首都師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

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2010年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2010年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

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2011年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2012年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2013年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2014年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2015年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2017年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

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2018年首都師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題

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2010年首都師范大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶

版）

一、名詞解釋

1教育

2“蘇格拉底法”

3心理發(fā)展

4“致良知”

51922年“新學(xué)制”

61944年《教育法》

二、簡答題

1簡述創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)途徑。

2簡述教學(xué)的任務(wù)與過程。

3簡述新課程改革的基本內(nèi)容與特點(diǎn)。

4簡述德育的內(nèi)容與過程。

三、論述題

1試論教師素養(yǎng)的構(gòu)成、教師專業(yè)發(fā)展的過程及途徑。

2試論孔子的教育實(shí)踐與思想。

3試評建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

4試評杜威的教育實(shí)踐與思想。

2010年首都師范大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶

版）及詳解

一、名詞解釋

1教育

答：教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育的廣義定義一般是指：凡是增進(jìn)

人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。教育的

狹義定義主要針對“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要

求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受

教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的

活動(dòng)?，F(xiàn)代教育是教師為主導(dǎo)的，師生之間互動(dòng)的交互過程。

2“蘇格拉底法”

答：“蘇格拉底方法”也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教

學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之

接生過程，所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)過程分成四步：諷刺——教師以

無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識到自己原有觀點(diǎn)

的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)——教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)

生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納——從各種具體

事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義——把個(gè)別事物歸入一般概

念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

3心理發(fā)展

答：心理發(fā)展是指個(gè)體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老一直到死亡的

整個(gè)生命過程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過程。心理發(fā)展

反映的是個(gè)體心理隨年齡增長而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過程，

主要包括認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。心理發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的

過程；心理發(fā)展有一定的順序性；心理發(fā)展過程呈現(xiàn)出許多階段；各

個(gè)心理過程和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展速度不完全一樣；心理的各個(gè)方面的發(fā)

展是相互聯(lián)系和相互制約的；心理發(fā)展有明顯的個(gè)別差異。

4“致良知”

答：由明代著名思想家、哲學(xué)家王守仁提出。他是用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來

闡明這一思想的?！袄怼贝嬖谟凇靶摹敝?，“心即理”；“良知即是天理”即

是“心之本體”?！傲贾辈粌H是宇宙的造化者，也是倫理道德觀

念?！傲贾迸c生俱來，不學(xué)自能，不教自會；為人人所具有，不分圣

愚；“良知”不會泯滅。然而，“良知”在與外物接觸中，由于受物欲的

引誘，會受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏

蔽。“學(xué)以去其昏蔽”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”。在王守

仁看來，教育的作用就在于實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；?/p>

此，他認(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了

日減“人欲”。

51922年“新學(xué)制”

答：1922年11月1日中華民國北洋政府以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)

改革案》。這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，因其采用

美國式中小學(xué)六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。該學(xué)制根據(jù)兒童身

心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為六年，初中與高中分別為三

年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。新學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中

國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標(biāo)志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)

的基本完成。

61944年《教育法》

答：第二次世界大戰(zhàn)后，為恢復(fù)因戰(zhàn)爭被破壞的教育系統(tǒng)，英國政府

于1944年通過了以巴特勒為主席的教育委員會提出的教育改革方

案，即《1944年教育法》，又稱《巴特勒教育法》?！?944年教育

法》是英國教育史上一個(gè)極其重要的教育法令，它決定了英國戰(zhàn)后教

育發(fā)展的基本方針和政策。它對中央和地方權(quán)限的調(diào)整，建立了比較

符合英國文化教育傳統(tǒng)和不同黨派利益的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。雙軌制的結(jié)

束及初等、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制度，確定了“人人受

中等教育”的觀念，擴(kuò)大了國民教育的機(jī)會。它是英國教育制度的主要

基礎(chǔ)。

二、簡答題

1簡述創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)及培養(yǎng)途徑。

答：創(chuàng)造性是指根據(jù)一定目的和任務(wù)，運(yùn)用已有知識，產(chǎn)生出某種新

穎、獨(dú)特、有社會或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。它是人成功地完成某種

創(chuàng)造性活動(dòng)所必需的心理品質(zhì)，也是創(chuàng)造型人才的重要特征。

（1）創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)分為靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)

兩種。靜態(tài)結(jié)構(gòu)由美國心理學(xué)家艾曼貝爾提出，包括有關(guān)領(lǐng)域的技

能、有關(guān)創(chuàng)造性的技能以及工作動(dòng)態(tài)。創(chuàng)造力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)是由現(xiàn)代信

息加工學(xué)派的代表人物H．A．西蒙提出，包括發(fā)現(xiàn)問題的能力、明確

問題的能力、闡述問題的能力、組織問題的能力以及輸出問題解決方

案的能力。

（2）創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑。創(chuàng)造力的培養(yǎng)主要有以下幾種途徑：

①創(chuàng)造意識的形成。創(chuàng)造意識是指創(chuàng)造的愿望、意圖等思想觀念。創(chuàng)

造意識是創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和前提，離開了創(chuàng)造意識，一切創(chuàng)造活動(dòng)都

將無從談起。創(chuàng)造是一種有目的的自覺性行為，它是在一定的意識支

配下進(jìn)行的。創(chuàng)造意識實(shí)質(zhì)上就是一種問題意識，一種對問題的敏感

性。要想有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，必須首先打破意識結(jié)構(gòu)中這種固有的

平衡狀態(tài)，培養(yǎng)起習(xí)慣性地發(fā)現(xiàn)問題的意識。

②創(chuàng)造性思維的開發(fā)。創(chuàng)造性思維作為一種思維活動(dòng)，既有一般思維

的共同特點(diǎn)，又有不同于一般思維的獨(dú)特之處。其突出表現(xiàn)在以下幾

點(diǎn)：

a．求異性；

b．聯(lián)想性；

c．發(fā)散性；

d．綜合性；

e．逆向性；

f．獨(dú)創(chuàng)性。

③創(chuàng)造個(gè)性的培養(yǎng)。創(chuàng)造是以自己獨(dú)特的個(gè)性特征參與社會實(shí)踐活

動(dòng)，把自己內(nèi)心的潛能通過外顯行為釋放或表現(xiàn)出來的過程。每個(gè)致

力于創(chuàng)造的人，都應(yīng)了解自己的個(gè)性特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，在創(chuàng)造過程中

不斷完善自己的個(gè)性品質(zhì)。

④創(chuàng)造機(jī)遇的把握。一個(gè)人能否取得創(chuàng)造性成績，在很大程度上取決

于其是否善于抓住和把握機(jī)遇。機(jī)遇對每個(gè)人都是均等的，但它又不

是均衡攤派的。在特定的時(shí)空下，各方面因素配合恰當(dāng)，產(chǎn)生了有利

的條件，誰最先利用這些有利的條件，運(yùn)用手上的人力、物力進(jìn)行投

資，就能更快、更容易獲得更大的成功，賺取更多的財(cái)富。這些有利

條件便是機(jī)遇。準(zhǔn)確地把握機(jī)遇，便能事半功倍，一旦失去機(jī)遇，不

僅會兩手空空一無所獲，而且可能會走向失敗甚至毀滅的境地。

2簡述教學(xué)的任務(wù)與過程。

答：（1）教學(xué)的任務(wù)

