煙臺大學(xué)美學(xué)概論期末復(fù)習(xí)題

函授站點_______學(xué)生姓名_______年級________專業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論題號一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分）1、被譽(yù)為“美學(xué)之父”的美學(xué)家是。2、黑格爾以“”的定義為出發(fā)點，考察了理念感性顯現(xiàn)于各門藝術(shù)的具體情形及其歷史演進(jìn)，提出了新的藝術(shù)分類法。3、在西方美學(xué)史上，最早從形式角度探討美的，是古希臘的學(xué)派。4、德國美學(xué)家在《拉奧孔》里論述了“畫與詩的界限”，探討了藝術(shù)分類的原則問題。5、無論哪一種形態(tài)的美，它總是要通過特定并具體的形式作用于人們的審美感官，這表明是美的基本特征之一。6、審美心理中最活躍的因素是。7、人們在進(jìn)行具體的審美活動時，往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質(zhì)，這反映了美感的。8、我國晉代的嵇康在《聲無哀樂論》中認(rèn)為音樂只有形式美，而無喜怒哀樂的情感可言，完全否定了聲音的。9、在藝術(shù)分類中，兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)特征，又呈現(xiàn)于時間和動態(tài)的藝術(shù)門類是。10、韻的本質(zhì)是通過想象而實現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)系的優(yōu)美化表達(dá)，“”是其最基本的含義。二、名詞解釋（每題5分，共20分）1、審美經(jīng)驗；2、優(yōu)美；3、意境；4、美感三、問答題（每題10分，共40分）1、為什么說美的形式是自由的形式？2、如何理解雕塑“寓豐富于單純”的審美特征？3、試比較說明壯美與崇高的關(guān)系？4、審美判斷有什么特征？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲劇？談?wù)勀銓Ρ瘎”举|(zhì)的認(rèn)識。2、根據(jù)所給材料分析中國古典美學(xué)中的一個重要觀點。“夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？”煙臺大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)考試方式：（開卷、閉卷、其他）院系：年級：專業(yè)：……………..注：標(biāo)準(zhǔn)答案、參考答案要點及評分標(biāo)準(zhǔn)須寫清題號、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁不夠，后面請附相同規(guī)格（A4）的紙張。……………..一、1、鮑姆加登6、情感2、車爾尼雪夫斯基7、直覺性3、畢達(dá)哥拉斯8、表情性4、萊辛9、文學(xué)5、形象性10、有余意之謂韻二、1、審美經(jīng)驗是審美心理學(xué)研究中的內(nèi)容，也可稱為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受。（3分）它不是凝固的結(jié)果，而是流動的動態(tài)的體驗過程，貫穿于審美活動的全過程。（2分）2、優(yōu)美即人們通常所說的狹義美。優(yōu)美又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。（2分）在美學(xué)史上，很多美學(xué)家往往把它與崇高進(jìn)行對比來加以認(rèn)識。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：單純、齊一、對稱均衡，調(diào)和對比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征。（3分）3、意境是中國美學(xué)中具有民族特色的范疇之一，是“中國文化史上最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”。