)的玻璃色調(diào)單一，意味著該“作坊”只燒制單一顏色的玻璃器物。但是，工匠們?nèi)杂袡C(jī)會(huì)看到“彩虹”：阿瑪爾納遺址中出土的玻璃棒就有多種顏色，這應(yīng)該是由重新熔化的各色玻璃鑄錠制成的。這一發(fā)現(xiàn)也支持了部分學(xué)者的觀點(diǎn)：各色玻璃鑄塊的運(yùn)輸和貿(mào)易活動(dòng)在多地開(kāi)展，它們被用于制品加工。【乙】很多考古學(xué)家仍在阿瑪爾納追尋玻璃往事，有時(shí)還會(huì)仔細(xì)重復(fù)前輩們的探索工作。1921年至1922年，英國(guó)考古學(xué)家倫納德·伍利領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)發(fā)掘了阿瑪爾納遺址。但在柏林自由大學(xué)的埃及學(xué)家和考古學(xué)家安娜·霍奇金森看來(lái)，伍利等人行事匆忙，沒(méi)有花功夫去記錄玻璃，“坦率地說(shuō)，他們把事情搞得一團(tuán)糟”。應(yīng)該說(shuō)，伍利等人的做法并不值得稱(chēng)贊。在2014年和2017年的挖掘工作中，霍奇金森和同事們努力填補(bǔ)前輩的疏漏。他們?cè)诎敔柤{遺址發(fā)現(xiàn)了玻璃棒和玻璃片，其中一部分出土于沒(méi)有窯爐的、社會(huì)地位相對(duì)較低的家庭附近，這有些令人費(fèi)解，因?yàn)椴Ａг诋?dāng)時(shí)象征地位。受到更古老埃及藝術(shù)——描繪兩名金屬工匠用管子向火中吹氣的畫(huà)作——啟發(fā)，考古學(xué)家想知道能否使用小火來(lái)加工玻璃。他們圍著火爐日以繼夜地研究，終于發(fā)現(xiàn)，比造玻璃常規(guī)火候更小的火力也能達(dá)到足夠燒制玻璃珠的溫度?；羝娼鹕J(rèn)為，早期考古學(xué)者可能忽略了這種小火力的爐子?！颈坷讉愐惨恢痹谒伎歼@些玻璃的去處，因?yàn)榻鼥|地區(qū)的商業(yè)城鎮(zhèn)盛產(chǎn)玻璃，并且大量運(yùn)往希臘。“在我看來(lái)，它不像是一種受到嚴(yán)格控制的皇室商品。我相信，再過(guò)5至10年，我們就能夠證明阿瑪爾納的玻璃是一種昂貴獨(dú)特的高級(jí)商品，但并非皇室獨(dú)享?！绷硪环矫妫芯咳藛T也開(kāi)始借助材料科學(xué)追蹤彩色玻璃制品的潛在“顏色”交易。2020年，肖特蘭等人報(bào)告稱(chēng)，他們使用同位素追蹤了銻的來(lái)源，這是一種可用于產(chǎn)生黃色或使玻璃變得不透明的元素。肖特蘭指出：“絕大多數(shù)的早期玻璃都含銻?！辈贿^(guò)銻非常罕見(jiàn)，這讓他的團(tuán)隊(duì)很想知道古代玻璃制造商是從哪里得到此物質(zhì)的。他們分析發(fā)現(xiàn)，這些玻璃中的銻同位素與來(lái)自今天高加索格魯吉亞地區(qū)的輝銻礦(含硫化銻的礦石)相匹配——這是有色玻璃國(guó)際貿(mào)易的最佳證據(jù)之一。研究人員現(xiàn)在依然努力探尋著玻璃誕生的元年。雖然埃及一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，但近東地區(qū)仍有許多遺址可待考古學(xué)家挖掘以找尋新線索?；羝娼鹕瓤脊艑W(xué)家正致力于在挖掘現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用便攜式考古方法，并積極與當(dāng)?shù)匮芯咳藛T開(kāi)展合作。與此同時(shí)，借助強(qiáng)大的新技術(shù)去重新分析那些已被探究過(guò)的舊物件，也有望帶來(lái)新的考古線索。在我看來(lái)，霍奇金森等人的工作腳踏實(shí)地，值得尊敬。鑒于我們對(duì)玻璃歷史的認(rèn)知是不斷發(fā)展的，雷倫提醒大家，不要過(guò)分相信任何研究結(jié)論。用雷倫的話說(shuō)：“考古研究工作可能給出相互矛盾的信息和觀點(diǎn)?！彼械目脊判畔⑴c玻璃“碎片”混在一起，更是能以不同方式拼湊出不同的圖景，得到不同的結(jié)論?！径　?摘編自赫卡羅琳·威爾克《玻璃的古老起源在哪?》，王雨丹譯)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.玻璃最早誕生于何地，主要有近東和埃及兩種說(shuō)法，但人們一直傾向于近東地區(qū)。B.美索不達(dá)米亞洪泛區(qū)陵墓中的近東玻璃被分解，這與陵墓中潮濕的環(huán)境有關(guān)系。C.發(fā)掘點(diǎn)的玻璃色調(diào)單一，這并不意味著該地區(qū)的工匠接觸不到顏色豐富的玻璃制品。D.在雷倫看來(lái)，作為一種商品，阿瑪爾納時(shí)代的玻璃很有可能并不僅限于皇室使用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.科學(xué)研究需謹(jǐn)慎，比如重新分析考古文本發(fā)現(xiàn)努濟(jì)鎮(zhèn)存在時(shí)間比此前估計(jì)的要晚。B.在探尋玻璃的起源地時(shí)，考古學(xué)家應(yīng)該理性地對(duì)待前人已有的結(jié)論，不應(yīng)該盲從。C.在文章中，作者表達(dá)了對(duì)踏實(shí)研究者的敬佩之意，也表達(dá)了對(duì)行事匆忙者的不滿。D.從文章中一些考古學(xué)家的行為來(lái)看，考古工作需要互相合作，更需要采用新技術(shù)。3.下面的文字是命題老師編輯閱讀文本時(shí)漏掉的，最合適放在原文中的哪個(gè)位置?(3分)鑒于此，阿瑪爾納時(shí)代的玻璃制造或許并不如此前推斷的那么高級(jí)。A.【甲】處B.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處4.玻璃起源地難以確認(rèn)的原因是什么?請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。(4分)5.作為考古學(xué)家的你參加“玻璃考古面對(duì)面”活動(dòng)，當(dāng)記者提出“玻璃誕生的元年和誕生地至今未有定論，以往的考古有什么意義”的問(wèn)題，你會(huì)如何回答?請(qǐng)結(jié)合文本寫(xiě)出回答要點(diǎn)。(6分)河南省鶴壁市高中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類(lèi)物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類(lèi)人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車(chē)間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料一：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A．材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。D．材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。B．一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢(xún)問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。B．材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5．