哲學與人生總復習

《哲學與人生》全書基本框架哲學馬克思主義哲學辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認識論社會歷史觀價值觀人生觀1、2、3課7、8、9課4、5、6課10、11、12課13、14、15課哲學與人生第一課客觀實際與人生選擇一.物質(zhì)1.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇2.物質(zhì)的唯一特性的是：客觀實在性3.物質(zhì)的根本屬性、固有屬性、存在方式：運動二.意識如何理解意識、或如何判斷是否屬于意識范疇：人的想法、念頭、觀念、觀點、看法、意見、感覺、理解都是意識，比如感到肚子餓，對哲學的看法，對知識點的理解等都是意識三.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1.辯證關(guān)系：（1）物質(zhì)決定意識（也就是先有物質(zhì)，后有意識）（2）意識對物質(zhì)具有能動作用（①人能夠能動地認識世界、能動地改造世界，②意識對物質(zhì)具有反作用：正確的意識起促進作用，錯誤的意識起阻礙作用）2.對應(yīng)的方法論：要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀符合客觀四.哲學基本問題（包括兩個方面）1.物質(zhì)和意識、思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系是哲學當中最基本的問題2.哲學基本問題第一個方面：世界的本質(zhì)是什么，即思維和存在或物質(zhì)和意識，何者為本原（也可以表述為誰是第一性、誰是第二性，或誰先誰后，或誰決定誰），這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準

（1）凡認為物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就是唯物主義，凡認為精神、意識、思維為第一性的就是唯心主義（2）哲學的兩大陣營、兩大派別：唯物主義和唯心主義（只有這兩個，沒有第三個，要么屬于唯物，要么屬于唯心，二者選其一）（3）自哲學產(chǎn)生以來一直存在著唯物主義和唯心主義兩個哲學基本派別之間的斗爭（4）①唯物主義觀點：物質(zhì)決定意識，或先有物質(zhì)后有意識。②唯心主義觀點：意識決定物質(zhì)，或先有意識后有物質(zhì)。3.哲學基本問題的第二個方面：世界是否是可知的，即思維和存在或物質(zhì)和意識有沒有統(tǒng)一性，或思維（意識）能否正確認識存在（物質(zhì)）（1）這是劃分可知論和不可知論的標準（2）①可知論：世界是可以被認識的，或思維（意識）能正確認識存在（物質(zhì)）

②不可知論：世界不能被正確認識，或思維（意識）不能正確認識存在（物質(zhì)）（3）可知論和不可知論不是哲學的基本派別，基本派別只有唯物主義和唯心主義五.客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)1.人生選擇不能只靠主觀意志2.想問題做事情必須從客觀實際出發(fā)（1）人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實際作為想問題、辦事情的出發(fā)點、立足點和依據(jù)。不能把人的主觀愿望作為出發(fā)點，也不能以人的主觀想象代替客觀事實（3）一切從實際出發(fā)是做好各項事情的基本要求、前提和依據(jù)（4）實事求是：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)シ治?、研究?物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性1.物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性（1）物質(zhì)世界既是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一（2）物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的客觀基礎(chǔ)（3）物質(zhì)世界的多樣性含義：物質(zhì)世界中各種事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)及其存在形式的不同表現(xiàn)，它們具有不同的形態(tài)和屬性，顯示出不同質(zhì)的差別（4）物質(zhì)世界統(tǒng)一性含義：世界上一切有質(zhì)的差別的事物、現(xiàn)象、過程、系統(tǒng)都是相互聯(lián)系的，都是物質(zhì)的無止境運動、發(fā)展的環(huán)節(jié)，都有物質(zhì)性1.形存則神存，形謝則神滅?！ㄎ?.氣者，理之依也?！ㄎ?.天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！ㄎ铮ㄈf物都是天地和陰陽相互作用的結(jié)果，萬物的變化都是自然而然的，是沒有意志和目的的）4.人是萬物的尺度?！ㄐ?.心外無物，心外無事，心外無理。——唯心6.我思故我在?！ㄐ?.存在就是被感知?！ㄐ?.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。——唯心9.物是觀念的集合?！ㄐ?0.理在氣先?！ㄐ?1.不是風動，不是幡動，唯有心動?！ㄐ?/p>