我國普通教育學(xué)校的教學(xué)任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

①引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能。教學(xué)的首要任務(wù)是引

導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能。因?yàn)榻虒W(xué)的其他任務(wù)都只

有在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識和技能的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。所以，只有扎扎實(shí)

實(shí)完成好這個(gè)教學(xué)任務(wù)，才能有條件完成其他教學(xué)任務(wù)，確保培養(yǎng)的

人才的質(zhì)量規(guī)格。

②發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造才能。發(fā)展學(xué)生的智力、體力和創(chuàng)造

才能，不僅是順利地、高質(zhì)量地進(jìn)行教學(xué)的必要條件，而且也是培養(yǎng)

全面發(fā)展的新人的要求，因而這是現(xiàn)代教學(xué)的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

③培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基

礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的社會主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基

礎(chǔ)，是教育又一項(xiàng)重要任務(wù)。這是社會主義社會的要求，是青少年學(xué)

生自身發(fā)展的需要，體現(xiàn)了社會主義教學(xué)的性質(zhì)與方向。

（2）教學(xué)的過程

教學(xué)過程是一個(gè)有規(guī)律的過程。教學(xué)過程的規(guī)律主要表現(xiàn)在教師引導(dǎo)

下學(xué)生掌握知識過程的階段上和教學(xué)過程內(nèi)部一些因素之間的必然聯(lián)

系上。教學(xué)主要經(jīng)歷以下幾個(gè)過程：

①引起求知欲。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性及其活動(dòng)，產(chǎn)生于對知識的需要與

追求。有經(jīng)驗(yàn)的教師在教學(xué)起始時(shí)，總是善于向?qū)W生提出問題來引起

學(xué)生求知的需要。一般來說，只有當(dāng)學(xué)生面臨問題、困境，渴求新知

和尋找答案，并獲得突破時(shí)，他們才能產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

②感知教材。教材是一種系統(tǒng)的書本知識，是他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生

只有憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)的感性知識才能理解書本知識。學(xué)生

理解書本知識的過程，是一個(gè)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相結(jié)合的過程，如

果學(xué)生有了必要的感性知識，形成了清晰的表象，那么他們理解書本

知識就比較容易。否則，學(xué)生對所學(xué)概念難免感到抽象、疑惑，甚至

一知半解、囫圇吞棗。為了使學(xué)生掌握書本上的抽象概念，首先有必

要引導(dǎo)學(xué)生掌握好感性知識。

③理解教材。在教學(xué)過程中，不能讓學(xué)生的認(rèn)識停留在感性上，而要

引導(dǎo)他們把所感知的材料同書本知識聯(lián)系起來，進(jìn)行思維加工，把握

事物的本質(zhì)和規(guī)律。至此，學(xué)生的認(rèn)識便發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，由感

性上升到理性認(rèn)識。

④鞏固知識。鞏固知識既應(yīng)作為理解教材之后的一個(gè)必要的階段，又

是教學(xué)過程中始終應(yīng)注意的一個(gè)因素。應(yīng)當(dāng)看到，在教學(xué)過程中，學(xué)

生感知教材、理解教材、運(yùn)用知識，每一階段的質(zhì)量都深刻影響學(xué)生

知識的鞏固，因而鞏固知識的工作要從各個(gè)方面來做。但為了使學(xué)生

熟記基本知識、防止遺忘，還需要做一些專門的鞏固工作，這就是進(jìn)

行各種形式的復(fù)習(xí)。只有經(jīng)過必要的復(fù)習(xí)，才能使知識在大腦中的記

憶的痕跡得到強(qiáng)化，形成牢固的聯(lián)系。

⑤運(yùn)用知識。理解知識和鞏固知識是運(yùn)用知識的基礎(chǔ)。但是，學(xué)生理

解了知識不等于會運(yùn)用，牢固掌握了知識不等于形成了技能技巧。要

使學(xué)生從理解和掌握概念、原理、公式發(fā)展到能運(yùn)用于實(shí)際，形成技

能、技巧。在教學(xué)過程中，學(xué)生運(yùn)用知識，掌握技能、技巧，主要通

過教學(xué)性實(shí)踐，大多采取反復(fù)練習(xí)的方法來實(shí)現(xiàn)。

⑥檢查知識、技能和技巧。在教學(xué)中，學(xué)生掌握知識、技能與技巧的

質(zhì)量怎樣，只有通過檢查才能確定。教師在教學(xué)過程中，一方面，要

隨時(shí)了解學(xué)生對知識的理解和技能的掌握情況，以便及時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)的

內(nèi)容、方法與進(jìn)度，師生協(xié)調(diào)一致地把教學(xué)順利進(jìn)行下去；另一方

面，還要在完成一定的教學(xué)之后進(jìn)行專門的檢查，了解學(xué)生知識掌握

和智力、能力發(fā)展情況、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，以便改進(jìn)教學(xué)，加強(qiáng)個(gè)別指

導(dǎo)，提高教學(xué)質(zhì)量。這是不可少的教學(xué)階段。

3簡述新課程改革的基本內(nèi)容與特點(diǎn)。

答：新中國成立后，我國共進(jìn)行了八次基礎(chǔ)教育課程改革。除了

1966～1976年間的一次課程改革，新中國前六次課程改革均有所成

就，但依然存在教育觀念滯后、課程內(nèi)容偏難、課程結(jié)構(gòu)單一、課程

評價(jià)一元化等諸多弊端。因此，2001年我國正式啟動(dòng)了新一輪基礎(chǔ)

教育課程改革——第八次基礎(chǔ)教育課程改革，稱為新課程改革。

（1）新課程改革的基本內(nèi)容

①明確區(qū)分義務(wù)教育與非義務(wù)教育，建立合理的課程結(jié)構(gòu)，更新課程

內(nèi)容；

②突出學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)制定課程標(biāo)準(zhǔn)；

③加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對性和實(shí)效性；

④以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)，建立新的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)

習(xí)方式的變革；

⑤建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高的評價(jià)體系；

⑥制定國家、地方、學(xué)校三級課程管理政策，提高課程的適應(yīng)性，滿

足不同地方、學(xué)校和學(xué)生的需要。

（2）新課程改革的特點(diǎn)

