西方經(jīng)濟學(xué)的由來和演變

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后這四個階段。一、重商主義產(chǎn)生于15世紀末，以流通領(lǐng)域為研究中心，主張重視發(fā)展對外貿(mào)易，在對外貿(mào)易中遵循多賣少買的原則，以保證貨幣流入國內(nèi)的目的。二、古典經(jīng)濟學(xué)

1776年英國亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）問世，標志著古典經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)。研究中心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。亞當(dāng)·斯密的絕對成本學(xué)說認為，國際分工應(yīng)當(dāng)按照商品成本的絕對差分工，即一個國家輸出的商品一定是生產(chǎn)上具有絕對優(yōu)勢、生產(chǎn)成本絕對低于其他國家的商品。英國大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的絕對成本學(xué)說，提出了比較成本學(xué)說。他認為，一國應(yīng)當(dāng)集中力量生產(chǎn)利益較大或不利較小的商品來參加國際分工，即“兩權(quán)相遇擇其厚，兩害相遇擇其輕”。三、庸俗經(jīng)濟學(xué)（傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)）1830年后，資產(chǎn)經(jīng)濟經(jīng)濟學(xué)進入了庸俗經(jīng)濟學(xué)階段。形成了一整套論證如何實現(xiàn)資源合理配置的微觀經(jīng)濟理論和“自由放任”的政策主張。19世紀70年代，杰文斯在英國，門格爾在奧地利，瓦爾拉斯在瑞士，順次建立了英國學(xué)派、奧地利學(xué)派和洛桑學(xué)派。雖然這三個學(xué)派的學(xué)說并不完全一致，但是都具有一個重要的共同點，即提出了邊際效用價值論。因此，將它們統(tǒng)稱為邊際效用學(xué)派。西方經(jīng)濟學(xué)家將這一理論的發(fā)現(xiàn)及由此邊際分析方法的興起稱為“邊際革命”。1890年，英國劍橋大學(xué)教授馬歇爾將邊際效用價值論和當(dāng)時資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一些其他說法，如供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論等，構(gòu)成了一個折衷理論體系。以馬歇爾的折衷理論體系為基礎(chǔ)，再加上庇古、克拉克、威克斯迪特等人提出的新論點，形成了以馬歇爾和瓦爾拉斯為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)。把完全競爭和充分就業(yè)假設(shè)為既存的條件，進而從供給與需求的角度來分析市場價格，以便解決資源在產(chǎn)品生產(chǎn)上的分配、資源的報酬等問題。自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟生活的政策被解釋為最好的政策。20世紀30年代，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)先后經(jīng)歷了三次比較重大的修改和補充：第一次修改和補充是關(guān)于壟斷問題。雖然資本主義已于19世紀末和20世紀初進入壟斷階段，但是直到20世紀30年代初，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)仍然把壟斷當(dāng)作“例外的現(xiàn)象”。為了改變這種狀態(tài)，張伯倫和羅賓遜于1933年對壟斷問題進行了論述。第二次修改和補充是凱恩斯主義。由于西方國家處于1929年后的大蕭條狀態(tài)，西方國家日益為甚地以解決失業(yè)問題為目標來干預(yù)經(jīng)濟生活，以便保證政治上的穩(wěn)定。在這種情況下，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟生活的政策已經(jīng)不能適應(yīng)社會需要。為了提供國家以解決失業(yè)問題為目標來干預(yù)經(jīng)濟生活的理論根據(jù)，1936年，凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡稱《通論》），提出：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達到充分就業(yè)的水平，因此，資本主義國家必須干預(yù)經(jīng)濟生活以便解決失業(yè)問題。這次對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的修改和補充，無論在范圍上和程度上都最重要。第三次修改和補充是序數(shù)效用論。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的馬歇爾的價值論被稱為基數(shù)效用論，有兩個不利的假設(shè)條件，即：效用量是可以衡量的和邊際效用量隨著物品數(shù)量的增加而遞減。把作為主觀心理狀態(tài)的效用說成可以衡量的很難令人信服。而根據(jù)邊際效用遞減，貨幣的邊際效用必須也是遞減的。因為富人持有的貨幣收入大于窮人，同樣一元錢對窮人的效用要大于對富人的效用，這樣，如果將貨幣從富人“轉(zhuǎn)移支付”給窮人，整個社會的福利就會增加。這種“轉(zhuǎn)移支付”顯然不利于資產(chǎn)階級。1939年，?？怂钩霭媪恕秲r值與資本》提出了序數(shù)效用論。序數(shù)效用論可以在形式上避免基數(shù)效用論的兩個不利的假設(shè)條件，同時又能得到馬歇爾用基數(shù)效用論所得到的需求曲線。因此，序數(shù)效用論逐漸代替了基數(shù)效用論。四、庸俗經(jīng)濟學(xué)后（現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)）以1936年凱恩斯出版《就業(yè)、利息和貨幣通論》標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)形成。