哲學與人生第二課物質(zhì)運動與人生運動一.運動1.運動的含義：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程2.運動和物質(zhì)的關(guān)系：運動和物質(zhì)是不可分。①運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；②運動是物質(zhì)的運動，沒有脫離物質(zhì)的運動。凡是運動，都有物質(zhì)作為它存在的基礎(chǔ)和承擔者，沒有物質(zhì)的運動和沒有運動的物質(zhì)都是不可思議的。(物質(zhì)離不開運動，運動離不開物質(zhì)）（再次強調(diào)：①物質(zhì)的唯一特性的是：客觀實在性；②物質(zhì)的根本屬性、固有屬性、存在方式：運動）3.運動和靜止的關(guān)系：（1）運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的（2）任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一二.規(guī)律1.規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.理解規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系：本質(zhì)不等于現(xiàn)象3.規(guī)律的特點：（1）客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（2）普遍性：自然界、人類社會和人的思維都存在規(guī)律（3）對應(yīng)的方法論：①必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事；②規(guī)律可以被人們認識和利用，人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類?，F(xiàn)象規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）蘋果落地，水往低處流萬有引力定律商品價格上下波動價值規(guī)律種瓜得瓜，種豆得豆遺傳定律人類社會由低級向高級發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律4.規(guī)律和規(guī)則的區(qū)別和聯(lián)系（1）區(qū)別：①規(guī)律是事物運動過程中固有的、必然的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造、消滅或改變②規(guī)則是人們根據(jù)需要制定的制度或章程，是主觀的，人們可以制訂、修改或廢除它（2）聯(lián)系：一個正確的規(guī)則總是依據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映哲學與人生第三課自覺能動與自強不息一.自覺能動性（或意識能動性或主觀能動性）1.自覺能動性是人特有的能力，是人區(qū)別于動物的根本特點2.人的自覺能動性的3個表現(xiàn)：（1）能動地認識世界，即通常所說的“想”（2）能動地改造世界，即通常所說的“做“。（3）人的主觀意志力，即通常所說的決心、意志、干勁等①積極主動的進取精神、吃苦耐勞的犧牲精神、百折不撓的意志、孜孜不倦的務(wù)實態(tài)度，都是自覺能動性的體現(xiàn)②人的精神、意志可以對人的生理功能產(chǎn)生影響3.自覺能動性實現(xiàn)的根本途徑是實踐二.自覺能動性和客觀規(guī)律1.自覺能動性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系客觀規(guī)律和自覺能動性是辯證統(tǒng)一的。（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺能動性的基礎(chǔ)和前提；（2）發(fā)揮自覺能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件2.人的自覺能動性的發(fā)揮受到哪些因素的限制：（1）客觀因素。規(guī)律是客觀的，客觀規(guī)律始終制約著人的自覺能動性的發(fā)揮（2）主觀因素。包括已形成的觀念、能力、方法和身心健康程度等多方面的因素哲學與人生第四課普遍聯(lián)系與人際和諧一.聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系二.聯(lián)系的特點1.聯(lián)系具有普遍性世界上不存在孤立的事物，一切事物都是處在與周圍事物的相互聯(lián)系之中，整個世界就是一個無限復雜的相互聯(lián)系的整體，每一個事物都是這個相互聯(lián)系的整體的一部分或一個環(huán)節(jié)（任何事物之間都一定有著聯(lián)系，說法錯誤，因為聯(lián)系是具體的有條件的）2.聯(lián)系具有客觀性（1）不論是自然界事物之間的聯(lián)系，還是人類社會生活中事物之間的聯(lián)系，都是事物本身所固有的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）聯(lián)系具有客觀性，但并不是說人們對事物的聯(lián)系是無法改變的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系（不能改變的是固有聯(lián)系的存在，可以改變的是事物的狀態(tài)和具體聯(lián)系的方式），這個新建立起的聯(lián)系也是客觀的。注意：此處和規(guī)律的客觀性的區(qū)別是，規(guī)律是客觀的，我們不能建立或創(chuàng)造新的規(guī)律，聯(lián)系是客觀的，但是我們可以改變、建立起新的聯(lián)系（注意只能建立新的聯(lián)系不能創(chuàng)造新的聯(lián)系）3.聯(lián)系具有復雜多樣性三.和諧人際關(guān)系1.和諧人際關(guān)系的重要性人際和諧是中華民族的寶貴文化傳統(tǒng)。2.和諧人際關(guān)系的特征：（1）平等相處；（2）寬松的人際環(huán)境；（3）相互真誠信任；（4）友善和關(guān)愛四.唯物辯證法和形而上學1.唯物辯證法（1）唯物辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題（2）認為世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中，事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力（3）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征（4）矛盾的觀點是唯物辯證法的核心2.形而上學（1）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題，認為事物之間是互不聯(lián)系、彼此孤立的。（2）形而上學否認事物的變化發(fā)展，認為即使有變化也只是數(shù)量的增減、位置的移動和簡單的重復，而沒有質(zhì)變（3）形而上學否認事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動哲學與人生第五課發(fā)展變化與順境逆境一.發(fā)展的含義和實質(zhì)1.發(fā)展的含義：是事物的前進和上升運動，是事物由低級到高級、由簡單到復雜的變化。（說明：發(fā)展不是事物單純數(shù)量上的增加，也不是事物的重復變化、反復循環(huán)、原地轉(zhuǎn)圈，更不是倒退下降的變化）2.發(fā)展的實質(zhì)：是新事物代替舊事物二.怎樣把握發(fā)展的概念？1.要求：

