人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷 (8)（含答案）-1

人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷(8)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同"?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料二：

“熟悉的社會"是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

人際交往從“同質(zhì)化”到“異質(zhì)化"。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。同一社區(qū)內(nèi)部人群的階層、社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。

從“靜"文化到“動”文化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

從鄉(xiāng)土“禮"治到遷徙“法”治。在一定意義上，遷徙中國的契約關(guān)系代替了鄉(xiāng)土中國的倫理關(guān)系。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國"向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》，有刪減）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是___________

A．生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，雖受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系仍舊延續(xù)下去。

B．“熟悉的社會"是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況。

C．鄉(xiāng)土中國是依靠戶籍制度建立起定居型社會，對血緣、地緣有著依賴性。

D．生人社會具有高流動、全方位、多元化、主動流動的特點。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變。

B．進城務(wù)工人員即便遭受陌生關(guān)系，但大多數(shù)情況下仍能夠依靠血緣、親緣、地緣等結(jié)成親密社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成一種新的“地方認同”。

C．在村落共同體中，個人及其社會關(guān)系的信息透明，人們的行動容易被人知曉，不需刻意為之。

D．城市社區(qū)居民的交往經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程，人與人之間交往以情感聯(lián)系為基礎(chǔ)，以市場交換為主流。

（3）下列對原文觀點的概括不正確的一項是___________

A．雖然有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力，但是長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

B．在城鎮(zhèn)化進程和農(nóng)村勞動力沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系和村落共同體發(fā)生著變化。

C．從鄉(xiāng)土中國到遷徙中國，人際交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念都發(fā)生了改變。

D．遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。

（4）請簡要分析材料三的論證思路。

（5）在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)土中國需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。

娃的心娃的膽

陳忠實

司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。

每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。

這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。

就在這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手：他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨沒有料到這種結(jié)局。

司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？"蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。司令從沙灘上站起身來，膝蓋和褲腳被撲淹上來的河水浸濕了。

突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。

司令自己也驚呆了——

軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對著面，中國旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。

司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！

司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！"旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團作完講演，司令直接朝列隊的士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對面和他們說話。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：

“報告孫司令，我是蒲城人?！?/p>

司令稍一愣怔：“你是楊軍長的老鄉(xiāng)。"隨即揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣??！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”

會場一片肅然中。

司令問：“你怎么知道我姓孫？"

士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了……”

司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？"

“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！?/p>

“你媽能舍得你當(dāng)兵？"

“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！?/p>

“你婆呢？"

“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”

“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽。"

士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠？海遠，沒有娃的腳遠。啥大？天大，沒有娃的膽大?！?/p>

司令聽得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心——高，腳——遠，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色。"

“俺爺還會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱。”士兵更得意了。

“教給你了沒？"

“我能唱幾段。”

“那你就唱幾句。"

士兵拉開了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動……好男兒哎——為國家啊——何懼——一生……”

司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？"

“三娃。”

司令撫摸了這個小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……"

六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。

三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。”大約一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是___________

A．小說開頭描寫司令率領(lǐng)師長、團長、營長和眾多隨員在黃河邊跪拜八百勇士英靈的情景，設(shè)置懸念，扣人心弦，吸引讀者。

B．對黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。

C．母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。"語言樸素，情感真摯，母親深明大義，舍小家為大家的形象躍然紙上。

D．“他唯獨沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。

（2）小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是___________

A．寫母親得知勝利的消息“喜極而終"，使情感哀婉低沉，突出孫司令未能盡孝的悲劇，豐富了人物形象。

B．以孫司令母親之口點出保家衛(wèi)國是盡大孝，突出了母親的形象，強化了小說家國一體的主題。

C．寫母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕犧牲的強大凝聚力。

D．回憶和現(xiàn)實交錯，明線與暗線交織，情節(jié)跌宕起伏，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容，增強小說的可讀性。

（3）關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容有何作用，請聯(lián)系文章內(nèi)容簡要分析。

（4）有人說，陳忠實的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對人物性格、命運的影響。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀。（35分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。

師說

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（有刪改）

續(xù)師說

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（有刪改）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是___________

A．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也

B．傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也

C．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也

D．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也

（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是___________

A．“說"，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。

B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句"，文辭語意已盡處為“讀”。

C．“或師焉"的“師”名詞作動詞，意為“向老師學(xué)習(xí)"。

D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師"的“恥”均為形容詞的意動用法。

（3）根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項是___________

A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。

B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)?，論證“圣人無常師”的觀點。

C．黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。

D．兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

（5）韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳"，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問題

沁園春孤館燈青①

蘇軾

孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練②，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露溥溥。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。

當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏③在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

