7.《兼愛》導(dǎo)學(xué)案高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和例證法說理的寫法。3.理解墨子的兼愛思想。知識(shí)梳理一、辨識(shí)通假1.當(dāng)察亂何自起“當(dāng)”同“嘗”，意義：嘗試。2.故不孝不慈亡“亡”同“無(wú)”，意義：沒有。3.故盜賊有亡“有”同“又”。二、一詞多義1.焉(1)焉能治之(于是)(2)可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉(常用在句末，根據(jù)情況可譯為“啊”“呢”“了”等，有時(shí)也可不譯)(3)少焉，月出于東山之上(作句中語(yǔ)氣詞，表示停頓)(4)猶且從師而問焉(表第三人稱，相當(dāng)于“之”)(5)割雞焉用牛刀(表疑問，哪里，怎么)(6)積土成山，風(fēng)雨興焉(兼詞，相當(dāng)于“于之”，在哪里)2.故(1)故虧父而自利(所以)(2)此為其故跡，豈信然邪(舊的；原來的)(3)君安與項(xiàng)伯有故(老朋友；舊交情)(4)暮去朝來顏色故(舊、老)(5)將尉醉，廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉(故意；特意)(6)此物故非西產(chǎn)(同“固”，本來)3.若(1)若使天下兼相愛(假使，如果)(2)愛人若愛其身(就像)(3)彼與彼年相若也(同，相當(dāng))(4)徐公不若君之美也[比得上(多用于否定句和反問句)](5)若為傭耕，何富貴也(人稱代詞，你)4.惡(1)惡施不孝(wū，相當(dāng)于“何”“怎么”)(2)交相惡則亂(憎恨)(3)廉君宣惡言(壞；不好)三、詞類活用1.故虧父而自利(使動(dòng)用法，使受損失)2.故竊異室以利其室(使動(dòng)用法，使……受利)3.故賊人以利其身(名詞作動(dòng)詞，傷害)四、古今異義1.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然古義：給人治療。今義：攻擊別人。2.大夫各愛其家古義：古代官職名。今義：醫(yī)生。3.視弟子與臣若其身古義：弟弟、兒子。今義：徒弟。五、文言句式1.當(dāng)察亂何自起？(賓語(yǔ)前置句)譯文：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？2.臣子之不孝君父，所謂亂也。(判斷句)譯文：臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。3.皆起不相愛。(狀語(yǔ)后置句)譯文：都起于不相愛。4.不可以不勸愛人者，此也。(判斷句)譯文：不能不鼓勵(lì)愛別人，道理就在此。資料鏈接識(shí)作者天下兼相愛則治，交相惡則亂——墨子墨子，名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，他是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出了以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點(diǎn)的主張。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱?！赌印芬粫悄颖救?、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。探背景墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”“非攻”等主張。文本鑒賞整體感知“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對(duì)方，虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國(guó)與家，而不愛他人之國(guó)與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會(huì)消除，天下就會(huì)太平安定。文脈梳理①____________________②____________________任務(wù)探究任務(wù)探究一樸實(shí)無(wú)華，百無(wú)疏漏——分析墨子的論證說理藝術(shù)[任務(wù)導(dǎo)引]墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期繼孔子之后出現(xiàn)的第二位文化偉人。墨子的說理與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢(shì)奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測(cè)，而是樸實(shí)無(wú)華、推理嚴(yán)密，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。學(xué)習(xí)時(shí)要注意品讀其論理方法。[任務(wù)設(shè)計(jì)]1.本文運(yùn)用“譬”式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.本文在語(yǔ)言與說理方面有何特色？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________任務(wù)探究二愛無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏——理解墨子的“兼愛”思想[任務(wù)導(dǎo)引]墨子以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，主張不興戰(zhàn)爭(zhēng)，兼愛天下人。唯此，才能使社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，最終達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。[任務(wù)設(shè)計(jì)]3.墨家“兼愛”思想和儒家“仁愛”有何不同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.墨子的“兼愛”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考答案】文脈梳理【答案】①兼相愛②禁惡勸愛任務(wù)探究1.【答案】一是運(yùn)用比喻論證?！捌┲玑t(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！碧岢鲆卫砗锰煜禄靵y的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。以此說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。二是運(yùn)用例證法。文章在論述亂起于“不相愛”的觀點(diǎn)時(shí)用了大量的例證。墨子認(rèn)為造成國(guó)家混亂的根源主要是人與人“不相愛”：臣、子不孝，君、父不慈；盜賊之行；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)。而如果君與臣、父與子、兄與弟之間“兼愛”，就不會(huì)有“不孝不慈”的現(xiàn)象產(chǎn)生；如果人與人之間“兼愛”，就不會(huì)有盜竊的事發(fā)生；如果大夫與大夫、諸侯與諸侯之間“兼愛”，就不會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣便水到渠成地得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?.【答案】(1)意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。(2)邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。3.【答案】儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛人”的主張。不同的是，儒家“仁愛”建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家“仁愛”理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的“仁愛”思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。墨子的“兼相愛”和“交相利”是相結(jié)合的，擺脫了孔子“君子喻于義，小人喻于利”，只講“義”不講“利”的片