第一，必須緊緊把握發(fā)展的實質(zhì)，樹立科學的發(fā)展觀和貫徹新發(fā)展理念

第二，必須學會正確區(qū)分新事物與舊事物，看到新事物具有強大的生命力。

第三，必須看到量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。2.科學發(fā)展觀和新發(fā)展理念：（1）科學發(fā)展觀：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要

求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。（2）新發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享3.新事物和舊事物：（1）①新事物：是符合客觀規(guī)律，是有強大生命力和遠大前途的東西。②舊事物：是那些喪失了存在必然性，同客觀規(guī)律背道而馳的東西。（2）區(qū)分新舊事物的根本標準：①是否符合客觀規(guī)律；②有沒有強大的生命力；③有沒有遠大的發(fā)展前途。（3）反對幾種判斷新舊事物錯誤標準：①以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷。②以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善，來判斷新舊事物。③從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物。

（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物還因為：社會領(lǐng)域的新生事物符合廣大人民群眾的利益。（5）新事物是對舊事物的辯證否定，不是徹底的否定4.量變和質(zhì)變（1）①量變：是事物的量的方面的變化，是指構(gòu)成事物的因素單純數(shù)量上的增減。從外部形態(tài)上看，量變是事物的連續(xù)的、漸進性的、不顯著的變化。往往不易引起人們的注意。

②質(zhì)變：是事物的質(zhì)的方面的變化，是漸進性變化過程的中斷，是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。從外部形態(tài)上看，質(zhì)變往往表現(xiàn)為劇烈的、顯著的變化，表現(xiàn)為一種突然性的變故（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的前提和必要準備，事物的量變達到一定的程度時，就必然發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（量變一定會引起質(zhì)變？）②質(zhì)變鞏固原有的量變的成果，同時引起和規(guī)定新的量變，為新的量變開辟道路。③發(fā)展：量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變