材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料從內(nèi)容和角度兩方面談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）河南省周口市恒大中學(xué)2023-2024年度髙二上12月考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在筆者看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)造上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，深度和廣度干癟萎縮。看電視節(jié)目可知，雖然頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，麻將和拜物也可以排遣生命之無(wú)聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過(guò)為拜物而說(shuō)教的娛樂(lè)節(jié)目、為正確而說(shuō)教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國(guó)之精神生活，如果去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在鼓勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。(選自于堅(jiān)《麻將聲里聽(tīng)中國(guó)》，有刪改)材料二：相聲之所以采取最簡(jiǎn)易(也是最高妙)的對(duì)話聊天方式，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過(guò)程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見(jiàn)義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒(méi)有直接向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”開(kāi)始，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深入的過(guò)程。物態(tài)文化源于性。“食色性也”，這是人們生存的需要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來(lái)市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無(wú)所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿足的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”。《夢(mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺(jué)、《醋點(diǎn)燈》無(wú)錢(qián)打油的荒唐，無(wú)不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性決定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得爾虞我詐、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼薄鹘y(tǒng)相聲比近世任何一部譴責(zé)小說(shuō)都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說(shuō)話》——“賊”沒(méi)偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無(wú)主的生存尷尬?！懂?dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地敲詐勒索。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無(wú)論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也能令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充滿著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，尋找心靈的自由，“引起療救的注意”。顯然，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上許多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。(摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》)材料三：在日益現(xiàn)代化的今天，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特別是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹?lái)越難以界定“我是誰(shuí)”“什么是我們的文化認(rèn)同”。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)絹?lái)越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來(lái)，由于種種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩(shī)云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類(lèi)節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過(guò)觀看節(jié)目，既滿足了好奇心，也完成了一段對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源的旅程。這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)工藝、詩(shī)詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開(kāi)謎題的過(guò)程讓年輕觀眾在不知不覺(jué)之中培養(yǎng)起文化自信。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)史家們指出，我國(guó)古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺有情有理，并且能波及造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的“另辟蹊徑”寫(xiě)出了當(dāng)代中國(guó)人在文化的繼承和創(chuàng)造上變得膚淺、入世，深度和廣度干癟萎縮。B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。經(jīng)常揭示父子間、夫妻間等爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種將人情冷暖世態(tài)炎涼滲透入一切的人際關(guān)系，決定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C．