【注】①本首詞作于神宗熙寧七年十月由海州出發(fā)赴密州途中，時蘇軾三十九歲，由杭州通判調(diào)知密州，其弟蘇轍在齊州。②練：白色的絹。③行藏：出仕與退隱。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是___________

A．詞的上片寫景，“孤”“青"“野”“殘"點明早行時靜寂、凄清的環(huán)境與心境。

B．詞的下片用“當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年?！眱删涑薪铀帷巴?，開啟鋪排議論。

C．該詞以議論入詞，用間接抒情的方式來表現(xiàn)詞人的遠大政治抱負。

D．詞尾一句“身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！北憩F(xiàn)了詞人當(dāng)時的真實心境，心情得到暫時的寬慰。

（2）有人認為這首詞抒發(fā)了作者壯志難酬的苦悶，也有人說該詞的基調(diào)是樂觀豁達的，結(jié)合詞的內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

①杜甫《登高》中，用落葉和江水抒發(fā)時光易逝、壯志難酬的感傷的兩句是：“，"。

②《荀子勸學(xué)》中運用舉例論證說明終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠望，也“"。

③在《春望》中，春天的花開鳥鳴反而使詩人杜甫生出憂國和思親之情，即所謂：“，”。

三、語言文字運用（20分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國印章展現(xiàn)了中國文字的絢麗多彩和中華文化的，是中華傳統(tǒng)文化的代表符號之一。

中國印章文字首選篆文，故稱為篆刻印章，早期多用銅、金、玉等為印材，后以石質(zhì)為主。石質(zhì)印材的使用為文人和藝術(shù)家用刀刻印開辟了新的天地?？逃〉牡斗ù笾驴煞譃閮煞N：沖刀和切刀。沖刀行進較快，很像書法中一拓直下的筆法，能表現(xiàn)出的氣勢；切刀則行進較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，猶如書法中的澀筆，能表現(xiàn)出遒勁凝練、厚實、穩(wěn)健的氣象。中國印章運用鐵刀精雕細刻時，既創(chuàng)造中國繪畫的藝術(shù)美感，也直接體現(xiàn)中國書法的運筆特征。

古往今來的中國印章設(shè)計者、制作者，常將自己的審美注入創(chuàng)作之中。歷代眾多文學(xué)家、書畫家對印章，許多印家也兼工詩書畫，他們常常取用一些警世恒言或詩詞佳句作為印章內(nèi)容。欣賞此類印章，人們往往在中受到中國傳統(tǒng)文化的意陶。

（1）依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中畫波浪線的句子有語病，請修改。

（3）如圖是“厚德載物"的印章作品，請結(jié)合上則材料簡要說明其藝術(shù)特點。

7．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。

古詩人形容泰山，說“泰山巖巖”，注解人告訴你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂越發(fā)給你這種感覺。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑乎乎的，一動不動，堵住你的去路。年月久，傳說多，登封臺讓你想象帝王拜山的盛況，一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處"。你正在欣賞“齊魯青未了”，忽然一陣風(fēng)來，“蕩胸生層云"，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問在《桂陽三日述懷》里說起的那樣，“云海四茫茫”是云嗎？頭上明明另有云在，看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續(xù)不斷，一直把天邊變成海邊。于是陽光掠過，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。兩條白線，曲曲折折，是淶河，是汶河。一個黑點子在碧綠的圖案中間移動，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手畫腳，說長道短，虛象和真象一時都在霧里消失。

（1）文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是___________

A．一個光禿禿的地方會有一塊石碣，指明是“孔子小天下處"。

B．你正在欣賞“齊魯青未了”。

C．忽然一陣風(fēng)來，“蕩胸生層云"。

D．“云海四茫?！笔窃茊?？

（2）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫橫線句子所用的比喻進行簡要分析。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

梁啟超在《無負今日》中寫道：“有昨日之積淀，傳承，孕育，方有今日。有今日之躬行、奮進、改造、遂有明日；今日者，蕩滌昨日之舊我，建設(shè)明日之新我，唯篤行，唯耕耘，唯進步也。"

習(xí)近平總書記《在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》中指出：“青年強，則國家強。當(dāng)代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。廣大青年要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花?！?/p>

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀。（35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同"?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料二：

“熟悉的社會"是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

材料三：

中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

人際交往從“同質(zhì)化”到“異質(zhì)化"。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。同一社區(qū)內(nèi)部人群的階層、社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。

從“靜"文化到“動”文化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。

從鄉(xiāng)土“禮"治到遷徙“法”治。在一定意義上，遷徙中國的契約關(guān)系代替了鄉(xiāng)土中國的倫理關(guān)系。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國"向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》，有刪減）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A

A．生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，雖受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系仍舊延續(xù)下去。