①注重課程的發(fā)展功能；

②實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置的整合性；

③關(guān)注實(shí)施過程與科學(xué)評價(jià)；

④進(jìn)一步加大課程管理的彈性化。

4簡述德育的內(nèi)容與過程。

答：德育就其廣義來說，包括著政治思想教育、思想意識教育和道德

品質(zhì)教育，也就是我們常說的思想品德教育。從狹義來說，是指道德

品質(zhì)教育，或稱道德教育。德育是學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，我

國學(xué)校德育的內(nèi)容是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為

指導(dǎo)的，這是我國社會主義精神文明建設(shè)的根本。

（1）我國德育的主要內(nèi)容：

①愛國主義與愛社會主義教育。愛國主義是人類早已存在的一種最古

老的感情。是千百年來鞏固起來的人們對祖國的一種最深厚的感情，

也是對祖國在歷史上所起的進(jìn)步作用的正確理解，力圖使祖國更富

強(qiáng)、更強(qiáng)大，為世界和平與全人類作出更大貢獻(xiàn)的一種堅(jiān)定的志向。

我們今天講愛國主義，就是對社會主義祖國的熱愛。我們的愛國主義

根源于我們社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，是在深刻認(rèn)識社會主義

制度比其他社會制度都具有優(yōu)越性的基礎(chǔ)之上，對社會主義祖國的自

覺的、積極的熱愛。

②集體主義教育。共產(chǎn)主義思想和社會主義道德的實(shí)質(zhì)，就是集體主

義的精神，也就是全心全意為人民服務(wù)的精神。集體主義教育，是社

會主義道德品質(zhì)教育的最重要的內(nèi)容之一。在社會主義社會里，集體

主義是人們相互關(guān)系的基本原則，也是人們對集體對國家的基本行為

準(zhǔn)則。以集體主義精神教育青年一代，就是培養(yǎng)青年具有為人民服務(wù)

的思想感情，培養(yǎng)他們善于在集體中生活和工作的習(xí)慣。

③勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育首先是讓學(xué)生深刻了解勞動(dòng)的偉大意義。勞動(dòng)

是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。一切物質(zhì)上和精神上的寶貴東

西，都是人類通過辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的。對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，必須堅(jiān)持

以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)，同時(shí)還必須堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)和社會生活中的按勞

分配原則。養(yǎng)成學(xué)生熱愛勞動(dòng)的習(xí)慣，養(yǎng)成他們艱苦奮斗的作風(fēng)，是

勞動(dòng)教育的一個(gè)重要方面。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一種特殊

的勞動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生只有經(jīng)過緊張的辛勤的勞動(dòng)，才能獲得較

好的成績。

④社會主義民主、法制、紀(jì)律教育。高度民主是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

的偉大目標(biāo)之一，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，它

也是學(xué)校思想品德教育的重要內(nèi)容。民主與法制、紀(jì)律是不可分的。

社會主義法制，體現(xiàn)人民意志，保障人民的合理的權(quán)利和利益，調(diào)節(jié)

人們之間的關(guān)系，規(guī)范和約束人們的行動(dòng)，制裁和打擊各種危害社會

的不法行為。要在學(xué)生中深入地普及法律常識，增強(qiáng)他們的社會主義

公民意識，懂得公民的權(quán)利和義務(wù)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好品德。

⑤文明行為的教育。對學(xué)生進(jìn)行文明行為教育，培養(yǎng)學(xué)生文明行為習(xí)

慣，是中小學(xué)教育的經(jīng)常的重要的內(nèi)容之一。學(xué)生無論在學(xué)校、家庭

和公共場所，都要遵守文明行為的規(guī)則。

⑥人生觀與理想教育。兒童、少年正在生長時(shí)期，也正是人生觀的形

成、發(fā)展時(shí)期。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀，是學(xué)校德育的重要任

務(wù)。理想問題是人生價(jià)值的一個(gè)重要的側(cè)面。理想是人奮斗的目標(biāo)，

是人們對未來的向往與追求。青年是充滿著理想的時(shí)期，未來是青年

一代的。因此向青年進(jìn)行理想教育，始終是德育的重要內(nèi)容之一。理

想可以激發(fā)青年奮發(fā)進(jìn)取，并能能動(dòng)地調(diào)節(jié)自己的行為去實(shí)現(xiàn)自己的

目標(biāo)。

（2）德育過程是在教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)

行道德認(rèn)識和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。

①德育過程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過程，學(xué)生品德的發(fā)展

是在與環(huán)境的相互作用中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的；道德活動(dòng)是促進(jìn)德育要求轉(zhuǎn)

化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)；進(jìn)行德育要善于組織、指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)。

②德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程，德育要有全面性，促進(jìn)知

情信意行的和諧發(fā)展；德育具有多開端性，要具體問題具體分析；德

育要有針對性，對知情信意行采取不同的方式方法。

③德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程在德育過程中，要引導(dǎo)學(xué)

生的活動(dòng)與交往，培養(yǎng)他們的知情信意行和促進(jìn)他們品德發(fā)展內(nèi)部矛

盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于提高和發(fā)揮學(xué)生個(gè)人的自覺能動(dòng)性和自我教育能

力。

三、論述題

1試論教師素養(yǎng)的構(gòu)成、教師專業(yè)發(fā)展的過程及途徑。

答：（1）教師的專業(yè)素質(zhì)不僅具有多樣性、時(shí)代性特征，而且具有

結(jié)構(gòu)性特征。其素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括教育理念、專業(yè)知識、專業(yè)能力、專業(yè)

道德、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)等方面。

①先進(jìn)、科學(xué)的教育理念

先進(jìn)、科學(xué)的教育理念體現(xiàn)教師的所有努力都要有利于學(xué)生精神世界

的豐富、人格尊嚴(yán)的維護(hù)和美好人性的成長。如學(xué)生主體觀、教學(xué)交

往觀、發(fā)展性教學(xué)評價(jià)觀、創(chuàng)造人才觀、學(xué)校人本管理觀等。

②合理的專業(yè)知識

教師合理的知識結(jié)構(gòu)包括：a．本體性知識，即特定學(xué)科及相關(guān)知

識，是教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)；b．條件性知識，即認(rèn)識教育對象、開展教

育活動(dòng)和研究所需的教育學(xué)科知識和技能，如教育原理、心理學(xué)、教

學(xué)論、學(xué)習(xí)論、班級管理、現(xiàn)代教育技術(shù)等；c．實(shí)踐性知識，即課

堂情境知識，體現(xiàn)教師個(gè)人的教學(xué)技巧、教育智慧和教學(xué)風(fēng)格。如導(dǎo)

入、強(qiáng)化、發(fā)問、課堂管理、溝通與表達(dá)、結(jié)課等技巧。

③復(fù)合型的專業(yè)能力

教師的專業(yè)能力是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，促進(jìn)教育教學(xué)

順利完成的能力與本領(lǐng)。其主要包括：處理教學(xué)內(nèi)容的能力；分析研

究學(xué)生的能力；設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)的能力；良好的表達(dá)能力；教學(xué)組

織管理能力；教學(xué)自我調(diào)控能力和反思能力；教學(xué)研究能力；終身學(xué)

習(xí)能力；課程開發(fā)能力；專業(yè)發(fā)展規(guī)劃能力等。

④崇高的專業(yè)道德

教師的專業(yè)道德是教師在教育教學(xué)中必須遵循的基本規(guī)范和行為準(zhǔn)

則，是由教育工作的性質(zhì)、任務(wù)和教育對象的特點(diǎn)決定的，主要包括

愛崗敬業(yè)，甘為人梯；熱愛學(xué)生，誨人不倦；以身作則，為人師表；

合作創(chuàng)新，共同發(fā)展等。

⑤強(qiáng)健的身體素質(zhì)

教師的身體素質(zhì)是指教師在教學(xué)活動(dòng)中的自然力，是教師的身體健康

狀態(tài)和身體素質(zhì)狀態(tài)在教學(xué)中的表現(xiàn)。它主要通過健康的體魄、旺盛

的精力、蓬勃的活力、有節(jié)律的生活方式和鍛煉習(xí)慣等體現(xiàn)。教師的

身體素質(zhì)在教育教學(xué)中具有重要的教育意義。

⑥健康的心理素質(zhì)