三.發(fā)展前進性和曲折性的原理事物的發(fā)展，從總的趨勢來說，是前進的、上升的。但是它的發(fā)展道路是波浪式前進和螺旋式上升的，即在前進中有曲折，在曲折中有前進，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。四.順境和逆境1.順境和逆境的辯證關(guān)系在人生發(fā)展中順境和逆境經(jīng)常是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的2.運動、變化和發(fā)展的區(qū)別（1）不能把任何變化都看成是發(fā)展；（2）變化可以是上升的、前進的運動，也可以是下降的、后退的運動；而在這些變化當中，只有前進的、上升的、進步的運動才是發(fā)展；（3）變化還可能僅僅是數(shù)量的增加或減少，如果數(shù)量的增加并沒有帶來事物的質(zhì)的變化也不能稱為發(fā)展運動變化發(fā)展發(fā)展一定是運動和變化運動和變化不一定是發(fā)展哲學與人生第六課矛盾觀點與人生動力一.矛盾1.矛盾的定義：哲學上把事物自身包含的這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾。哲學上所說的矛盾是指辯證矛盾，是任何事物或過程自身所具有的相互斗爭、相互分離、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的運動趨勢和狀態(tài)。2.辯證矛盾不等于邏輯矛盾（自相矛盾）（1）邏輯矛盾（自相矛盾）是指人們在敘述問題時出現(xiàn)的前后抵觸、不一致的現(xiàn)象，是思維中邏輯混亂的表現(xiàn)，是一種認識上的邏輯錯誤，可以予排除（2）哲學上所講的辯證矛盾，不是主觀思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾，而是不論自然界、社會還是在人生過程中，都無處不在的客觀的矛盾3.矛盾在事物發(fā)展中的作用：矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉（更具體來說是內(nèi)部矛盾）二.矛盾的特點1.矛盾具有普遍性（1）普遍性含義：事事有矛盾，時時有矛盾2.矛盾具有特殊性（1）特殊性的含義：①不同事物有不同矛盾-----世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾------區(qū)分事物不同階段的依據(jù)（2）對應(yīng)的方法論：具體問題具體分析三.內(nèi)因和外因1.（1）內(nèi)因——即事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。（2）外因——即事物的外部矛盾，是指一事物與其它事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。2.內(nèi)外因的辯證關(guān)系：（1）事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向（3）外因是事物發(fā)展的必要條件，能夠加速或延緩事物的變化發(fā)展，對事物變化發(fā)展起到了影響和制約的作用（4）外因通過內(nèi)因起作用對癥下藥、量體裁衣、因地制宜、因材施教、邯鄲學步包含的哲理：（1）物質(zhì)決定意識，因此要一切從實際出發(fā)，實事求是（2）矛盾具有特殊性，因此要具體問題，具體分析哲學與人生第七課知行統(tǒng)一與體驗成功一.實踐1.實踐的含義：實踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。2.實踐的必備三要素：（1）主體：必須是人；（2）實踐的結(jié)果：已做、改造；（3）實踐對象：是客觀世界（自然界和人類社會）3.實踐的三種基本形式：（1）改造自然的生產(chǎn)實踐；（2）變革社會的實踐；（3）探索世界規(guī)律的科學實驗活動其中最根本、最基本的是生產(chǎn)實踐活動4.實踐的三個特點：（1）客觀物質(zhì)性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性5.馬克思主義認識論首要和基本觀點是：實踐觀點二.認識1.認識的含義：認識是人腦對客觀世界的反映?；蛘J識是主體對客體的反映。2.認識的三個特點（1）認識具有反復性。人們對一個事物的正確認識不是一帆風順的，往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性（3）認識具有上升性。從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)不是簡單的圓圈式的循環(huán)，而是波浪式前進、螺旋式上升。三.實踐和認識的辯證關(guān)系1.辯證關(guān)系：（1）實踐和認識是辯證統(tǒng)一的。（2）一方面，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐出真知，實踐是檢驗認識的唯一標準，是認識的唯一源泉/來源，是認識發(fā)展的動力。（3）另一方面，認識對實踐有反作用，在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認識（包括科學理論）能更好地指導實踐2.注意：（1）認識的唯一源泉/來源只有實踐，但是獲得認識的途徑有兩個：直接經(jīng)驗（指的就是實踐）和間接經(jīng)驗（書本、報紙、網(wǎng)絡(luò)）（2）①實踐出真知（對）；②一切真知都來自于實踐（錯）（因為真知還可以來自于書本等間接經(jīng)驗）3.辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀是認識論的一個基本觀點四.成功和失敗的關(guān)系成功和失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化失敗是成功之母哲理？