制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的需要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是包羅萬(wàn)象。諸子百家學(xué)說(shuō)、文人畫(huà)、相聲等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，逐漸為年輕人所接受、熱愛(ài)。C．也有一些人擔(dān)心，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D．從小在視覺(jué)文化環(huán)境中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代，對(duì)于視覺(jué)文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。4．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括材料二的主要內(nèi)容。5．在今天，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何傳承？請(qǐng)結(jié)合三則材料，說(shuō)說(shuō)你的理解。非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河南省青桐鳴聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。數(shù)學(xué)是將具體的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)思維是按照規(guī)律考察和研究對(duì)象的思維方法。數(shù)學(xué)思維是抽象思維，屬于高級(jí)思維形式。但是思維形式之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，常常相互滲透。思維活動(dòng)借助的符號(hào)可以是感性思維中的表象，也就是記憶元素，其中包括了數(shù)量關(guān)系和空間關(guān)系的估算，所以藝術(shù)活動(dòng)中也常常滲透著數(shù)學(xué)思維。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)是數(shù)學(xué)思維的典型代表。他們認(rèn)為，“數(shù)，乃萬(wàn)物之原因和根本”“萬(wàn)物皆由數(shù)構(gòu)成”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的本體論命題，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。他們注重和諧的概念，而和諧離不開(kāi)數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動(dòng)的弦長(zhǎng)距離的關(guān)系，是最早運(yùn)用數(shù)學(xué)思維思考音樂(lè)和諧問(wèn)題的學(xué)者。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派揭開(kāi)了西方研究數(shù)學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之序幕，后來(lái)，開(kāi)普勒、伽利略、歐拉、哈代等思想家對(duì)此都做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。藝術(shù)的形式有數(shù)量的屬性，而藝術(shù)之美無(wú)不基于數(shù)量關(guān)系的和諧，說(shuō)明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的普遍性。具有數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)的透視法在繪畫(huà)中的運(yùn)用，是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)·芬奇對(duì)透視學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，繪畫(huà)的目的是再現(xiàn)自然界，而繪畫(huà)的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn)，故而繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，同其他科學(xué)一樣，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負(fù)面審美判斷也是依據(jù)數(shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系。因此，繪畫(huà)構(gòu)圖中要考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例。著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分證明了這一點(diǎn)。除了簡(jiǎn)單的形體構(gòu)圖，色彩和明暗的設(shè)計(jì)也反映了數(shù)學(xué)思維。色調(diào)的冷暖程度、色系或明暗的過(guò)渡，都存在比例關(guān)系。超過(guò)一定的比例就是夸張，背離了藝術(shù)的真實(shí)。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛(ài)的標(biāo)志，但沒(méi)有必要把人的眼睛畫(huà)成如探照燈一般的亮度。當(dāng)然，藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不等同。在繪畫(huà)等藝術(shù)中的事物之?dāng)?shù)量關(guān)系不必完全與現(xiàn)實(shí)事物相同。藝術(shù)創(chuàng)造所運(yùn)用的符號(hào)形式在尺度上本身就包含有適當(dāng)?shù)膹椥浴１热?，繪畫(huà)固然可以反映現(xiàn)實(shí)中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實(shí)”，包括各種數(shù)量比例關(guān)系。這就是攝影技術(shù)出現(xiàn)之后，繪畫(huà)并沒(méi)有被取代的原因。盡管如此，藝術(shù)的真實(shí)仍然不能脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫(huà)沒(méi)有被視覺(jué)規(guī)律（比如透視原理和色彩搭配）所束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒(méi)有過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。當(dāng)人們欣賞水墨山水的時(shí)候，心中流淌的是和諧的旋律。另外，中國(guó)古代建筑講究對(duì)稱(chēng)、方正。其中，既有審美的追求，也運(yùn)用了數(shù)學(xué)思維?！