教師教學(xué)的心理素質(zhì)是教師素質(zhì)的重要組成部分，是教師在教學(xué)實(shí)踐

中沉積的為教學(xué)所必備的心理品質(zhì)，具體包括認(rèn)真、負(fù)責(zé)、親切的教

學(xué)態(tài)度，積極、豐富的教學(xué)情感，堅(jiān)韌不拔的教學(xué)意志，多種興趣愛

好，機(jī)智果斷的辦事作風(fēng)，善良、隨和的性格特征等。

（2）教師專業(yè)發(fā)展，又稱教師專業(yè)成長，是指教師在整個(gè)專業(yè)生涯

中，依托專業(yè)組織、專門的培養(yǎng)制度和管理制度，通過持續(xù)的專業(yè)教

育，習(xí)得教育教學(xué)專業(yè)技能，形成專業(yè)理想、專業(yè)道德和專業(yè)能力，

從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)自主的過程。它包括教師群體的專業(yè)發(fā)展和教師個(gè)體的

專業(yè)發(fā)展。

一般認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，有三種取向：理智取向、實(shí)踐-反

思取向、文化生態(tài)取向。理智取向主張教師通過正規(guī)的培訓(xùn)，向?qū)＜?/p>

學(xué)習(xí)先進(jìn)的“學(xué)科知識”和“教育知識”，以提高教育理性認(rèn)識水平和教

學(xué)技能。實(shí)踐-反思取向主張教師通過實(shí)踐反思，發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)意義，

獲得實(shí)踐智慧，其主要方法有寫日志、傳記、構(gòu)想、文獻(xiàn)分析、教育

敘事、教師訪談、參與性觀察等。文化生態(tài)取向認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展不

僅僅依靠個(gè)人努力，在更大程度上依賴于“教學(xué)文化”或“教師文化”為

其工作提供意義、支持和身份認(rèn)同，其主要方式是通過學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)建設(shè)

進(jìn)行協(xié)同教學(xué)、合作教研，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。而教師專業(yè)發(fā)展就應(yīng)該是

這三種取向的整合。

（3）從教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展途徑來看，主要包括師范教育、新教師的入

職輔導(dǎo)、教師的在職培訓(xùn)、教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校和教師的自我教育。

①師范教育

師范教育是教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，它是建立在教師的專業(yè)

特性之上，為培養(yǎng)教師專業(yè)人才服務(wù)。為此，師范教育必須強(qiáng)化其培

養(yǎng)教育專業(yè)人才的職能，把學(xué)術(shù)性、師范性和服務(wù)性結(jié)合起來；注重

師范專業(yè)信念體系的形成和敬業(yè)精神的培養(yǎng)；建構(gòu)反映教師專業(yè)所需

要的知識和技能的課程體系；加強(qiáng)教育理論與實(shí)踐的聯(lián)系，建立有效

的教育實(shí)習(xí)制度。

②新教師的入職輔導(dǎo)

新教師的入職輔導(dǎo)是20世紀(jì)70年代發(fā)展起來并被人們所廣泛接受的

一種促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)措施。新教師的入職輔導(dǎo)有一個(gè)安排有

序的計(jì)劃，主要是由有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)。在我國，各級師范

院校還承擔(dān)了短期的系統(tǒng)培訓(xùn)工作。其目的是向新教師提供系統(tǒng)而持

續(xù)的幫助，使之盡快轉(zhuǎn)變角色、適應(yīng)環(huán)境。

③在職培訓(xùn)

教師的在職培訓(xùn)主要是為了適應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要，為在職教師

提供適應(yīng)于教師專業(yè)發(fā)展不同階段需要的繼續(xù)教育，主要采取“理論學(xué)

習(xí)、嘗試實(shí)踐、反省探究”三結(jié)合的方式，引導(dǎo)教師掌握不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)

代教育理論，培養(yǎng)教師研究教育對象、教育問題的意識和能力，并輔

之以計(jì)算機(jī)知識、現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段。教師在職培訓(xùn)活動(dòng)很廣，

可以是業(yè)余進(jìn)修，也可以是校本培訓(xùn)（如集體觀摩、相互評課、相互

研討）。

④教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校

教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校是20世紀(jì)80年代末崛起于美國的一種新型教師教

育模式，90年代逐步被我國學(xué)者所認(rèn)同并在有些地區(qū)開始嘗試。這種

教育模式力圖在大學(xué)的教育學(xué)院與中小學(xué)之間建立協(xié)作關(guān)系，以此實(shí)

現(xiàn)教師職前培養(yǎng)與在職教師專業(yè)發(fā)展的一體化。它在認(rèn)可中小學(xué)校對

于學(xué)生發(fā)展的價(jià)值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)校也是教師發(fā)展的場所，學(xué)校應(yīng)

當(dāng)具有使教師獲得持續(xù)有效的專業(yè)化發(fā)展的功能。目前，教師專業(yè)發(fā)

展學(xué)校已不僅僅是一種計(jì)劃方案，而是作為一種生活方式整合進(jìn)了教

師教育模式中。

⑤自我教育

教師的自我教育就是專業(yè)化的自我建構(gòu)，它是教師個(gè)體專業(yè)化發(fā)展的

最直接最普遍的途徑。教師自我教育的方式主要有經(jīng)常性的系統(tǒng)的自

我反思、主動(dòng)收集教改信息、研究教育教學(xué)中的各種關(guān)鍵事件、自學(xué)

現(xiàn)代教育教學(xué)理論、積極感受教學(xué)的成功與失敗等。教師的自我教育

是專業(yè)理想確立、專業(yè)情感積淀、專業(yè)技能提高、專業(yè)風(fēng)格形成的關(guān)

鍵。

2試論孔子的教育實(shí)踐與思想。

答：孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒

學(xué)教育理論的奠基人。他的教育思想包羅萬象，他關(guān)于教育地位與作

用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、德育原則、教師等內(nèi)容的論

述，對我國的教育有著深刻的啟示和借鑒意義。

（1）關(guān)于教育的作用和地位

①教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系。孔子提出“為政以德”，認(rèn)

為通過文化教育工作把孝悌的風(fēng)氣傳播開來，就會影響政治（《論語·

為政》）。又提出“庶、富、教”（《論語·子路》），“自古皆有死，

民無信不立”（《論語·顏淵》）及“道之以德，齊之以禮”（《論語·為

政》），認(rèn)為教育比政令刑律更加重要和有效。

②教育與人的發(fā)展的關(guān)系。孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·

陽貨》）；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”（《禮記·中

庸》）；“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《論語·季氏》）

等，肯定了教育在人的成長中起決定作用。

（2）關(guān)于教育對象

孔子極力主張擴(kuò)大教育的對象，提出了“有教無類”的主張，使那些愿

意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富貴賤及“國別”，

都有受教育的權(quán)利和機(jī)會?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族

壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興

起，文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。

（3）關(guān)于教育目的

孔子主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并

繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職。教育就是要培養(yǎng)