矛盾的對立統(tǒng)一性。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化哲學與人生第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非一.現(xiàn)象和本質(zhì)1.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部現(xiàn)象，是易逝多變、個別具體的，是能被我們的感官或借助儀器觀察到的。(一般看得見摸得著）②本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西，只能靠抽象思維才能把握。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的。現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都一定從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。2.現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理對科學研究和實際工作的指導意義？（1）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立說明了科學研究的必要性（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一說明了科學研究的可能性3.透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，是認識事物的基本方法4.現(xiàn)象和本質(zhì)都是一一對應(yīng)的關(guān)系嗎？在不同的客觀條件下，事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式是不同的。有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)。（①一個現(xiàn)象對應(yīng)一個本質(zhì)；②不同現(xiàn)象背后可能是同一個本質(zhì)；③同一現(xiàn)象背后可能是不同的本質(zhì)）二.真象和假象1.真象和假象①現(xiàn)象包括真象和假象。②真象是從正面、直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。③假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面的、歪曲的表現(xiàn)。假象是自然界和人類社會中客觀存在的現(xiàn)象④真象和假象都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。2.假象和錯覺（1）假象不等于錯覺（2）假象是客觀范疇，是事物本身所具有的客觀現(xiàn)象（3）錯覺是由于人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇哲學與人生第九課科學思維與創(chuàng)新能力一.科學思維1.人生發(fā)展需要不斷通過實踐和學習提高能力2.辯證思維（1）辯證思維的含義：就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看待事物和思考問題，其實質(zhì)與核心是運用矛盾分析法，從對立面的統(tǒng)一中把握事物。（2）辯證思維的基本方法有：①歸納和演繹、②分析和綜合、③從抽象上升到具體、④邏輯的和歷史的統(tǒng)一等方法。（3）歸納和演繹①歸納：從個別上升到一般的思維方法。是一種收斂性思維②演繹：由一般性原則到個別性結(jié)論的方法。是一種發(fā)散性思維二.創(chuàng)新思維1.創(chuàng)新并不神秘創(chuàng)新不僅是科學家、發(fā)明家的事情，并不只是某些行家的專利，也不只是超常智慧的人才具有創(chuàng)新能力2.創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。3.科學的本質(zhì)是創(chuàng)新，科學精神就是創(chuàng)新精神，科學思維就是創(chuàng)新思維4.（1）創(chuàng)新思維是一種綜合能力的體現(xiàn)。（2）任何創(chuàng)新思維都不是憑空產(chǎn)生的，需要以實踐為基礎(chǔ)，離不開對前人、對他人成果的繼承。（3）人的創(chuàng)新能力不是與生俱來的，它是可以通過學習和訓練得以提高的。5.創(chuàng)新對社會發(fā)展的意義創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。一個民族的創(chuàng)新能力，決定著其在國際競爭中的地位和作用6.如何提高創(chuàng)新能力？（1）運用科學思維方法，提高創(chuàng)新能力，要學會把發(fā)散思維和聚合思維結(jié)合起來（2）熱愛生活、關(guān)注生活、享受生活是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)（3）培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件（4）敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑7.創(chuàng)新不是否定一切，而是一種辯證的否定，是取其精華、去其糟粕哲學與人生第十課歷史規(guī)律與人生目標一.人生不能沒有目標1.人生目標有正確和錯誤之分，判斷其正誤的標準中，最重要的就是看其是否符合社會歷史發(fā)展規(guī)律。二.人的動機、目標與歷史規(guī)律的關(guān)系1.人的目標、動機與歷史規(guī)律的關(guān)系：