第二次世界大戰(zhàn)后，凱恩斯主義的流行使西方經(jīng)濟學(xué)體系內(nèi)部產(chǎn)生了干預(yù)和反干預(yù)以及由此而造成的各種矛盾和不調(diào)和之處。有鑒于此，新古典綜合派逐漸確立。以薩繆爾森為代表的該學(xué)派把包括第一和第三次修補的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)作為研究個量問題的微觀經(jīng)濟學(xué)，把第二次修補的凱恩斯主義稱為研究總量問題的宏觀經(jīng)濟學(xué)。認為：前者是以充分就業(yè)為分析的前提，后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量的情況，因此，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系中，而傳統(tǒng)的自由放任和凱恩斯的國家干預(yù)代表同一理論體系所涉及到的兩種不同的情況。20世紀70年代后，西方國家出現(xiàn)滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹并存，給新古典綜合派以沉重打擊。新古典綜合派不僅無法解釋滯脹的存在，而且也提不出解決這一問題的對策。按照新古典綜合派的理論，失業(yè)與通貨膨脹不可能并存，同時據(jù)其理論提出的政策建議在失業(yè)與通貨膨脹并存時會帶來自相矛盾的后果。許多西方經(jīng)濟學(xué)中的其他派別紛紛對該學(xué)派進行抨擊和責(zé)難，包括貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派和新制度學(xué)派。新古典綜合派已經(jīng)放棄了“新古典綜合”的名稱，自稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)。他們除了維持原有的基本觀點外，還盡量吸納其他派別的論點，特別是貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派的觀點。這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)成為缺乏統(tǒng)一理論體系的各派學(xué)說的混合物。文章引用自：/courseware/xifang/12.htm

一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史淵源:現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)一般指20世紀30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學(xué)說。不過，這種經(jīng)濟學(xué)說并不是在20世紀才產(chǎn)生和出現(xiàn)的，而是從古代發(fā)展變化而來的。為了更好地了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的各個主要流派，我們有必要在了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)主要流派之前，從歷史的縱向發(fā)展上粗略地了解一下這種發(fā)展和變化概況。1．古代和中世紀的西方經(jīng)濟學(xué)說：（公元前4世紀至公元15世紀）經(jīng)濟學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘。在公元前4－11世紀時，古希臘和古羅馬的奴隸制莊園經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，偶爾也有一些簡單的、少量的商品交換。一些學(xué)者出于奴隸主階級利益的需要，對當(dāng)時的一些經(jīng)濟問題進行了研究，提出了最早的經(jīng)濟學(xué)概念和思想，比如說，關(guān)于商品價值和使用價值的看法、發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的看法、關(guān)于貨幣的看法等等。在12－15世紀，歐洲處于封建社會的中世紀時代。在中世紀，經(jīng)濟上是封建的莊園經(jīng)濟和領(lǐng)地經(jīng)濟占主要地位，思想上和政治上是與封建王權(quán)的等級統(tǒng)治結(jié)合在一起的基督教神學(xué)。在對基督教教義進行世俗解釋時，神學(xué)家（例如托馬斯?阿奎納）在過去的經(jīng)濟思想和觀念基礎(chǔ)上，以基督教的觀點解釋了封建經(jīng)濟和少量商品交換中的問題（如高利貸問題）。盡管中世紀的經(jīng)濟思想在某些方面比古希臘和古羅馬的經(jīng)濟思想有所進步，但是，在某些方面，則進展不大，在個別的方面（如價值理論）甚至還有退步。經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展以一定的、客觀的社會經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟實踐活動。近現(xiàn)代的西方經(jīng)濟思想是以商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。當(dāng)古代和中世紀的歐洲尚未很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的時候，作為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想先驅(qū)的古代和中世紀的經(jīng)濟思想事實上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想和學(xué)說的直接先導(dǎo)。