治國安民的賢能之士。在此基礎(chǔ)上，他提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則

仕”（《論語·子張》）的主張。

（4）關(guān)于教育內(nèi)容

孔子重視思想品質(zhì)和倫理道德教育?！白右运慕蹋男兄倚拧保ā墩撜Z·

述而》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述

而》）；“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，

則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。

在有關(guān)道德倫理教育的科目中，孔子最重視詩、禮、樂?！芭d于詩，立

于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以

立”（《論語·季氏》）；強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識社會，熟悉人事，了

解人生，而不應(yīng)把天命鬼神之類的東西放在教育內(nèi)容之中。但孔子忽

視自然知識的傳授，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識和技能的教育。

（5）關(guān)于教學(xué)思想

①因材施教。主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾，對學(xué)生要

有深刻全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)，使教育和教學(xué)符合學(xué)生

的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。

②啟發(fā)誘導(dǎo)。主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛

盾，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在教學(xué)

前務(wù)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以

去啟發(fā)他，雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來，

此時(shí)可以去開導(dǎo)他。

③學(xué)思并重。主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識與發(fā)展思維的矛

盾，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”要求學(xué)思結(jié)合，兩者并重而不

偏。

④由博返約。主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者解決知識的廣

博與專一的矛盾，“一以貫之”“博學(xué)于文，約之以禮”要求以簡馭繁，

觸類旁通。

（6）關(guān)于道德教育思想

①立志樂道。立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，解決前進(jìn)

的動(dòng)力。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“三軍可奪帥

也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）；“朝聞道，夕死可

矣”（《論語·里仁》），關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利

益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系?！盁o欲速，無見小利”（《子

路》）；“小不忍，則亂大謀”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂

貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中

矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）；“一簞食，一瓢

飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”（《論語·雍

也》）。

②自省自克。道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺?！肮院穸∝?zé)于

人”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論

語·里仁》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。

③身體力行。知行統(tǒng)一，言行一致。“敏于事而慎于言”（《學(xué)

而》）；“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）；“君子恥其言而過其

行”（《論語·憲問》）；“言必信，行必果”（《論語·子路》）；“聽

其言而觀其行”（《論語·公冶長》）；“無終食之間違仁，造次必于

是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。

④改過遷善。發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯(cuò)誤往往是相輔相成的，

關(guān)鍵在于對待缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的態(tài)度?！靶∪酥^也必文”，“君子之過也

如日月之食焉；過也人皆見之；更也人皆仰之”（《論語·子

張》）。“過則無憚改”（《論語·學(xué)而》）；“不貳過”（《論語·雍

也》）。

（7）關(guān)于教師的論述

①學(xué)而不厭，誨人不倦。“每事問”（《論語·八佾》）；“敏而好學(xué)，

不恥下問”（《論語·公冶長》）；學(xué)無“常師”（《論語·子

張》）；“三人行必有我?guī)煛保ā墩撜Z·述而》）。子貢說：“教不倦，

仁也”（《孟子·公孫丑上》）；在宋“與弟子習(xí)禮大樹下”，在陳“孔子

講誦弦歌不衰”（《史記·孔子世家》）。

②熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱?！皭壑芪饎诤?，忠焉能勿誨

乎”（《論語·憲問》）；“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾尤行而

不與二三子者，是丘也”（《論語·述而》）；“后生可畏，焉知來者之

不如今也”（《論語·子罕》）。

③以身作則，身教重于言教?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令

不從”，“不能正其身，如正人何”（《子路》）；“天何言哉，四時(shí)行

焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）。

孔子是全世界公認(rèn)的偉大的思想家和教育家。他的思想是大變革時(shí)代

社會矛盾的反映。從他對社會變革的態(tài)度來看，他屬于奴隸主階級的

改良派，在政治上偏于保守，但在教育上卻傾向革新。他畢生從事教

育活動(dòng)，建樹了豐功偉績。他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的一些首創(chuàng)的教育學(xué)

說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

3試評建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

答：（1）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容

建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后進(jìn)一步發(fā)展的一種新近的學(xué)

習(xí)理論。建構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：

①知識觀

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋，

一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。相反，它會隨著人類的進(jìn)步而

不斷地被否認(rèn)，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識并不能精確地概括

世界的法則，在具體問題中，人們并不是拿來便用，而是需要針對具

體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識不可能以實(shí)體的形式存在

于具體個(gè)體之外，盡管人們通過語言符號賦予了知識一定的外在形

式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這井不意味著學(xué)習(xí)者會

對這些命題有同樣的理解。因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)

背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

②學(xué)生觀

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主動(dòng)參與者和知識意義的積極建

構(gòu)者。在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)

驗(yàn)，小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社

會生活，他們幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問題即使他們還

沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往

往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力（理智），形成對問

題的某種解釋。并且，這種解釋并不都是胡亂猜測，而是從他們的經(jīng)

驗(yàn)背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。

③學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、活動(dòng)情境性

和社會互動(dòng)性。

a．主動(dòng)建構(gòu)性。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的過程。每個(gè)

學(xué)生都是以自己過去的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)最近的理解的。建構(gòu)主

義的學(xué)習(xí)和教學(xué)要求通過高水平的思維活動(dòng)來學(xué)習(xí)，通過問題解決來

學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過程的核心認(rèn)知活動(dòng)是高水平思維。高水平思維是需要學(xué)

習(xí)者做出較高認(rèn)知努力的思維活動(dòng)，需要學(xué)習(xí)者對知識分析、綜合、

評價(jià)以及靈活應(yīng)用，解決復(fù)雜的、不確定的問題。而且，解決問題的

方法應(yīng)該靈活，方案多元，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是多元的。

b．活動(dòng)情境性。從學(xué)習(xí)的情境性來說，建構(gòu)主義提出了情境性認(rèn)知

的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識和智慧的情境性，認(rèn)為知識是不能脫離活動(dòng)

情境而抽象地存在的，學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。

知識是存在于具體的、情境性的、可感知的活動(dòng)之中的。知識只有通

過實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解。因此，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的

社會實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，讓學(xué)習(xí)者通過參與某種社會實(shí)踐活動(dòng)逐漸

掌握有關(guān)的社會規(guī)則、工具、活動(dòng)程序，形成相應(yīng)的知識。

c．社會互動(dòng)性。學(xué)習(xí)是通過對某種社會文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知

識技能、掌握有關(guān)工具的過程。這個(gè)過程常常需要學(xué)習(xí)共同體的合作

互動(dòng)來完成。所謂學(xué)習(xí)共同體，即由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者共同構(gòu)成的團(tuán)

體，他們在學(xué)習(xí)過程中溝通交流，分享學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任

務(wù)，在成員之間形成了互相影響、促進(jìn)了人際關(guān)系、形成了一定的規(guī)

范和文化。學(xué)習(xí)共同體所形成的學(xué)習(xí)文化是最具有實(shí)質(zhì)意義的要素。

它具有若干關(guān)鍵特征?？傊瑢W(xué)習(xí)共同體的協(xié)商、互動(dòng)和協(xié)作對于知

識的建構(gòu)具有重要意義。它的作用有：智慧的分布和共享；認(rèn)知整合

和思想改進(jìn)；思維外顯化和精致化。

（2）對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的評價(jià)