（1分）意境是指在詩（詞）、畫、戲曲以及園林等門類藝術(shù)中，借匠心獨運(yùn)的藝術(shù)手法熔鑄所成情景交融、虛實統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機(jī)或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，當(dāng)下進(jìn)入無比廣闊空間的那種藝術(shù)化境。（4分）4、美感具有廣狹兩種含義。狹義的美感，指的是審美主體對于當(dāng)時當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對象所引起的具體感受，即審美感受；（2分）廣義的美感，又稱審美意識，指的是審美主體反映美的各種意識形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美體驗、審美理想、審美觀念等等所共同組成的意識系統(tǒng)。（3分）三、1、人類以生產(chǎn)勞動為中心的社會實踐，通過情感的中介生產(chǎn)和發(fā)展了形式美。（2分）那么，什么樣的實踐會引起人們肯定的情感呢？那就是自由的實踐。（2分）正是實踐的自由，使得人們能夠?qū)π问降娜藶閯?chuàng)造及其相應(yīng)的自然狀態(tài)產(chǎn)生滿足的快感，即肯定的審美情感，所以，形式美和實踐自由就是密切相關(guān)的。（5分）也正因為如此，人們一般認(rèn)為，美的形式是自由的形式，形式的美也就是形式所體現(xiàn)出來的自由。（1分）2、雕塑主要以形體造型為手段，寓豐富于單純。（1分）在這里，“單純”包含多重含義：首先，是題材的單純。繪畫、雕塑是兩種最主要的造型藝術(shù)，但是繪畫的題材比較寬泛。相比之下，雕塑的題材較為狹窄和單純，它最適合的題材就是對人體進(jìn)行造型，對于山水花鳥和人物場景就難以涉及。如米開朗基羅的《大衛(wèi)》。其次，是造型手段的單純。作為三維立體造型藝術(shù)，雕塑的造型手段主要采用泥、石、青銅等材料對形體進(jìn)行“雕”（用減法）和“塑”（用加法）的藝術(shù)加工。如羅丹的《行走的人》則是三維空間藝術(shù)最典型的樣式。（5分）盡管雕塑強(qiáng)調(diào)單純，但是在單純中又蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。作為三維空間藝術(shù)最典型的樣式，雕塑的基本特征是作品自身的自足性和實體性。所謂自足性，指雕塑是個完滿自足的實體，它要求切斷自身與周圍環(huán)境的聯(lián)系，把雕塑體從周圍的環(huán)境中剝離出來，用自己來說明自己，呈現(xiàn)自己的意義。如米隆的《擲鐵餅者》則選取運(yùn)動員“最富于孕育性的那一頃刻”，通過靜止來暗示運(yùn)動的全過程。（4分）3、壯美是中國美學(xué)傳統(tǒng)中的概念，而崇高是西方美學(xué)傳統(tǒng)中的概念。壯美亦稱作陽剛之美，與優(yōu)美即陰柔之美是辯證統(tǒng)一的一對范疇。我國古代早已對壯美與優(yōu)美的關(guān)系做了深刻闡述，而西方對崇高和優(yōu)美的區(qū)別直到18世紀(jì)才開始引起注意。（2分）壯美與崇高有相通之處，即它們都是一種雄偉壯闊的美。（2分）但崇高與壯美又存在重大區(qū)別。崇高的對象往往包含著丑的因素，強(qiáng)調(diào)恐怖和神秘，是一種矛盾對立的狀態(tài)而壯美是一種單純的雄偉或壯闊，不含丑的美，仍然屬于和諧美。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，展示的是一副雄渾壯闊的景象。壯美給人的審美感受是一種單純的昂揚(yáng)振奮之情，而崇高則常常伴隨著恐怖和痛感，或具有一種宗教的神秘意味。例如我們在讀雨果的《巴黎圣母院》時便有這種感覺。（4分）當(dāng)然在中國古代藝術(shù)中，像莊子的散文、《史記》中的《項羽本紀(jì)》、李白的《蜀道難》等，也都有著濃厚的崇高意味。只是由于種種歷史的原因，特別是儒家實踐理性精神的影響，崇高這一范疇在我國古典美學(xué)中沒有得到充分的發(fā)展而已。（2分）4、第一，審美判斷是形象的判斷。