只有伴隨和反映近代資本主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟發(fā)展的重商主義經(jīng)濟學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。2．近代西方經(jīng)濟學(xué)理論的形成和發(fā)展變化：（16世紀至19世紀60年代）近代西方經(jīng)濟學(xué)理論的形成和發(fā)展變化主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展變化。不過，在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)形成之前，曾經(jīng)有過一個重商主義經(jīng)濟學(xué)說的形成和發(fā)展時期。重商主義的經(jīng)濟思想和學(xué)說的主要特點是圍繞如何發(fā)財致富問題進行探討，并在注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時，積極主張國家對經(jīng)濟活動進行保護和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。但是，重商主義的理論觀點和政策主張仍然顯得比較膚淺、比較粗糙和比較片面。這些缺點和不足，在當(dāng)時的經(jīng)濟條件下顯然是無法得到進一步發(fā)展和改進的。這一任務(wù)只能留待以后來完成。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)主要產(chǎn)生和發(fā)展于資本主義社會的前期，即資本主義社會的產(chǎn)生和取得完全勝利的時期。具體說來，這一時期大致上就是17－19世紀中期期間。該時期內(nèi)，西方國家的經(jīng)濟在資產(chǎn)階級革命的配合下，得到了突飛猛進的發(fā)展?？朔厣讨髁x經(jīng)濟理論和觀念的缺陷的客觀條件已經(jīng)具備。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)所代表的經(jīng)濟思想和學(xué)說與重商主義的理論學(xué)說形成了鮮明的對照，其主要特點是主張實行經(jīng)濟自由主義。這意味著個人可以在擺脫封建經(jīng)濟制度殘余和重商主義那樣的國家干預(yù)情況下，實行自由經(jīng)營；政府應(yīng)當(dāng)在保證社會基本經(jīng)濟制度的前提下對經(jīng)濟采取自由放任的態(tài)度，讓市場機制自動地調(diào)節(jié)經(jīng)濟，配置資源。古典經(jīng)濟學(xué)主要的和典型的代表是英國的經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，和約翰·斯圖亞特·穆勒。古典經(jīng)濟學(xué)的最主要成就是提出了以勞動價值論為主要理論的一整套經(jīng)濟理論體系。這包括：以勞動價值論為主同時也包括一些其他相應(yīng)觀點的價值論；在價值論基礎(chǔ)上建立的生產(chǎn)理論、資本理論、分配理論和交換理論；與商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟密切相關(guān)的貨幣理論；對外貿(mào)易理論等。在政策傾向上，古典經(jīng)濟學(xué)家基本上都主張國家應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟活動采取自由放任的態(tài)度，盡量少干預(yù)社會的經(jīng)濟活動，或者說，基本不干預(yù)經(jīng)濟活動。但是，古典經(jīng)濟學(xué)的理論觀點也存在著某種片面性。比如，古典經(jīng)濟學(xué)家對于經(jīng)濟的需求方面沒有加以充分重視，在分析方法上，也顯得不夠精細。此外，勞動價值論往往容易為工人的利益服務(wù)而對資本家不利。這些都引起了其他一些經(jīng)濟學(xué)家的注意，引起了他們發(fā)展某些新理論的研究。正是由于這個原因，在古典經(jīng)濟學(xué)時期之后，又產(chǎn)生了一個新古典經(jīng)濟學(xué)的時期。3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)體系的產(chǎn)生和發(fā)展：（19世紀70年代至20世紀30年代）這一時期的經(jīng)濟學(xué)叫做新古典經(jīng)濟學(xué)。它以1871－1874年經(jīng)濟學(xué)界所發(fā)生的一個重要事件為起點。這個重要事件就是后來經(jīng)濟學(xué)界所說的“邊際革命”。這是指1871年英國經(jīng)濟學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯和奧地利經(jīng)濟學(xué)家卡爾·門格爾同時各自獨立地分別出版了他們啟動“邊際革命”的代表性著作。而1874年，瑞士經(jīng)濟學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯也獨立出版了從不同角度論述相同理論體系和觀點的重要著作。從這三本著作開始，直至19世紀末英國經(jīng)濟學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學(xué)原理》，標志著新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的完成。新古典經(jīng)濟學(xué)對于古典經(jīng)濟學(xué)的主要變化是將以勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，由強調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)需求和消費。這種理論體系的主要代表是英國的馬歇爾和皮古。