人的目標和動機受到人們實踐活動和物質(zhì)條件的制約，受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約2.自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律的比較（1）相同點：二者都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不能被創(chuàng)造、消滅和改造，但是可以被認識和利用（2）不同點：①自然規(guī)律的特殊性：可以離開人的實踐活動而發(fā)生作用，不直接涉及階級利益②社會歷史發(fā)展規(guī)律的特殊性：a.人類社會的一切活動都是由有意識的人參加的，社會發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識的活動表現(xiàn)出來的（即不能離開人的實踐活動）b.社會發(fā)展不是某個杰出人物個人的作用決定的，而是由無數(shù)人共同作用形成的合力的結(jié)果（歷史由英雄人物創(chuàng)造？？？）c.社會歷史是通過無數(shù)偶然事件來開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會發(fā)展的必然性三.社會存在和社會意識1.社會存在：最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)2.社會意識3.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（2）社會意識能夠反作用于社會存在：①正確的社會意識對社會存在其促進作用；②錯誤的社會意識對社會存在起阻礙作用（3）社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展四.社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律1.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式/生產(chǎn)方式：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一2.社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律（1）人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系）；②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（2）人類社會的基本規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律；②上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律（誰決定誰，誰適應(yīng)誰，要記清楚，這兩個的表述是相反的）（3）人類社會的兩個基本矛盾和人類社會的兩個基本規(guī)律，貫穿于人類社會發(fā)展的始終（4）兩個基本矛盾和兩個基本規(guī)律中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是最基本的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是最基本的規(guī)律3.社會歷史發(fā)展的總趨勢與實現(xiàn)方式（1）社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的(即波浪式的前進或螺旋式的上升)（2）實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的(即矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉)哲學與人生第十一課社會理想與個人理想一.理想1.理想的含義：理想是人們對未來美好目標的向往和追求2.理想的劃分：（1）按性質(zhì)劃分：①科學理想和非科學理想，②崇高理想和庸俗理想（2）按主體劃分：個人理想、集體理想和社會理想（3）按內(nèi)容劃分：政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想3.社會理想是全部理想的歸宿和基礎(chǔ)4.個人理想和社會理想的辯證關(guān)系：①個人理想和社會理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系②社會理想決定和制約個人理想，個人理想以社會理想為導向③社會理想以個人理想為基礎(chǔ)，個人理想體現(xiàn)著社會理想。社會理想不排斥個人理想，社會理想的實現(xiàn)，要靠社會成員當中每個個體的努力奮斗。5.共同理想和最高理想（1）共同理想：我國現(xiàn)階段的全國各族人民的共同理想是建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興（2）最高理想：實現(xiàn)共產(chǎn)主義（3）共同理想和最高理想的辯證關(guān)系①實現(xiàn)共同理想，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必要準備和必經(jīng)階段。②實現(xiàn)最高理想，是實現(xiàn)共同理想的必然趨勢和最終目的。③在現(xiàn)階段，我們?yōu)閷崿F(xiàn)共同理想而奮斗，也就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗二.理想、空想、幻想的區(qū)別1.理想：理想是人的意識對現(xiàn)實的自覺反映，凝聚著人們對未來的憧憬和希望具有能夠?qū)崿F(xiàn)的必要的現(xiàn)實條件，因而經(jīng)過奮斗最終是可以實現(xiàn)的。2.空想：只想不做3.幻想：與實際條件不符三.理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系1.理想與現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。2.理想與現(xiàn)實是有區(qū)別的,它們是對立的：①理想源于現(xiàn)實，但不等于現(xiàn)實，而是高于現(xiàn)實；②理想是主觀的，現(xiàn)實是客觀的；③理想是未來的，現(xiàn)實是當下的；④理想是美好的，現(xiàn)實既有美好的一面，也有丑陋的一面。3.理想與現(xiàn)實又是有聯(lián)系的，它們是統(tǒng)一的：①現(xiàn)實孕育著理想，包括理想實現(xiàn)的條件和因素，是理想的基礎(chǔ)；②在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。四.理想的實現(xiàn)需要一定的主客觀條件,在主觀條件中，艱苦奮斗是把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要條件，是實現(xiàn)理想的階梯和橋梁。哲學與人生第十二課理想信念與意志責任一.意志1.意志的主要品質(zhì)：①獨立性、②果斷性、③堅定性、④自制性2.意志堅強的表現(xiàn)：①富有主見；②處事果斷；③堅持不懈；④善于自制3.意志的實質(zhì)：在于執(zhí)行決定、克服困難、實現(xiàn)目的二.信念1.信念的主要特征：（1）復合性：信念是人的認識和情感的統(tǒng)一（2）執(zhí)著性：具有堅定理想信念的人的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)是穩(wěn)定的（3）穩(wěn)定性（4）多樣性2.信念的作用：信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量、精力集中的凝聚力量、持之以恒的穩(wěn)定力量和聚集各方的感召力量。3.理想和信念的關(guān)系：（1）區(qū)別：①理想是人們對未來美好目標的向往和追求；②信念是人們在追求理想中表現(xiàn)出的孜孜以求、不懈奮斗的意志力（2）聯(lián)系：①理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐；②理想是信念的根據(jù)和前提，信念是理想實現(xiàn)的重要保障4.堅強的意志、堅定的信念不是與生俱有的，也不是自發(fā)形成的。它是在教育的影響下，經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，自覺磨礪形成的。四.理想、意志、信念、責任的關(guān)系：理想信念與責任是密切聯(lián)系的。自覺的責任與堅定的信念、堅強的意志都是實現(xiàn)理想必須具備的主觀條件。哲學與人生第十三課人的本質(zhì)與利己利他一.利益利益包括：經(jīng)濟利益，政治利益和精神利益三個方面。其中，經(jīng)濟利益是基礎(chǔ)，政治利益是保障，精神利益是導向。二.人的屬性1.自然屬性自然屬性是動物和人都具有的2.社會屬性社會屬性是人的本質(zhì)屬性，是人類特有的屬性，它揭示了人區(qū)別于動物的特殊本質(zhì)3.（1）人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一