審美判斷雖然與邏輯判斷一樣，要達(dá)到對對象本質(zhì)的認(rèn)識，但是，審美判斷卻始終離不開具體的形象或頭腦中的表象，并通過這些形象或表象借助聯(lián)想和想象達(dá)到概括化。（2分）第二，審美判斷是情感性判斷。正因為審美判斷是一種以審美對象的形象外觀為依據(jù)的判斷，其形成過程又是一系列的表象的聯(lián)想和想象，因此，審美判斷必然是一種動情的判斷，判斷者自己被形象和表象所感動，而又感染其他的人。（3分）第三，審美判斷是一種價值判斷。審美判斷之所以是一種情感性判斷，除了審美對象的形象性以外，另一個原因就在于，審美判斷與人的審美需要是否得到滿足緊密相連，因而是一種價值判斷。（2分）第四，審美判斷是一種模糊的判斷。正由于以上三方面的特點，審美對象的形式具有豐富性、多方面性和多義性，審美對象引起人們的情感變化多端，審美判斷與人的審美需要緊密相關(guān)，而人的審美需要也是多層面的，在不同條件下也會千變?nèi)f化。（3分）四、1、悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學(xué)和舞臺藝術(shù)的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使悲劇成為一個較為廣泛的美學(xué)范疇。其實，作為一種美學(xué)范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱之為宜。（5分）西方美學(xué)家提出過種種有關(guān)悲劇本質(zhì)問題的看法：亞里士多德悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇成因是人物自己行動的過失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點單純從道德上來討論問題，不能真正揭示悲劇形成的社會原因。（2分）黑格爾用辯證的矛盾沖突學(xué)說來說明悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導(dǎo)致悲劇結(jié)局。但他所說的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。（2分）車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為悲劇來自偶然性，他雖然把悲劇從理念領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。（2分）馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會傾向性，與推動歷史前進(jìn)的社會斗爭聯(lián)系起來，從而深刻地揭示了悲劇美學(xué)的社會歷史及階級的含義。（2分）我們說，悲劇總是將人生的潛在價值加以肯定，使有價值的東西得以回歸，藝術(shù)家總在善惡、美丑斗爭中表現(xiàn)悲劇人物的價值，通過描寫丑對美的破壞，激起對惡的憎惡，通過揭露惡對善的壓制，喚起對惡的憤怒。（2分）2、第一，材料出自晉代嵇康的《聲無哀樂論》，體現(xiàn)了嵇康美學(xué)思想的核心“聲無哀樂”。（2分）第二，嵇康完全否定了聲音的表情性能，認(rèn)為音樂只有形式美，而無喜怒哀樂的情感可言，各種情緒是人內(nèi)心在遇到音樂時生發(fā)出來的。音樂之聲生于天地自然，只有演奏者藝術(shù)水平的高低，其本身不具有政治教化作用，最多只能娛樂人。（需展開論述，適當(dāng)引用所涉原文，最高得5分）第三，這是嵇康對傳統(tǒng)樂論——“興于詩、立于禮、成于樂“、“治世之音安以樂”、“亡國之音哀以思”等觀點的批判，挑戰(zhàn)儒家將音樂與道德禮教結(jié)合的傳統(tǒng)。（需展開論述，適當(dāng)引用并闡釋《論語》、《禮記·樂記》所涉原文，最高得4分）第四，嵇康注意到人的心境對于感受聲音的影響，這是合理的；但他完全否定了客觀聲音與人的感受之間的必然聯(lián)系，這就有失偏頗了。無生物及植物的自然之聲本無哀樂，而動物之聲和人為之聲則可以帶有哀樂，表達(dá)一定的情緒。久而久之，人們對于自然之聲的感受中也加進(jìn)了相對固定的情感意味。（展開對“聲無哀樂論”的評價，最高得4分）