直到20世紀30年代之前，新古典經(jīng)濟學(xué)一直是西方國家中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想和學(xué)說，被認為是比古典經(jīng)濟學(xué)更為合理、也更為精致的理論體系。但是，新古典經(jīng)濟學(xué)在20世紀20－30年代的經(jīng)濟大蕭條當(dāng)中，卻顯得一籌莫展、無能為力。在新古典經(jīng)濟學(xué)最終完成的同一個時期，也出現(xiàn)了一些與之不同的經(jīng)濟理論。那些理論后來被看作宏觀經(jīng)濟學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的產(chǎn)生和問世奠定了某種基礎(chǔ)。那些理論和觀點的主要代表人物有瑞典的維克賽爾，繆爾達爾，林達爾和挪威經(jīng)濟學(xué)家弗瑞希等人，也出現(xiàn)了約瑟夫·熊彼特，歐文·費雪那樣的經(jīng)濟學(xué)家。4．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論體系和流派（本世紀30年代中期以后）：20世紀30年代中期以后，西方經(jīng)濟學(xué)開始出現(xiàn)了大的變化，即發(fā)生了“凱恩斯主義的革命”。凱恩斯的經(jīng)濟理論否定了新古典經(jīng)濟學(xué)的主要思想傾向，開創(chuàng)了一個新的經(jīng)濟學(xué)的時代。在這個時代中，既恢復(fù)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家干預(yù)主義的經(jīng)濟思潮，使之在經(jīng)濟生活中重新占據(jù)了主流地位，也同時存在著原先曾經(jīng)占據(jù)過主流地位但在凱恩斯主義出現(xiàn)后暫時退居次要地位的經(jīng)濟自由主義思潮。沿著國家干預(yù)主義經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟自由主義思潮的道路，西方經(jīng)濟學(xué)從20世紀30年代中期以后不斷發(fā)展變化，又衍生出許多具體的流派。我們在本課程中將要著重討論的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派，就是從20世紀30年代中期以來，直到當(dāng)前所先后出現(xiàn)和存在的各種西方經(jīng)濟學(xué)理論體系與學(xué)說。二、近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展歷史上的六次革命：綜觀近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史，可以說，從近代重商主義學(xué)說以來，大約一共經(jīng)歷了六次大的“革命性”的變化。1．1776年亞當(dāng)·斯密代表作的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第一次革命1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的經(jīng)典性傳世之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）。在這部劃時代的巨著中，斯密批判了當(dāng)時居于統(tǒng)治地位的重商主義的思想和政策主張，力主實行經(jīng)濟自由主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系?！秶徽摗窞楣诺湔谓?jīng)濟學(xué)從多方面奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了進一步研究的方向。正是斯密的這部巨著開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)說史上一個嶄新的時代。所以，亞當(dāng)·斯密《國富論》的正式出版標志著經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次革命。2．19世紀70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第二次革命19世紀70年代初，英國的威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，幾乎同時在不同的國家、各自獨立地提出了主觀效用價值論和邊際分析方法，從而對古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和費用價值論提出了質(zhì)疑和否定。這就是西方經(jīng)濟學(xué)說史上所說的“邊際主義革命”。“邊際革命”的影響一直持續(xù)到20世紀初期英國經(jīng)濟學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)體系，最終形成了“新古典經(jīng)濟學(xué)體系”。事實上，從“邊際革命”起，直到20世紀初，新古典經(jīng)濟學(xué)一直居于支配地位，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。所以，“邊際革命”被認為是西方經(jīng)濟學(xué)史上的第二次革命。3．20世紀30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第三次革命1936年英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)說史上的第三次革命，也就是西方經(jīng)濟學(xué)家所說的“凱恩斯革命”?！皠P恩斯革命”在經(jīng)濟學(xué)研究的理論、方法和政策三個方面，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了變革。