B．“熟悉的社會"是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況。

C．鄉(xiāng)土中國是依靠戶籍制度建立起定居型社會，對血緣、地緣有著依賴性。

D．生人社會具有高流動、全方位、多元化、主動流動的特點。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是D

A．隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變。

B．進城務(wù)工人員即便遭受陌生關(guān)系，但大多數(shù)情況下仍能夠依靠血緣、親緣、地緣等結(jié)成親密社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成一種新的“地方認同”。

C．在村落共同體中，個人及其社會關(guān)系的信息透明，人們的行動容易被人知曉，不需刻意為之。

D．城市社區(qū)居民的交往經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程，人與人之間交往以情感聯(lián)系為基礎(chǔ)，以市場交換為主流。

（3）下列對原文觀點的概括不正確的一項是B

A．雖然有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力，但是長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

B．在城鎮(zhèn)化進程和農(nóng)村勞動力沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系和村落共同體發(fā)生著變化。

C．從鄉(xiāng)土中國到遷徙中國，人際交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念都發(fā)生了改變。

D．遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。

（4）請簡要分析材料三的論證思路。

（5）在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)土中國需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）A

（2）D

（3）B

（4）①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)。②先提出鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成這一論點，然后從人際交往、內(nèi)在文化、社會治理理念三個角度展開論證。

（5）①突破血緣、親緣、宗緣和地緣的限制，增加社區(qū)間往來，走出單一的社會圈子；②重視契約關(guān)系，增強法理理念，提高法治意識；③弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中禮治的優(yōu)勢，構(gòu)建和諧的社區(qū)關(guān)系；④青年要積極響應(yīng)國家號召，投身到建設(shè)家鄉(xiāng)的行列中，讓鄉(xiāng)村振興的夢想早日實現(xiàn)。

2．（16分）閱讀下面的文字，完成問題。

娃的心娃的膽

陳忠實

司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長、團長、營長和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚起頭來，司令涕淚交流。

每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過的莊嚴、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。

這兒剛剛發(fā)生過驚天地泣鬼神的一幕。八百個士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個中國士兵從崖頂跳進了黃河。八百個娃娃呀！全在16歲至18歲這個年齡段。他們是3個月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。

就在這個剛剛組建的新兵團結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會戰(zhàn)的時刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對手：他們之中肯定會有出類拔萃的人物顯露出來，進入軍隊各級指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨沒有料到這種結(jié)局。

司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里是什么？"蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動。司令從沙灘上站起身來，膝蓋和褲腳被撲淹上來的河水浸濕了。

突然，身后傳來隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時候，隨員們?nèi)俭@呼起來。

司令自己也驚呆了——

軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個日本鬼子的胸膛刺進去，從背脊處穿出；那個日本鬼子緊緊抱住中國旗手的后腰，中國旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對著面，中國旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。

司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒?。?/p>

司令從腮幫子擦到下巴的交界處時，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！"旗手左腮和下巴棱兒交會處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團作完講演，司令直接朝列隊的士兵走過去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對面和他們說話。司令盯住一個濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個軍禮，鏗鏘有勁地開口：

“報告孫司令，我是蒲城人?！?/p>

司令稍一愣怔：“你是楊軍長的老鄉(xiāng)。"隨即揚起頭，面對士兵，提高嗓門說：“蒲城出忠臣啊！全中國都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過一個忠臣叫王鼎，他效法春秋時史魚尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣國條約的遺書，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說蒲城包括整個渭北水硬土硬，長出來的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來的男人女人能不硬氣嗎？”

會場一片肅然中。

司令問：“你怎么知道我姓孫？"

士兵笑著說：“滿蒲城人都知道俺楊軍長把兵交給你帶了……”

司令仍然對著蒲城籍士兵問：“家里都有啥人？"

“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個妹子?！?/p>

“你媽能舍得你當(dāng)兵？"

“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！?/p>

“你婆呢？"

“俺婆心寬，走時還叫我念她教的口曲兒呢！”

“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽聽。"

士兵清清嗓子，大聲誦念起來：“啥高？山高，沒有娃的心高。啥遠？海遠，沒有娃的腳遠。啥大？天大，沒有娃的膽大?！?/p>

司令聽得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說：“心——高，腳——遠，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色。"

“俺爺還會唱戲哩，逢年過節(jié)搭臺子唱?！笔勘靡饬?。

“教給你了沒？"

“我能唱幾段。”

“那你就唱幾句。"

士兵拉開了架勢，吼唱起來：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動……好男兒哎——為國家啊——何懼——一生……”

司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問：“你叫啥名字？"

“三娃?！?/p>

司令撫摸了這個小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽一遍就都記下了……"

六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。

三年前，在即將東出潼關(guān)進軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說不能盡孝了。母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。”大約一個月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A．小說開頭描寫司令率領(lǐng)師長、團長、營長和眾多隨員在黃河邊跪拜八百勇士英靈的情景，設(shè)置懸念，扣人心弦，吸引讀者。