岸饭啊苯Y(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑所特有的形制。斗與拱，均為我國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中的支承構(gòu)件，在立柱和橫梁交接處。從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗。斗拱承重結(jié)構(gòu)，可使屋檐較大程度外伸，不僅形式優(yōu)美，而且對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)能夠達(dá)到作用力的平衡，使得建筑物具有穩(wěn)定性。斗拱的運(yùn)用使中國(guó)古代建筑藝術(shù)流芳千古，其中離不開(kāi)精密的力學(xué)計(jì)算等數(shù)學(xué)思維。在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過(guò)程中，作者或?qū)徝乐黧w往往自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用數(shù)學(xué)思維，因?yàn)樗囆g(shù)的規(guī)律離不開(kāi)審美對(duì)象的數(shù)量變化規(guī)律。西方美學(xué)史中有“美在形式”的命題，從某種角度來(lái)看，這可以詮釋為“美在數(shù)量關(guān)系”。審美對(duì)象的形式及其變化都有數(shù)學(xué)規(guī)律可循。文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然也有數(shù)學(xué)思維。比如，中國(guó)古詩(shī)尤其是格律詩(shī)，每一句都有固定的字?jǐn)?shù)。這種審美創(chuàng)造和審美欣賞，當(dāng)然也離不開(kāi)數(shù)學(xué)規(guī)律。從數(shù)學(xué)思維的角度看，音樂(lè)并非僅是不同高度音聲的排列。音樂(lè)的首要要素——旋律，也是一種數(shù)量關(guān)系。旋律指若干樂(lè)音經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、節(jié)奏的序列。這種序列由音高、時(shí)值和音量構(gòu)成。旋律包含兩個(gè)要素，即旋律線（音高線）和節(jié)奏。在連續(xù)的旋律進(jìn)行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類(lèi)似畫(huà)面中線條的伸展或起伏，故被稱(chēng)為旋律線。旋律線在時(shí)間的橫軸上展開(kāi)，相繼發(fā)出的不同音高的音（旋律線）和各種音樂(lè)節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢、停頓等表現(xiàn)職能相結(jié)合時(shí)，旋律才能形成音樂(lè)的種種句法和結(jié)構(gòu)。這里，可以把旋律看成是音樂(lè)的幾何圖形。所以，音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞也有數(shù)學(xué)思維的因素。數(shù)學(xué)思維可以在藝術(shù)教育中得到運(yùn)用。比如，在音樂(lè)教學(xué)中，教學(xué)手段也與數(shù)學(xué)相關(guān)，這也符合藝術(shù)中數(shù)學(xué)思維的規(guī)律。有學(xué)者主張兒童音樂(lè)教育應(yīng)在“動(dòng)”中而不是在“坐”中體驗(yàn)音樂(lè)。這種利用身體運(yùn)動(dòng)的音樂(lè)教學(xué)方法，其實(shí)可以還原成函數(shù)關(guān)系或幾何學(xué)上的空間數(shù)量關(guān)系。此外，研究表明，音樂(lè)具有啟迪心智的作用。其中，數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，或至少是數(shù)學(xué)規(guī)律的運(yùn)用，是起到一定作用的。音樂(lè)教育中的數(shù)學(xué)思維進(jìn)一步表明了數(shù)學(xué)思維與藝術(shù)的密切聯(lián)系。（摘編自陳瑋繽《把握藝術(shù)中的數(shù)學(xué)思維》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)，故而其能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行完美的再現(xiàn)，這正是繪畫(huà)的價(jià)值所在。B．繪畫(huà)固然不必追求與現(xiàn)實(shí)中原物完全一致，但也不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系規(guī)律。C．中國(guó)古建筑運(yùn)用“斗拱”，不僅做到了形式優(yōu)美，而且對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)也保證了建筑物的穩(wěn)定性。D．旋律是一種數(shù)量關(guān)系，它要形成音樂(lè)的句法和結(jié)構(gòu)，離不開(kāi)旋律線和節(jié)奏兩個(gè)要素的結(jié)合。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)學(xué)思維之所以是高級(jí)思維形式，是因?yàn)樗菍⒕唧w的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)。B．由第二段的內(nèi)容可以看出，當(dāng)學(xué)者對(duì)自己研究的學(xué)科認(rèn)知清楚時(shí)就可以創(chuàng)造性地將其運(yùn)用于其他領(lǐng)域。C．文中將大眼睛、好身材與五短身材、嘴歪眼斜對(duì)比舉例，證明了著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。D．由繪畫(huà)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物原貌的百分百的反映，可知藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不一定等同。3．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“藝術(shù)活動(dòng)中常常滲透著數(shù)學(xué)思維”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．依靠大數(shù)據(jù)做出的電視劇《紙牌屋》，從角色安排到劇情發(fā)展，都通過(guò)計(jì)算量化以增加作品魅力，迎合觀眾的喜好。語(yǔ)文試題第2頁(yè)（共8頁(yè)）B．藝術(shù)家利用墻壁、街道和建筑等場(chǎng)景，創(chuàng)作出具有社會(huì)意義和藝術(shù)性的作品，使藝術(shù)更加接近人們的生活。C．19世紀(jì)數(shù)學(xué)家傅里葉證明所有的器樂(lè)和聲樂(lè)都可用數(shù)學(xué)式來(lái)描述，這些數(shù)學(xué)式是簡(jiǎn)單的周期正弦函數(shù)的和。D．莫扎特的《D大調(diào)奏鳴曲》第一樂(lè)章全長(zhǎng)160小節(jié)，再現(xiàn)部處于第99小節(jié)，不偏不倚恰恰落在黃金分割點(diǎn)上。