（2）人的自然屬性是社會屬性的基礎(chǔ)

（3）人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，所以人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的變化而變化4.①一般來說，我們每個人都生活在一定的家庭里，都有自己的家鄉(xiāng)、親人、同學、朋友、同事，都從事一定的職業(yè)活動。在社會生活中，人們的活動必然要受到國家的經(jīng)濟、政治、法律、文化的影響和制約（說明人的本質(zhì)具有社會歷史性）。②在這些關(guān)系的影響下，一個人發(fā)展成為掌握一定文化、參與一定社會生活、扮演多種角色的社會的人（說明人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，是變化的）。③總之，考察人及人的本質(zhì)絕不能脫離人的社會性。離開了人的社會聯(lián)系，就沒有人的存在，就沒有現(xiàn)實的、具體的人（說明人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的）（把紅色字體的結(jié)論記住即可）三.個人與社會的關(guān)系1.個人與社會的辯證關(guān)系（1）

一方面，人是社會中的人，個人的生存和發(fā)展離不開社會（2）另一方面，社會是由個人組成的，任何社會的存在和發(fā)展都是社會全體成員努力的結(jié)果（3）但是，個人與社會相比較，社會起著根本決定的作用。（4）個人與社會的關(guān)系，歸根到底是個人利益與社會利益的關(guān)系2.在社會主義社會，個人利益與社會整體利益在根本上是一致的四.個人與集體的關(guān)系1.個人與集體的辯證關(guān)系（1）一方面，個人依賴于集體。集體是個人生存和發(fā)展的依靠（2）另一方面，集體也離不開個人（3）集體和個人是相互依存的，集體存在和發(fā)展了，個人利益才有可能實現(xiàn)2.社會主義集體主義的總體要求：（1）強調(diào)集體利益與個人利益根本上是統(tǒng)一的，兩者相輔相成、辯證發(fā)展（2）在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾的情況下，要把集體利益放在首位，必要時為了集體利益、他人利益而放棄個人利益（3）強調(diào)集體利益高于個人利益的同時，強調(diào)集體必須盡力保障個人正當利益得到滿足，促進個人價值的實現(xiàn)，并力求使個人的個性得到自由全面的發(fā)展五.利己與利他的關(guān)系1.利己與利他的辯證關(guān)系利己與利他是人生中經(jīng)常遇到的一對矛盾。它們既是對立的，表現(xiàn)為有的時候堅持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統(tǒng)一的，有的情況下，“利己”的同時，也可以“利他”。2.如何正確處理利己與利他的關(guān)系：（1）關(guān)愛他人，服務(wù)社會；（2）維護個人的正當利益；（3）反對損人利己3.區(qū)別個人正當利益、自私和個人主義：（1）個人正當利益是指人們在生活和工作中，通過誠實勞動或合法經(jīng)營的途徑或方式，所謀求的用以滿足個人正常生活和有效工作的物質(zhì)和精神需要的應(yīng)得利益（2）不能將個人正當利益等同于自私，自私的本質(zhì)是損人利己（3）追求個人利益不等于個人主義（因為我們是可以追求個人正當利益的）六.公與私、義與利的關(guān)系1.公與私是對立統(tǒng)一的關(guān)系2.義與利的關(guān)系：（1）明確義與利的標準：唯