理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場自動調(diào)節(jié)的機制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟學(xué)研究方法的一個新時代。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟生活進行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財政預(yù)算政策，主張以赤字財政政策來解決大的經(jīng)濟蕭條和危機問題。凱恩斯經(jīng)濟理論體系的出現(xiàn)確實使西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。這也正是“凱恩斯革命”的主要影響所在。4．20世紀50年代貨幣學(xué)派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第四次革命20世紀50–60年代以美國經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者發(fā)起了對“凱恩斯革命”的反革命。這就是西方經(jīng)濟學(xué)家們所說的經(jīng)濟學(xué)說史上的第四次革命。弗里德曼的理論體系認為，資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定，主要是因為貨幣因素的擾動造成的。貨幣是支配資本主義經(jīng)濟中產(chǎn)量、就業(yè)和物價變動的唯一重要因素。因此，經(jīng)濟學(xué)理論中最重要的就是貨幣問題。從政策方面來說，弗里德曼認為，財政政策對經(jīng)濟只能起到負面作用，只有適當(dāng)?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟，讓市場自動調(diào)節(jié)的機制充分發(fā)揮作用，實現(xiàn)充分就業(yè)。弗里德曼在反對凱恩斯主義經(jīng)濟理論和政策主張時所提出了兩大思想：其一，貨幣供應(yīng)量的增加是通貨膨脹的根源；其二，短期內(nèi)，貨幣政策比財政政策對產(chǎn)量具有更大的效應(yīng)。這些觀點后來為絕大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家所接受?，F(xiàn)代貨幣主義的革命使凱恩斯主義在第二次世界大戰(zhàn)后的正統(tǒng)地位發(fā)生了動搖。5．20世紀60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第五次革命1960年英國經(jīng)濟學(xué)家皮羅·斯拉法出版了《用商品生產(chǎn)商品》一書，在理論學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響和震動。該書篇幅不大，但思想深刻，在復(fù)興古典政治經(jīng)濟學(xué)思想路線的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)價格理論，對新古典經(jīng)濟理論體系進行了批判。斯拉法的這本書被認為是一部劃時代的理論著作。它造成的影響不亞于一場“革命”。所以，斯拉法這本書的出版被認為是西方經(jīng)濟學(xué)說史上的第五次革命。6．20世紀70年代以后的理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第六次革命在20世紀70年代反對凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的過程中，產(chǎn)生了西方經(jīng)濟學(xué)說史上的第六次革命。這就是所謂“理性預(yù)期革命”。理性預(yù)期學(xué)派在批評凱恩斯主義理論體系的過程中，著重強調(diào)宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題。他們認為，人們都是理性的“經(jīng)濟人”，都具有最大化自己利益的行為和理性預(yù)期。因此，對于任何宏觀經(jīng)濟政策，他們都會有相應(yīng)的對策來避免或化解對自己的不利，從而會造成宏觀經(jīng)濟政策的無效。據(jù)此，理性預(yù)期學(xué)派（新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派）反對凱恩斯主義的各種國家干預(yù)的政策，主張由市場機制對經(jīng)濟自行加以調(diào)節(jié)，最終使經(jīng)濟達到自然率的水準。理性預(yù)期的概念已經(jīng)為大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家所接受，并對以往的宏觀經(jīng)濟理論模型和政策效果分析產(chǎn)生了重要的影響。正是由于這個原因，理性預(yù)期學(xué)派的出現(xiàn)被認為是對西方經(jīng)濟理論界的又一次革命。以上六次革命大致上反映了西方經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各主要流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的基本過程。三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派的形成和發(fā)展：1．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的流派劃分標準：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派的劃分標準與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)思潮的劃分標準是有所不同的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)思潮的劃分標準是以對經(jīng)濟活動的基本指導(dǎo)原則為標準的。