美學(xué)概論復(fù)習(xí)題

總分：100一、單選題

(

每題3分,

共10題,

總分值30分

)1、下面哪一位不是“文藝復(fù)興三杰”()

(3分)A.

喬托B.

達(dá)芬奇C.

米開朗基羅D.

拉斐爾2、巴洛克指的是下面哪一項()

(3分)A.

整齊的瑪瑙B.

畸形的珍珠C.

整齊的貝殼D.

畸形的貝殼3、下面哪一位是經(jīng)驗主義美學(xué)家()

(3分)A.

叔本華B.

弗洛伊德C.

柏拉圖D.

休謨4、下面哪一藝術(shù)起源說強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)是人脫離動物的標(biāo)志之一”()

(3分)A.

“勞動說”B.

“游戲說”C.

“言志說”D.

“模仿說”5、中世紀(jì)美學(xué)的三種風(fēng)格不包括下面哪一項()

(3分)A.

拜占庭風(fēng)格B.

羅馬風(fēng)格C.

哥特風(fēng)格D.

倫敦風(fēng)格6、下面哪一位提出了”以形寫神”()

(3分)A.

盧照鄰B.

顧愷之C.

謝赫D.

沈增植7、美的主要特征在于細(xì)小和柔弱是下面哪一位提出的()

(3分)A.

霍加茲B.

伯克C.

畢達(dá)哥拉斯D.

彭吉象8、下面哪一部不是羅馬人的美學(xué)理論著作()

(3分)A.

《思學(xué)》B.

《論崇高》C.

《理想國》D.

以上都是9、《詩學(xué)》的作者是下面哪一位()

(3分)A.

柏拉圖B.

席勒C.

康德D.

亞里士多德10、下面哪一項不是西方藝術(shù)的審美特征()

(3分)A.

意境B.

陽剛性C.

外拓性D.

再現(xiàn)性二、簡答題

(

每題10分,

共3題,

總分值30分

)11、西方美學(xué)史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論?

(10分)12、如何理解藝術(shù)形象是感性和理性，主觀和客觀的統(tǒng)一?

(10分)13、怎樣理解藝術(shù)的社會價值?

(10分)三、問答題

(

每題20分,

共1題,

總分值20分

)14、什么是悲??？談?wù)勀銓Ρ瘎”举|(zhì)的認(rèn)識。

(20分)四、名詞解釋

(

每題5分,

共4題,

總分值20分

)15、審美意象

(5分)16、自然的人化

(5分)17、優(yōu)美

(5分)18、審美經(jīng)驗

(5分)美學(xué)概論復(fù)習(xí)題參考答案一、單選題1.A2.B3.D4.B5.D6.B7.B8.C9.D10.A二、簡單題11.答：（1）從客體對象的自然屬性探討美的本質(zhì)（比如畢達(dá)哥拉斯、達(dá)芬奇）;（2）從審美主體意識領(lǐng)域來探討美的本質(zhì)（比如康德、叔本華）;（3）從審美主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)（比如格式塔心理學(xué)）;（4）從社會性來探討美的本質(zhì)（比如車爾尼雪夫斯基）。12、答：我們說藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美價值創(chuàng)造和表達(dá)的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美價值的認(rèn)識、審美價值的創(chuàng)造、和審美價值的欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個重要特征。藝術(shù)形象，是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，基友客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識和精神作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。13、答：（1）藝術(shù)是社會生活的反映。西方從古希臘以及文藝復(fù)興時期的“摹仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實”說，中國從隋末姚最的“師造化”說到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都說明藝術(shù)來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的社會生活的反映;（2）藝術(shù)反映社會生活的全部。所謂全面的社會生活，是指從物質(zhì)的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領(lǐng)域，即社會生活的各個方面;（3）社會價值的表現(xiàn)途徑。藝術(shù)社會價值的實現(xiàn)和張揚(yáng)，永遠(yuǎn)也不可能回避政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等。藝術(shù)的社會價值總是表現(xiàn)為維護(hù)現(xiàn)有社會秩序或破壞現(xiàn)有社會秩序兩種對立傾向。三、問答題答：悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學(xué)和舞臺藝術(shù)的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學(xué)作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使悲劇成為一個較為廣泛的美學(xué)范疇。其實，作為一種美學(xué)范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱之為宜。西方美學(xué)家提出過種種有關(guān)悲劇本質(zhì)問題的看法：亞里士多德悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇成因是人物自己行動的過失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點單純從道德上來討論問題，不能真正揭示悲劇形成的社會原因。黑格爾用辯證的矛盾沖突學(xué)說來說明悲劇，強(qiáng)調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導(dǎo)致悲劇結(jié)局。但他所說的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。車爾尼雪夫斯基則認(rèn)為悲劇來自偶然性，他雖然把悲劇從理念領(lǐng)域拉回到現(xiàn)實生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會傾向性，與推動歷史前進(jìn)的社會斗爭聯(lián)系起來，從而深刻地揭示了悲劇美學(xué)的社會歷史及階級的含義。我們說，悲劇總是將人生的潛在價值加以肯定，使有價值的東西得以回歸，藝術(shù)家總在善惡、美丑斗爭中表現(xiàn)悲劇人物的價值，通過描寫丑對美的破壞，激起對惡的憎惡，通過揭露惡對善的壓制，喚起對惡的憤怒。四、名詞解釋15、審美意象就是在審美活動中由感知獲得的表象與情感相互反復(fù)作用，經(jīng)過聯(lián)想和想象形成的，既有高度概括性又有鮮明具象性的內(nèi)心形象（意中之象）。它一般在藝術(shù)作品中表現(xiàn)為典型（敘事作品）和意境（抒情作品）。16、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，是指經(jīng)由社會實踐，自然從與人無干的、敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對象。經(jīng)過人直接改造的自然，如被開墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒有經(jīng)過人直接改造的自然，也是“人化”了的。因此，自然物的社會性是人類社會生活所客觀賦予它的，自然美的社會性也是人類的社會生活所客觀地賦予它的。17、優(yōu)美即人們通常所說的狹義美。優(yōu)美又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。在美學(xué)史上，很多美學(xué)家往往把它與崇高進(jìn)行對比來加以認(rèn)識。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：單純、齊一、對稱均衡，調(diào)和對比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征。18、審美經(jīng)驗是審美心理學(xué)研究中的內(nèi)容，也可稱為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受。它不是凝固的結(jié)果，而是流動的動態(tài)的體驗過程，貫穿于審美活動的全過程。