建構(gòu)主義者在吸收維果斯基、認(rèn)知信息加工學(xué)說、皮亞杰及布魯納等

思想的基礎(chǔ)上提出的許多富有創(chuàng)見的教學(xué)思想，如強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)

習(xí)者的主動(dòng)性、建構(gòu)性；對于學(xué)習(xí)做了初級與高級的區(qū)分，批評傳統(tǒng)

教學(xué)中把初級學(xué)習(xí)的教學(xué)策略不合理地推及到高級學(xué)習(xí)中；提出合作

學(xué)習(xí)、情境性教學(xué)等，對深化當(dāng)前的教育教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。

但是，傳統(tǒng)教學(xué)重視知識的確定性和普遍性，注重分析和抽象，這在

學(xué)習(xí)的初級階段是必要且有其合理性的。全盤否定它，同樣會犯以偏

概全，以特殊代替一般的錯(cuò)誤，會引起教學(xué)上的混亂。提倡情境性教

學(xué)，力主具體和真實(shí)，但由此而反對抽象和概括，認(rèn)為進(jìn)行抽象的訓(xùn)

練是沒有用的，也是片面的。我們應(yīng)該以辯證唯物主義為指導(dǎo)，全面

衡量學(xué)習(xí)中的具體與抽象、初級與高級學(xué)習(xí)等之間的關(guān)系。正確處理

學(xué)生學(xué)習(xí)與人類學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，不要忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性。學(xué)生

的學(xué)習(xí)主要是掌握間接經(jīng)驗(yàn)的過程，由此它與人類認(rèn)識客觀世界的過

程有所不同。人類認(rèn)識是從實(shí)踐活動(dòng)開始的，而學(xué)生的學(xué)習(xí)過程則未

必如此。學(xué)生既可以從實(shí)踐，從學(xué)習(xí)具體經(jīng)驗(yàn)開始，也可以從學(xué)習(xí)間

接經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、理論、結(jié)論開始，同時(shí)補(bǔ)充以感性經(jīng)驗(yàn)。而

且，從教育的功能上看，間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)形式仍是主要的，學(xué)生的學(xué)

習(xí)不可能事事從直接經(jīng)驗(yàn)開始。這就要求教師在教學(xué)過程中注意把學(xué)

校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活以及學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)。

4試評杜威的教育實(shí)踐與思想。

答：杜威是20世紀(jì)美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義

教育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教

育理論的研究，對美國乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其教

育思想包括以下幾點(diǎn)：

（1）教育的本質(zhì)

①教育即生活

“教育即生活”這一命題關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會生活及個(gè)

人（兒童）生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會生

活的一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒

童的需要和興趣；應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會變

化的趨勢，并成為推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。杜威提出“教育即生

活”實(shí)質(zhì)上是針對當(dāng)時(shí)教育脫離社會生活的現(xiàn)狀，要求改造不合時(shí)宜的

學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更有活力，更有樂趣，更具實(shí)效，更有益

于兒童發(fā)展和社會改造。

②教育即生長

杜威的“教育即生長”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。

他針對當(dāng)時(shí)的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需

要和興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙

兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興

趣、需要的要求。杜威的生長是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條

件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會化的過程。尤其是，杜威

要求尊重兒童但不同意放縱之，這是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)

重要區(qū)別，“教育即生長”所體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的

反映。

③教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

a．經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同

時(shí)也對環(huán)境加以若干改變，經(jīng)驗(yàn)的過程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過程、運(yùn)用智

慧的過程、理性的過程。

b．經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)，它涵蓋認(rèn)識的、情感的、意志的等理

性、非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長的載體。在經(jīng)驗(yàn)過程

中，兒童不僅獲得知識，而且形成能力、養(yǎng)成品德?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改

造”是兒童身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長。

c．經(jīng)驗(yàn)的過程是一個(gè)主動(dòng)的過程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還

存在著有機(jī)體對環(huán)境的主動(dòng)的改造。在教育過程中要充分尊重兒童的

身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極

性和主動(dòng)性，同時(shí)要注意改善外部條件，以使兒童的經(jīng)驗(yàn)更具教育價(jià)

值。

從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各

種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)

展、全面生長的過程。

（2）教育的目的

①生長作為教育的目的

杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過程內(nèi)的

目的，認(rèn)為教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目

的，這個(gè)目的就是“生長”。

杜威認(rèn)為在非民主的社會里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過程

的，飽含權(quán)威與專制色彩。而在民主社會里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育

的過程之中，杜威主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外

在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒

童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。

②教育的社會性目的

杜威的社會理想是民主主義，他要求教育為社會進(jìn)步服務(wù)，為民主制

度的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會進(jìn)步及社會改革

的基本方法，學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

民主主義的特征就是社會成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主

的社會目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來促進(jìn)個(gè)人的發(fā)

展，實(shí)現(xiàn)民主的社會目標(biāo)。理想的人應(yīng)該具有以下幾方面的素質(zhì)：

a．具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能

力。

b．掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問題的能力，能適應(yīng)變化迅

速的現(xiàn)代社會。

c．具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識，能處理好個(gè)人與社會的關(guān)

系，有服務(wù)社會的精神。

d．具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過從事某種職業(yè)發(fā)展個(gè)人才能并為社

會盡力。

（3）課程與教材

杜威批判傳統(tǒng)教育對兒童的壓制，認(rèn)為課程和教材都要適應(yīng)社會生活

的需要，以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)

性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。在杜威看來，這些

活動(dòng)既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童

對事物的認(rèn)識具有統(tǒng)一性和完整性。但杜威并沒有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)和

人類間接經(jīng)驗(yàn)對立起來，他只是反對傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的

直接灌輸、生吞活剝式的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。

杜威主張以“教材心理化”，即在傳授系統(tǒng)知識的過程中要顧及兒童的

心理水平，來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，以解決傳統(tǒng)教育

的這一弊端。教材心理化可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來，即教

師先把各門學(xué)科的教材或知識各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到它所

被抽象出來的原來的經(jīng)驗(yàn)，把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)

化；然后將直接經(jīng)驗(yàn)組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人

的那種教材形式。杜威一向反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體

系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)

驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。

（4）論思維與教學(xué)方法

在思維與教學(xué)方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運(yùn)用到

教學(xué)方法上，幫助學(xué)生積累知識鍛煉智慧。同時(shí)他還視科學(xué)思維為革

除社會弊端、實(shí)現(xiàn)社會理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起

來。

（5）論道德教育

在道德教育上，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用，主

張?jiān)谏鐣缘那榫持袑?shí)施道德教育，并且將道德教育的原理分為社會

方面和心理方面，力圖使道德和道德教育成為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要

手段。

（6）對杜威教育思想的總評

①杜威的貢獻(xiàn)

a．杜威是世界教育思想史上的巨人，其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論

證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出了前人。

b．杜威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)

合，使教育過程富有實(shí)效，又有利于國計(jì)民生。

c．杜威教育觀的直接的根本的目的是通過活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和

教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，富有智慧。這種教育觀體現(xiàn)了

現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，其歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實(shí)、新

理論的基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始。

d．杜威提出的許多教育問題以及問題的解決思路，在具體論述中提

出的許多觀點(diǎn)直到今天仍對我們有著很大的啟發(fā)意義。

②杜威教育思想的影響

杜威的教育理論對20世紀(jì)的東西方社會都具有深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)在以