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派的劃分標準則要具體一些。一般說來，能夠成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)流派的劃分標準是：理論觀點上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致的經(jīng)濟學(xué)派別。我們在這里是主要經(jīng)濟思潮之下來了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派。2．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派的形成和發(fā)展：現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派的形成與發(fā)展既與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)有著直接或間接的關(guān)系，也和新古典主義經(jīng)濟學(xué)有著直接或間接的關(guān)系。一般說來，這些經(jīng)濟學(xué)流派的形成與發(fā)展與下面三種情況密切相關(guān)：（1）由于凱恩斯的追隨者對凱恩斯經(jīng)濟學(xué)說進行了不同的解釋和補充而形成了不同的流派。這些流派包括新古典綜合派（后凱恩斯主流經(jīng)濟學(xué)），新劍橋?qū)W派，非均衡學(xué)派（新凱恩斯學(xué)派），?？怂沟慕?jīng)濟學(xué)體系，新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。（2）凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)說在20世紀60年代末期以后遇到了經(jīng)濟“滯漲”的挑戰(zhàn)，這時，與凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)說相對立的各種學(xué)說，在批評凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)說的情況下，出現(xiàn)了恢復(fù)古典經(jīng)濟自由主義思潮的傾向，其中也產(chǎn)生了各種不同的流派。這些流派主要有：貨幣主義學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派，供給學(xué)派，新奧地利學(xué)派，倫敦學(xué)派，弗萊堡學(xué)派，芝加哥學(xué)派，公共選擇學(xué)派，新制度主義經(jīng)濟學(xué)派，新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)。（3）不同于凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)各流派，也不同于反凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)各流派的非主流經(jīng)濟學(xué)派。這包括：瑞典學(xué)派，熊彼特的經(jīng)濟理論體系，羅斯托的經(jīng)濟成長階段理論，新制度學(xué)派，激進經(jīng)濟學(xué)派。3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派形成和發(fā)展趨勢的意義：（1）現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派形成和發(fā)展的趨勢：主要經(jīng)濟思潮由輪流居于主要地位向更多相互滲透發(fā)展，經(jīng)濟思潮間的差異逐漸縮小但不會消失，而各種流派則變化較大。流派的時期特點和區(qū)域特點較為明顯。（2）現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)各流派形成和發(fā)展的趨勢的意義：第一，反映了現(xiàn)實經(jīng)濟問題的要求和矛盾。第二，反映了經(jīng)濟發(fā)展中不同的利益和要求。第三，反映經(jīng)濟理論和認識的進步。第四，對提高我們學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)具有重要意義。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程的圖示發(fā)展階段時間時代背景代表人物理論觀點政策主張著作重商主義15世紀下半葉至17世紀下半葉資本主義原始積累安徒萬·德·蒙克來田財富就是金銀，金銀就是財富，財富的真正來源是對外貿(mào)易的順差。從流通領(lǐng)域研究財富的增長國家積極干預(yù)經(jīng)濟，國家的一切經(jīng)濟活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀古典經(jīng)濟學(xué)重農(nóng)主義17世紀下半葉資本主義上升時期英國

法國威廉·配第

阿吉爾貝爾亞當(dāng)·斯密

西斯蒙第大衛(wèi)·李嘉圖魁奈從生產(chǎn)領(lǐng)域研究財富的增長看不見的手勞動價值理論把對經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析與對既定制度下資源配置過程及其變量分析相結(jié)合的研究自由放任亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》1776年庸俗經(jīng)濟學(xué)18世紀末至19世紀70年代（1830年）資產(chǎn)階級奪取了政權(quán)（1830年法國七月革命、1832年英國通過議會改革案）薩伊（法）馬爾薩斯（英）、詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫、西尼耳、巴師夏、凱