4．文章中加點(diǎn)的兩個(gè)“當(dāng)然”和“一定”有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．你作為數(shù)學(xué)興趣小組的成員，要為“藝術(shù)永以數(shù)學(xué)為伴”主題活動(dòng)寫(xiě)一則宣傳文案，請(qǐng)就材料內(nèi)容寫(xiě)出文案要點(diǎn)。（6分）1．A【解析】A項(xiàng)因果倒置，原文表述為“繪畫(huà)的目的是再現(xiàn)自然界，而繪畫(huà)的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn)，故而繪畫(huà)是一門(mén)科學(xué)”。且“精確”不等同于“完美”。2．D【解析】A項(xiàng)“數(shù)學(xué)思維之所以……是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果，由第一段開(kāi)頭內(nèi)容來(lái)看，二者之間并沒(méi)有因果關(guān)系。B項(xiàng)“當(dāng)學(xué)者對(duì)自己研究的學(xué)科認(rèn)知清楚時(shí)就可以創(chuàng)造性地將其運(yùn)用于其他領(lǐng)域”推理不當(dāng)，于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)“證明了著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”分析有誤，由原文第三段中“對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、嘴歪眼斜等負(fù)面審美判斷也是依據(jù)數(shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系。因此，繪畫(huà)構(gòu)圖中要考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例。著名的黃金分割比例在繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分證明了這一點(diǎn)”的內(nèi)容看，舉例內(nèi)容是為了證明“對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述”這一小分論點(diǎn)。故選D項(xiàng)。3．B【解析】B項(xiàng)是藝術(shù)創(chuàng)作，但是沒(méi)有體現(xiàn)數(shù)學(xué)思維。4．【答案】①兩個(gè)“當(dāng)然”表達(dá)了作者對(duì)數(shù)學(xué)思維會(huì)影響文學(xué)及審美領(lǐng)域的確定判斷；（1分）“一定”是作者對(duì)數(shù)學(xué)思維在音樂(lè)啟迪心智方面所起作用的程度上的限定。（1分）②這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使文章更具有說(shuō)服力。（2分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料論證語(yǔ)言的分析，要求結(jié)合上下文語(yǔ)境分析作者使用這些詞語(yǔ)的意圖，體現(xiàn)對(duì)思維過(guò)程的考查。所選的詞語(yǔ)分為兩處，可結(jié)合語(yǔ)段觀點(diǎn)和內(nèi)容分別表述其所起的作用，兩個(gè)“當(dāng)然”是作者對(duì)文學(xué)領(lǐng)域也存在數(shù)學(xué)思維以及審美創(chuàng)造和審美欣賞也離不開(kāi)數(shù)學(xué)規(guī)律的確定判斷；“一定”是作者對(duì)數(shù)學(xué)思維在音樂(lè)啟迪心智方面所發(fā)揮作用的程度進(jìn)行的限定，周密而嚴(yán)謹(jǐn)。這幾個(gè)詞語(yǔ)可以體現(xiàn)出論證語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力度。5．【答案】①藝術(shù)離不開(kāi)數(shù)學(xué)思維。②藝術(shù)的形式有數(shù)量屬性，藝術(shù)的和諧本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧。③藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)滲透著數(shù)學(xué)思維。④藝術(shù)的教育活動(dòng)得益于數(shù)學(xué)思維。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得滿分）【解析】本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)的理解和分析能力，以及寫(xiě)提要的能力。宣傳文案的主題實(shí)則是材料的觀點(diǎn)，故而答案的第一條可以將材料題目以文中觀點(diǎn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，表明對(duì)文章觀點(diǎn)的理解，信息源在文章第一段尾句；第二點(diǎn)基于材料的第三段和第五段“因?yàn)樗囆g(shù)的規(guī)律離不開(kāi)審美對(duì)象的數(shù)量變化規(guī)律”，主要是闡明藝術(shù)的形式及藝術(shù)的和諧與數(shù)量關(guān)系和諧的關(guān)聯(lián)；第三點(diǎn)的信息源在第五段，主要談?wù)摰氖敲佬g(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域，藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中都有數(shù)學(xué)思維的因素；第四點(diǎn)的信息源在第六段，主要談?wù)摰氖菙?shù)學(xué)思維在藝術(shù)教育中的運(yùn)用。河南省駐馬店市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。談田園詩(shī)離不開(kāi)陶淵明。陶的田園詩(shī)對(duì)農(nóng)村事物和恬靜的環(huán)境給予了由衷的贊頌，樸實(shí)自然毫無(wú)喧飾，充分表達(dá)了詩(shī)人的真實(shí)感受。同時(shí)將農(nóng)村那寧?kù)o平和的生活表現(xiàn)得如仙境般優(yōu)美，令人神往。詩(shī)人對(duì)田園生活的贊美未直接說(shuō)出，而是通過(guò)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥(niǎo)的白描，流露出對(duì)田園生活的由衷喜愛(ài)和深切依戀，將詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為了一體。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融至關(guān)重要，而情又是最重要的，離開(kāi)情的景就沒(méi)有了生氣，離開(kāi)情的理更是“談乎寡味”的空理。而陶詩(shī)總能透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必悟出之理，又呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)?？