下幾點(diǎn)：

a．以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，

曾對美國以及世界上許多國家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影

響?！霸?0世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期里幾乎統(tǒng)治了整個(gè)教育舞臺”。

b．杜威一生訪問過許多國家，如日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇

聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的

影響是世界性的。

c．對中國的影響。一方面，在杜威的影響下，美國的六三三學(xué)制、

課程、教材和教學(xué)方法大量介紹到中國來，一些大城市還建立了實(shí)驗(yàn)

學(xué)?；颉岸磐W(xué)?！?。此外，教育家如陶行知，還吸取杜威教育理論中

有益的東西，加以改造，并運(yùn)用到教育實(shí)踐中來。另一方面，杜威來

華和他的教育著作在中國的廣泛譯述，控制了舊中國教育的實(shí)施，推

進(jìn)了世界新教育改革在中國的傳播，但卻阻滯了馬列主義教育思想在

中國的發(fā)展。

2011年首都師范大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題

2011年首都師范大學(xué)333教育

綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1義務(wù)教育

答：義務(wù)教育是指依照法律規(guī)定適齡兒童和青少年都必須接受，國

家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其具備以下特點(diǎn)：義務(wù)教

育是適齡兒童、少年必須接受的教育；義務(wù)教育是國家、社會、家庭

必須予以保證的教育；義務(wù)教育是國民教育；義務(wù)教育是受法律約束

的教育。它需要符合三個(gè)原則：首先是社會公平原則；其次是社會經(jīng)

濟(jì)效益原則；最后是社會政治穩(wěn)定原則。義務(wù)教育從政治上看是全民

公民教育，即全民政治教育、全民道德教育和全民法制教育。

2國家課程

答：國家課程：亦稱“國家統(tǒng)一課程”，它是自上而下由中央政府負(fù)責(zé)

編制、實(shí)施和評價(jià)的課程。負(fù)責(zé)國家課程的課程編制中心一般具有以

下三個(gè)特征，一是權(quán)威性，課程編制中心的權(quán)威性來自政府賦予它們

的職責(zé)以及法律賦予它們的合法性。二是多樣性，課程編制中心可以

為整個(gè)教育系統(tǒng)編制課程，也可以為某些地區(qū)編制課程，可以為某個(gè)

教育階段或幾個(gè)教育階段編制課程，也可以為某類學(xué)?；驇最悓W(xué)校編

制課程，還可以為某類學(xué)科或幾類學(xué)科編制課程。三是強(qiáng)制性。在絕

大多數(shù)國家，課程編制中心負(fù)責(zé)編制的課程是強(qiáng)制執(zhí)行的，其中包括

課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教師用書、習(xí)題集等。

3學(xué)習(xí)策略

答：學(xué)習(xí)策略是指一種操作對策系統(tǒng)。學(xué)習(xí)者在一定的情境下，針對

一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，依據(jù)學(xué)習(xí)的一般規(guī)則，主動(dòng)地對學(xué)習(xí)的程序及工

具、方法進(jìn)行有效的操作，從而提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率。具體地說，學(xué)

習(xí)策略具有以下三方面的特征：藝術(shù)性、主動(dòng)性和對策性。學(xué)習(xí)策略

既可以是一般性策略，也可以是具體策略。學(xué)習(xí)策略包括認(rèn)知策略、

元認(rèn)知策略和資源管理策略三部分。其中認(rèn)知策略包括復(fù)述策略、精

細(xì)加工策略、組織策略；元認(rèn)知策略包括計(jì)劃策略、監(jiān)視策略、調(diào)節(jié)

策略；資源管理策略包括時(shí)間管理、學(xué)習(xí)環(huán)境管理、努力管理以及其

他人的支持。

4最近發(fā)展區(qū)

答：最近發(fā)展區(qū)是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基研究教學(xué)與發(fā)展的關(guān)

系問題提出的一個(gè)理論。首先，維果斯基提出，至少應(yīng)該確定兒童的

兩種發(fā)展水平：第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展

程序的結(jié)果而形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)；第二種發(fā)展

水平維果斯基稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，它說明那些尚處于形成狀態(tài)、在

成熟的過程中正在進(jìn)行的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨(dú)立地解

決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中通過模仿，就能解決

這些問題。其次，維果斯基強(qiáng)調(diào)指出，教育活動(dòng)應(yīng)建立在兒童的第二

種水平之上，應(yīng)立足于不斷地將其“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水

平，使全部教育和教學(xué)工作走在學(xué)生發(fā)展的前面。

5真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

答：真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是指實(shí)驗(yàn)中的自變量、因變量、無關(guān)變量都能得到比

較嚴(yán)格的控制，能較好地控制內(nèi)外部無效因素，并有效地操縱研究變

量的一種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。在這種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)組都有一個(gè)控制組，隨

機(jī)選擇被試并隨機(jī)分派到組。這種設(shè)計(jì)使實(shí)驗(yàn)中的自變量、因變量、

無關(guān)變量得到比較嚴(yán)格的控制，即它能較好地控制內(nèi)外部無效因素，

并有效地操縱研究變量。

6測驗(yàn)

答：測驗(yàn)是由一定數(shù)量的題目組成的用于測量人的某項(xiàng)品質(zhì)或?qū)W習(xí)掌

握程度的工具。測驗(yàn)中的各個(gè)題目通常具有一定的難度和區(qū)分度，都

涉及人的某項(xiàng)品質(zhì)或?qū)W習(xí)掌握程度。測驗(yàn)本身要有一定的信度和效

度。施測時(shí)要有規(guī)定的指導(dǎo)語、答題時(shí)間和其他標(biāo)準(zhǔn)。測驗(yàn)具有多方

面功能：可用于各級各類學(xué)校決定學(xué)生升級、編班、分組、選拔新

生，檢查教育、教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，診斷學(xué)習(xí)

困難，解釋成就不良的原因，改進(jìn)課程內(nèi)容和方法，為教育、心理發(fā)

展及職業(yè)定向咨詢提供科學(xué)依據(jù)等。

二、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述赫爾巴特在世界教育學(xué)史上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

答：（1）赫爾巴特是德國心理學(xué)家、教育家。他的教育理論是以其

倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，倫理學(xué)指明教育目的，心理學(xué)提供實(shí)現(xiàn)教

育目的的途徑和手段。主要著作包括：《普通教育學(xué)》《心理學(xué)教科

書》《學(xué)校與生活的關(guān)系》和《教育學(xué)講授綱要》等。

（2）他將教育過程分為管理、教學(xué)和訓(xùn)育互相聯(lián)系的三部分。

①管理是要使學(xué)生遵守紀(jì)律，為教學(xué)和訓(xùn)育提供條件。赫爾巴特把對

兒童的管理看成進(jìn)行教學(xué)和道德教育的首要的不可缺少的條件。因

此，他把管理放在整個(gè)教育過程的最前面。因?yàn)樵谒磥?，只有通過

管理才能建立外部條件，維持外在的秩序，以利于教學(xué)和教育的開

展。

②教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育的基本手段。他提出教育性教學(xué)的主張，反對“無