B．對黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場景的描寫，營造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。

C．母親只說：“當(dāng)兵就要打仗。國家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來。"語言樸素，情感真摯，母親深明大義，舍小家為大家的形象躍然紙上。

D．“他唯獨沒有料到這種結(jié)局”，既寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對招募娃娃兵入伍的后悔和對他們犧牲的痛惜。

（2）小說結(jié)尾處寫孫司令回憶母親的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A

A．寫母親得知勝利的消息“喜極而終"，使情感哀婉低沉，突出孫司令未能盡孝的悲劇，豐富了人物形象。

B．以孫司令母親之口點出保家衛(wèi)國是盡大孝，突出了母親的形象，強化了小說家國一體的主題。

C．寫母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕犧牲的強大凝聚力。

D．回憶和現(xiàn)實交錯，明線與暗線交織，情節(jié)跌宕起伏，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容，增強小說的可讀性。

（3）關(guān)于小說敘寫受降儀式的內(nèi)容有何作用，請聯(lián)系文章內(nèi)容簡要分析。

（4）有人說，陳忠實的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對人物性格、命運的影響。請結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）D

（2）A

（3）①受降儀式時間、地點、參加人員都是真實的，歷史場景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。

②在受降儀式的現(xiàn)場，再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬中華好兒郎為國捐軀的英雄形象。

③抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場景是無數(shù)英烈用生命換來的，而英雄已逝，從而表達了對英雄的痛惜與緬懷，使小說主題內(nèi)蘊更深刻。

（4）關(guān)中的地域特色和傳統(tǒng)文化等影響了陳忠實作品的人物塑造，決定了人物的性格命運：①關(guān)中水硬土硬的地域特色，培育了性格硬氣、殺敵報國、寧死不屈的娃娃兵；②關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了娃娃兵敬慕先輩、報效國家的情懷；③家中長輩的口曲、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使娃娃兵在潛移默化中受到精神激勵和愛國教育，最后為保家衛(wèi)國獻出了生命。

二、古代詩文閱讀。（35分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問題。

師說

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（有刪改）

續(xù)師說

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。

（有刪改）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是C

A．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也

B．傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也

C．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也

D．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也

（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是B

A．“說"，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。

B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句"，文辭語意已盡處為“讀”。

C．“或師焉"的“師”名詞作動詞，意為“向老師學(xué)習(xí)"。

D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師"的“恥”均為形容詞的意動用法。

（3）根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項是D

A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。

B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)?，論證“圣人無常師”的觀點。

C．黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。

D．兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。

（5）韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳"，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？

【答案】（1）C

（2）B

（3）D

（4）①向地位比自己低的人學(xué)習(xí)感到羞恥，向官職比自己大的人學(xué)習(xí)則近于諂媚。

②從師的風(fēng)尚沒有流傳，難道只是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。

（5）①韓愈認為師道之不傳是弟子之過，黃宗羲則認為是為師之錯。②韓愈通過對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過。黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問題

沁園春孤館燈青①

蘇軾

孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練②，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露溥溥。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。

當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏③在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

【注】①本首詞作于神宗熙寧七年十月由海州出發(fā)赴密州途中，時蘇軾三十九歲，由杭州通判調(diào)知密州，其弟蘇轍在齊州。②練：白色的絹。③行藏：出仕與退隱。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是C

A．詞的上片寫景，“孤”“青"“野”“殘"點明早行時靜寂、凄清的環(huán)境與心境。

B．詞的下片用“當(dāng)時共客長安，似二陸初來俱少年?！眱删涑薪铀帷巴?，開啟鋪排議論。

C．該詞以議論入詞，用間接抒情的方式來表現(xiàn)詞人的遠大政治抱負。

D．詞尾一句“身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！北憩F(xiàn)了詞人當(dāng)時的真實心境，心情得到暫時的寬慰。

（2）有人認為這首詞抒發(fā)了作者壯志難酬的苦悶，也有人說該詞的基調(diào)是樂觀豁達的，結(jié)合詞的內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）C

（2）①從上片“憑征鞍無語，往事千端"可看出作者被貶密州的惆悵和苦悶，抒發(fā)作者壯志難酬之情；②從下片“行藏在我，袖手何妨閑處看”“但優(yōu)游卒歲，且斗尊前"表現(xiàn)作者對得失榮辱的豁達；③縱觀全詞，作者由之前的苦悶抑郁轉(zhuǎn)化為樂觀豁達，思緒流轉(zhuǎn)自然，氣勢恢宏，體現(xiàn)了作者豪放的詞風(fēng)和超脫的精神。

5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

①杜甫《登高》中，用落葉