芍^發(fā)乎事，源于景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。陶淵明的田園詩(shī)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作單層次的、平面的再現(xiàn)，而是在情、事、景、理的統(tǒng)一中構(gòu)成了多層次的藝術(shù)整體，給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒·其五》：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。在這首詩(shī)里，“悠然”采菊，南山和飛鳥(niǎo)，還有對(duì)“心遠(yuǎn)地自偏”和“真意”的感嘆，概括起來(lái)就是外在的事與景和內(nèi)在的情與理的統(tǒng)一，構(gòu)成深遠(yuǎn)渾厚的意境。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”。如千古名句“悠然見(jiàn)南山”中“見(jiàn)”字準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)人采菊時(shí)俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見(jiàn)山，是心理上偶然發(fā)現(xiàn)的喜悅，一個(gè)“見(jiàn)”字，使意境有飛動(dòng)之趣?！稓w園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語(yǔ)，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒(méi)有情感意趣的灌注?！皫г隆眲t將月亮緊緊聯(lián)系在一起，使畫(huà)面上人的形象和月景融成一片，一人的情趣籠罩整個(gè)境界。以“帶”字寫(xiě)人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多。總之，陶淵明的詩(shī)歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫(xiě)意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，通過(guò)描寫(xiě)田園景物，或春游、或登高、或酌酒、或讀書(shū)、或與朋友談心、或與家人團(tuán)聚、或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下舒展的新苗、日見(jiàn)茁壯的桑麻，表達(dá)了自己的心志、情趣和人生體悟，創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界，達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到了情、景、理的交融統(tǒng)一。（摘編自劉光祖《淺論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息，讓他的詩(shī)歌具有了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。B．陶淵明的詩(shī)歌通過(guò)抒發(fā)對(duì)草屋茅舍、雞鳴狗吠的喜愛(ài)之情，含蓄地表達(dá)對(duì)田園生活的深切依戀。C．陶詩(shī)給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)，源于他善于以理來(lái)統(tǒng)攝情與景。D．“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”，都融入了作者濃郁的主觀情感。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章運(yùn)用對(duì)比的論證手法，突出了“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”與“帶月荷鋤歸”中的“帶”的獨(dú)特表現(xiàn)力。B．文章用《飲酒·其五》的例子論證了陶淵明田園詩(shī)層次豐富、渾然天成的意蘊(yùn)特點(diǎn)。C．文章論述了陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色及成就，揭示了陶詩(shī)具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的原因。D．文章認(rèn)為陶詩(shī)是將情、景、理三者交融的典范，是外在的事與景和內(nèi)在的情與理的統(tǒng)一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法寫(xiě)作與陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷有關(guān)。B．“悠然見(jiàn)南山”中，“見(jiàn)”字如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相適應(yīng)了。C．對(duì)田園風(fēng)光和田園生活的多層次描寫(xiě)，使得陶淵明的田園詩(shī)給人們以豐富而深刻的藝術(shù)享受。D．陶淵明的田園詩(shī)主要內(nèi)容是描寫(xiě)平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境。（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：近日，在央視一套，十套播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季落下帷幕，節(jié)目的熱播也掀起了新一輪學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的風(fēng)尚。日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2000名1835歲青年進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，18.5%的受訪青年在平時(shí)生活中經(jīng)常閱讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，70.0%受訪者青年認(rèn)為，在今天，仍需培養(yǎng)古典詩(shī)詞愛(ài)好，75.5%的受訪青年認(rèn)為社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)古典詩(shī)詞方面的教育。如何推動(dòng)古典詩(shī)詞走進(jìn)今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對(duì)接，找到當(dāng)代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網(wǎng)絡(luò)文化中植入古典詩(shī)詞的成分，推動(dòng)其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩(shī)詞，降低傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)門(mén)檻（31.1%）等。