函授站點_______學(xué)生姓名_______年級________專業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論題號一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分） 1、1750年，德國美學(xué)家的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科正式宣告成立。2、是指主體方面的藝術(shù)感覺與對象的審美結(jié)構(gòu)在藝術(shù)世界中所形成的一種假定性的統(tǒng)一關(guān)系。3、“美在關(guān)系”說的倡導(dǎo)者是法國百科全書派思想家。4、德國美學(xué)家萊辛在《》里論述了“畫與詩的界限”，探討了藝術(shù)分類的原則問題。5、優(yōu)美的最根本的美學(xué)特征是。6、從美的表現(xiàn)形態(tài)來看，美可以分為現(xiàn)實美與藝術(shù)美，而現(xiàn)實美又包括與社會美。7、明確使用“崇高”一詞，并且把它與優(yōu)美對立起來，使二者成為美學(xué)上兩個基本范疇的是英國美學(xué)家。8、“移情說”的代表美學(xué)家是。9、兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)同時又呈現(xiàn)于時間的動態(tài)的藝術(shù)門類是。10、我們平時所謂的“睹物思人”在性質(zhì)上屬于聯(lián)想。二、名詞解釋（每題5分，共20分）1、審美注意；2、藝術(shù)美；3、自然的人化；4、美感三、問答題（每題１０分，共4０分）１、如何理解喜劇的真正實質(zhì)？２、如何認(rèn)識美學(xué)中“丑”的含義？３、美感與快感的關(guān)系怎樣？４、如何理解真正藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)別？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲??？談?wù)勀銓Ρ瘎”举|(zhì)的認(rèn)識。2、就你所熟悉的一件藝術(shù)作品寫一篇美學(xué)賞析文章。煙臺大學(xué)成人高等教育復(fù)習(xí)題美學(xué)概論參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)考試方式：（開卷、閉卷、其他）院系：年級：專業(yè)：……………..注：標(biāo)準(zhǔn)答案、參考答案要點及評分標(biāo)準(zhǔn)須寫清題號、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁不夠，后面請附相同規(guī)格（A4）的紙張。……………..一、1、鮑姆加登6、自然美2、審美幻象7、柏克3、狄德羅8、立普斯4、拉奧孔9、語言藝術(shù)/文學(xué)5、和諧10、接近二、1、審美注意就是審美主體以審美的態(tài)度關(guān)注對象，把握審美對象的形式屬性和感性形象的狀態(tài)，（2分）它是主體的審美態(tài)度和客體的審美屬性相互作用產(chǎn)生的一種狀態(tài)，（1分）表現(xiàn)為主體的感知器官和注意力指向和集中于審美對象的形象。（2分）2、藝術(shù)美是一種符號化、文本化、物態(tài)化了的審美變形活動，（1分）是主體的內(nèi)在欲望經(jīng)過審美變形而與外在的脫離了物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)對象發(fā)生同形同構(gòu)效應(yīng)的審美幻想結(jié)構(gòu)。