（節(jié)選自《人民周刊》2021年第12期，有刪改）材料二：【本報(bào)訊（記者李貞）】《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》舉辦兩季以來(lái)，可謂是難得的同時(shí)收獲了收視率與好口碑的綜藝節(jié)目。第一季首播時(shí)，收視率就達(dá)到了全國(guó)第四位。今年播出的第二季借助央視這一強(qiáng)勢(shì)平臺(tái)，又占據(jù)了春節(jié)黃金檔的十余天強(qiáng)勢(shì)檔期，收視率更是飛速飆升。在微博上，不僅普通網(wǎng)友紛紛留言關(guān)注，一些知名“大V”也出言點(diǎn)評(píng)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類(lèi)節(jié)目點(diǎn)爆收視熱點(diǎn)，成為現(xiàn)象級(jí)電視節(jié)目，給熒屏吹來(lái)一股清新之風(fēng)。同時(shí)，這樣的節(jié)目也給電視人帶來(lái)深思與啟迪：我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無(wú)聊，浪費(fèi)大量人力、物力的“曝米花”節(jié)目，以博得些許廉價(jià)掌聲，換取毫無(wú)意義的虛假收視。節(jié)目的火爆，帶來(lái)的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽冠軍的是來(lái)自上海的“00后”高中女生武亦姝，她在節(jié)目中的淡定從容，“圈粉”無(wú)數(shù)，被網(wǎng)友們盛贊為“滿足了對(duì)古代才女的全部幻想”。而除了武亦姝這樣的“才女型”選手成了新晉“網(wǎng)紅”，許多參賽選手憑借對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一腔熱愛(ài)，與苦難不斷斗爭(zhēng)的毅力，也成為了媒體深度挖掘的對(duì)象。像白茹云、王海軍這樣的參賽選手，一方面讓社會(huì)大眾知道了詩(shī)詞與普通人的生活并不遙遠(yuǎn)，另一方面也傳遞了溫暖與感動(dòng)?！督夥湃?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》新華社等微信公眾號(hào)上，也都發(fā)布了介紹節(jié)目中人氣參賽選手的文章，獲得了不錯(cuò)的閱讀量。無(wú)論是網(wǎng)友們對(duì)節(jié)目的高評(píng)價(jià)，還是對(duì)參賽選手、嘉賓以及節(jié)目幕后的關(guān)注，實(shí)際上都反映出了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的了解欲望。事實(shí)上，在今年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火爆熒屏之前，已經(jīng)有過(guò)《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》等一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，打下了良好的基礎(chǔ)。這些節(jié)目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態(tài)，而是創(chuàng)新形式、寓教于樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲地令傳統(tǒng)文化獲得了當(dāng)代觀眾的認(rèn)可。另外，節(jié)目還使得不少觀眾增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心，更是樹(shù)立一種文化自信。網(wǎng)友“美好好”表示，“期待全社會(huì)能由之激發(fā)起一種發(fā)自?xún)?nèi)心，出于真誠(chéng)的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與尊崇”。網(wǎng)友“似水在流年”的體會(huì)則是，“全程看完，感受到中華文化是意象里的中國(guó)，是詩(shī)詞大會(huì)的中國(guó)，這背后是全體黃皮膚的中國(guó)人！這是我們區(qū)別于其他民族的根和標(biāo)識(shí)”。（摘編自2017年2月10日《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）》）材料三：早在2014年，習(xí)近平總書(shū)記就明確指出，很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?？倳?shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，也是社會(huì)的廣泛共識(shí)?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》實(shí)現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，是文化供給端少有的“老少皆宜”。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，還有著深刻的時(shí)代背景。這一熱點(diǎn)與當(dāng)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的呼喚緊密相連，從另一個(gè)角度講，也是國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。（摘編自2017年02月08日《湖南日?qǐng)?bào)》）材料四：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季中出現(xiàn)的詩(shī)詞，從《佛經(jīng)》《楚辭》到《毛澤東詩(shī)詞》，時(shí)間跨越數(shù)千年，涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現(xiàn)代整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史。競(jìng)賽題是央視請(qǐng)高校專(zhuān)家出的，題目所涉詩(shī)歌不是局限于唐詩(shī)宋詞等中國(guó)詩(shī)詞高峰期的作品，而是突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來(lái)審美享受的主流作品。（摘編自2017年02月09日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》）4．下列針對(duì)上述材料的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．根據(jù)第二則材料，可看出《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》受到了很高的評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是反映了當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的期待和渴求。B．