（4分）3、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，（1分）是指經(jīng)由社會實踐，自然從與人無干的、敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對象。經(jīng)過人直接改造的自然，如被開墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒有經(jīng)過人直接改造的自然，也是“人化”了的。（2分）因此，自然物的社會性是人類社會生活所客觀賦予它的，自然美的社會性也是人類的社會生活所客觀地賦予它的。（2分）4、狹義的美感指的是審美感受，即審美主體面對審美客體所產(chǎn)生的心理活動過程，可以分為審美認(rèn)識、審美情感、審美意志三大部分，還可以細(xì)分為審美感知、審美表象、審美聯(lián)想、審美想象、審美思維、審美判斷、審美感情、審美意志等。（3分）廣義的美感指人們面對審美對象進(jìn)入審美活動的條件、心理活動過程及其結(jié)果的總和，即審美意識。它與審美經(jīng)驗相并列。（2分）三、1、喜劇的真正實質(zhì)在于：在實踐中，真與善處于尖銳的矛盾沖突中，符合客體真的丑已失去存在的合理依據(jù)，但仍與善進(jìn)行掙扎，并以美的形式來掩飾其空虛、愚蠢的內(nèi)容，因而呈現(xiàn)出種種荒誕、可笑的丑態(tài)，使觀照主體在自由、輕松的感性形式中，以笑聲來嘲笑和揶揄丑。（5分）在表現(xiàn)形式上是真壓倒了善，丑以美的形式凌辱、戲弄了審美主體，但實質(zhì)上是善壓倒了真，主體用笑對丑惡事物進(jìn)行輕松的揭露和批判，獲得一種理性戰(zhàn)勝形式的喜悅輕松的審美愉快。喜劇是以輕松的形式對人的本質(zhì)力量的間接、積極的肯定。（5分）2、丑在美學(xué)中的論述，主要有四種雖有聯(lián)系卻又不盡相同的涵義：第一，是美與丑相比較、相對立的意義上，把丑視為美的對立面，確認(rèn)為美的負(fù)價值，這是對丑的最抽象的哲學(xué)概括。（2分）第二，是針對文學(xué)藝術(shù)中丑的人、事、物來說的，這些丑的對象在藝術(shù)作品中不是作為美的陪襯，就是因為含有藝術(shù)家否定性的審美評價而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對其現(xiàn)實存在的否定，因而具有了審美的正價值。（3分）第三，是就事物或藝術(shù)品的表現(xiàn)形式而言的，一切有乖于常態(tài)的形式和表現(xiàn)，都被視為丑。（2分）第四，近代、特別是自19世紀(jì)中葉以來，一些美學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為，人們對美的欣賞、表現(xiàn)，已經(jīng)過濫、過時，他們在美中發(fā)現(xiàn)丑，進(jìn)而呼喚丑，把丑堪稱美的特定形態(tài)，甚至是最高形態(tài)。（3分）3、第一，美感不等于一般的通過五官感覺得來的快感，但必須以感官的生理快適為基礎(chǔ)。美感必須是“悅耳動聽”、“賞心悅目”，由五官快適進(jìn)而使精神需要獲得滿足而產(chǎn)生的那種愉悅。（3分）第二，在美感的愉悅中往往滲入了倫理上或理性上的滿足，這種滿足甚至使某種痛感因素也能轉(zhuǎn)化為美感，如在崇高感和悲劇感中就是如此。而單純生理快感卻沒有這樣的特征。（4分）第三，美感還具有社會分享性，它本身就要求社會的普遍贊同，不象某些生理快感基本上屬于私人現(xiàn)象。（3分）4、從總體上講，在現(xiàn)代世界中真正的藝術(shù)與通俗藝術(shù)甚至是日常生活本身之間的界線正在逐漸消失，這也導(dǎo)致了藝術(shù)本身