第三則材料和第二則材料都不同程度地指出了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》熱播的原因，但第三則材料對(duì)原因分析則更為全面。C．第四則材料概述了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》所用競(jìng)賽題的來(lái)源和詩(shī)詞選擇標(biāo)準(zhǔn)。以觀眾的心理需求和實(shí)際水平為明確導(dǎo)向。D．材料二和材料一都在敘述新聞事實(shí)時(shí)提到了新聞背景，這有助于讀者理解文章的寫(xiě)作背景和作者觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈。5．下列針對(duì)上述材料的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季的收視率超過(guò)第一季，再創(chuàng)歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺(tái)和春節(jié)黃金檔期。B．在電視人眼中熒屏是一種資源?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》使他們產(chǎn)生思考，不能為追求收視率而任由劣質(zhì)節(jié)目霸占熒屏。C．武亦姝、白茹云和王海軍因參加《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》而被媒體深度挖掘，這也更進(jìn)一步地引發(fā)了人們對(duì)古典詩(shī)詞的關(guān)注。D．作為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》改變了此前文化節(jié)目高高在上的姿態(tài)，在形式等方面進(jìn)行了創(chuàng)新。6．根據(jù)以上材料，談?wù)劇吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方面有哪些積極的影響？（6分）1．D（3分）【詳解】本題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，“田園生活、田園景物在陶淵明的筆下沾染著濃厚的生活氣息”張冠李戴，結(jié)合原文最后一段“他善于提煉日常生活口語(yǔ)入詩(shī)，沾染著濃厚的生活氣息，通過(guò)描寫(xiě)田園景物，或春游……達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界”分析，沾染著濃厚生活氣息的不是田園生活、田園景物，而是詩(shī)歌語(yǔ)言。B項(xiàng)，“通過(guò)抒發(fā)……喜愛(ài)之情”錯(cuò)，原文中是“通過(guò)草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥(niǎo)的白描”，意味著陶淵明對(duì)“草屋茅舍”等只是客觀描寫(xiě)，并未抒發(fā)主觀情感。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，結(jié)合文本第二段內(nèi)容“他善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起米，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)”分析可知，“以理來(lái)統(tǒng)攝情與景”不是陶詩(shī)清新自然、毫不枯燥的原因，而是因?yàn)樵谡f(shuō)理中融入了情與景才使得詩(shī)歌清新自然、毫不枯燥。故選D。2．B（3分）【詳解】本題考查分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“文章運(yùn)用對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，結(jié)合“如千古名句‘悠然見(jiàn)南山’中‘見(jiàn)’字準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)人采菊時(shí)俯仰自得的情貌……使意境有飛動(dòng)之趣”分析，對(duì)“見(jiàn)”字并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證，應(yīng)是例證。C項(xiàng)，“文章論述了陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色及成就”錯(cuò)誤，結(jié)合全文內(nèi)容分析，文章沒(méi)有涉及陶淵明田園詩(shī)的成就。D項(xiàng)，“文章認(rèn)為陶詩(shī)……”無(wú)中生有，文中并未將陶詩(shī)奉為典范，并且在文本中“外在的事與景和內(nèi)在的情與理統(tǒng)一”只是對(duì)《飲酒·其五》的藝術(shù)評(píng)價(jià)。故選B。3．C（3分）【詳解】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“對(duì)田園風(fēng)光和田園生活的多層次描寫(xiě)……以豐富而深刻的藝術(shù)享受”強(qiáng)加因果，結(jié)合原文第三段“陶淵明的田園詩(shī)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作單層次的、平面的再現(xiàn)，而是在情、事、景、理的統(tǒng)中構(gòu)成了多層次的藝術(shù)整體，給人們以豐富而深刻的審美享受”分析，原文說(shuō)的“在情、事、景、理的統(tǒng)一中構(gòu)成了多層次的藝術(shù)整體”才是陶淵明的田園詩(shī)給人們以豐富而深刻的藝術(shù)享受的原因。故選C。4．A（3分）【詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“第三則材料對(duì)原因分析則更為全面”錯(cuò)誤，應(yīng)改為“第二則材料對(duì)原因分析則更為全面”，因?yàn)榈诙t說(shuō)到了平臺(tái)、檔期、大眾了解傳統(tǒng)文化的需求、形式創(chuàng)新等方面，更為全面。C項(xiàng)，“以觀眾的心理需求和實(shí)際水平為明確導(dǎo)向”錯(cuò)誤，該分析不符合原文“突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來(lái)審美享受的主流作品”所說(shuō)的這一導(dǎo)向。D項(xiàng)，“材料二和材料一都在敘述新聞事實(shí)時(shí)，提到了新聞背景……”錯(cuò)誤，材料一并未提到新聞背景。故選A。5．C（3分）【詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季的收視率超過(guò)第一季，再創(chuàng)歷史新高，其成功根源在于利用央視這一平臺(tái)和春節(jié)黃金檔期”錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)于內(nèi)外因的理解錯(cuò)誤，選項(xiàng)所顯示的信息是“收視率”這一方而，但創(chuàng)收視率歷史新高的根源不在于平臺(tái)和黃金檔期，原文中的“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心”比起“平臺(tái)