教育的教學(xué)”，強(qiáng)調(diào)只有在掌握知識的基礎(chǔ)上才能形成學(xué)生的道德意識

和行為。認(rèn)為教育性教學(xué)必要條件和首要任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生多方面的

興趣，并將兒童的興趣分為兩類，一類是屬于認(rèn)識周圍自然現(xiàn)實(shí)的；

一類是屬于認(rèn)識社會生活的。在此基礎(chǔ)上，擬定了課程體系，并把教

學(xué)進(jìn)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法4個(gè)階段，建議采用單純提示

的、分析的和綜合的教學(xué)方法。

③訓(xùn)育指道德教育。認(rèn)為培養(yǎng)“完美德性”是教育的最高目的。訓(xùn)育應(yīng)

具有陶冶性，建立在道德觀念的基礎(chǔ)上，注重道德性格的形成。

（3）赫爾巴特是教育史上第一個(gè)將心理學(xué)作為基礎(chǔ)理論來闡明教育學(xué)

問題的教育家。他的學(xué)說經(jīng)過學(xué)生戚勒、萊因等的發(fā)展和推廣，形成

赫爾巴特學(xué)派，對19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初歐美中小學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生

廣泛影響，對文科中學(xué)的影響尤為深刻。他的教育學(xué)說對亞洲一些國

家也產(chǎn)生了重要影響，清末傳入中國，五段教學(xué)法曾被許多中小學(xué)教

師所采用。

2簡述我國現(xiàn)代學(xué)校教育制度的演變。

答：（1）清末新學(xué)制的建立

1902年，張百熙主持?jǐn)M定了學(xué)制系統(tǒng)文件，8月15日奏呈頒布，統(tǒng)稱

《欽定學(xué)堂章程》，被稱為“壬寅學(xué)制”，這是中國近代第一個(gè)以中央

政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)。具體規(guī)定了各級各類學(xué)堂的性質(zhì)、

培養(yǎng)目標(biāo)，入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。壬寅學(xué)

制雖經(jīng)正式公布，但并未實(shí)行。

1904年，清政府又公布了由張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬訂的

一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，統(tǒng)稱《奏定學(xué)堂章程》，被稱為“癸卯學(xué)制”。

這是中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系

統(tǒng)，較“壬寅學(xué)制”更為系統(tǒng)詳備。

癸卯學(xué)制縱的方面把整個(gè)學(xué)程分為三段七級：第一段為初等教育，分

為蒙養(yǎng)院4年，初等小學(xué)5年，高等小學(xué)4年，共三級13年；第二階段

為中等教育，僅設(shè)中學(xué)堂一級，5年；第三階段為高等教育，分高等

學(xué)堂（或大學(xué)預(yù)科）三年，分科大學(xué)堂3～4年，通儒院5年，共三級

11～12年。橫的方面除直系各學(xué)堂外，另有師范教育及實(shí)業(yè)教育兩

個(gè)系統(tǒng)。

清末學(xué)制包含了資本主義和封建性因素，是傳統(tǒng)性和近代性的綜合產(chǎn)

物。

（2）壬子癸丑學(xué)制

1912年9月3日南京國民政府教育部公布了新學(xué)制系統(tǒng)框架，史稱“壬

子學(xué)制”。至1913年8月，教育部又陸續(xù)公布了《小學(xué)校令》《中學(xué)

校令》《大學(xué)校令》《實(shí)業(yè)學(xué)校令》等一系列法令規(guī)程，這些法令規(guī)

程使壬子學(xué)制更加充實(shí)和具體，二者綜合起來形成了一個(gè)全面完整的

學(xué)制系統(tǒng)，稱為“壬子癸丑學(xué)制”。

壬子癸丑學(xué)制規(guī)定整個(gè)教育期限為17～18年，縱的方面分為三段四

級：初等教育（包括初等小學(xué)4年、高等小學(xué)3年兩級）；中等教育4

年（一級）；高等教育（也只一級，但分預(yù)科3年、本科3～4年）。

此外，下設(shè)蒙養(yǎng)院，上有大學(xué)院。橫的方面有師范教育和實(shí)業(yè)教育兩

個(gè)系統(tǒng)：師范教育分師范學(xué)校和高級師范學(xué)校兩級；實(shí)業(yè)教育有甲種

實(shí)業(yè)學(xué)校和乙種實(shí)業(yè)學(xué)校兩種，分農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、商船等類。

壬子癸丑學(xué)制與清末癸卯學(xué)制相比，有明顯進(jìn)步，其特點(diǎn)主要有以下

幾點(diǎn)：

①縮短了學(xué)制期限，較之癸卯學(xué)制，共縮短3～4年，有利于增加勞動(dòng)

人民受教育的機(jī)會；

②取消了畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；

③女子教育取得了很大的進(jìn)展，初等小學(xué)已可以男女同學(xué)，普通中

學(xué)、甲級實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校都設(shè)立了女校；

④從課程改革與教學(xué)方法看，取消了忠君尊孔的課程，增加了自然科

學(xué)課程和勞動(dòng)生活技能的訓(xùn)練；

⑤反對體罰，教育更加聯(lián)系兒童實(shí)際，適合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)。

壬子癸丑學(xué)制對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與兒童身心

發(fā)展等問題尚未能顧及，一方面因時(shí)間較倉促，另一方面也因資產(chǎn)階

級民主共和國的政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)尚未全面展開，解決這些問題的社會

條件還未成熟。

（3）1922年的“新學(xué)制”

新的政治經(jīng)濟(jì)形勢暴露了壬子癸丑學(xué)制的不足：學(xué)制體系單一，從學(xué)

校銜接到教學(xué)內(nèi)容，基本是為學(xué)生升入高一級學(xué)校創(chuàng)造條件；學(xué)制雖

規(guī)定初小四年為義務(wù)教育，但缺乏具體措施，普及教育難以實(shí)現(xiàn)，學(xué)

制各階段間銜接不直接。因此，1922年9月教育部召開學(xué)制會議，并

于11月1日公布實(shí)施新學(xué)制，史稱“壬戌學(xué)制”，也稱“新學(xué)制”，由于

是采用美國式的六三三分段法，又稱為“六三三學(xué)制”。

“新學(xué)制”大致以兒童身心發(fā)展為依據(jù)，采用美國式的“六三三”分段標(biāo)

準(zhǔn)，將整個(gè)學(xué)程分為三段。從縱向看，小學(xué)6年，初小和高小4/2分

段；中學(xué)6年，初中和高中各3年；大學(xué)4～6年。小學(xué)之下有幼稚

園，大學(xué)之上有大學(xué)院。從橫向看，與中學(xué)校平行的有師范學(xué)校和職

業(yè)學(xué)校。

“新學(xué)制”具有以下優(yōu)點(diǎn)：

①“新學(xué)制”采用“六三三”制，是明確以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)

律作為劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)，這在中國現(xiàn)代學(xué)制史上是第一次，

從而理順了普通教育在整體上的銜接關(guān)系。

②“新學(xué)制”縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。幼稚園也納入

初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育的

地位。

③“新學(xué)制”加強(qiáng)了中等教育。中學(xué)年限從4年延長到6年，極大地提高

了中學(xué)教育程度，便于中學(xué)與大學(xué)的銜接；把中學(xué)分成初中、高中兩

級，既增加了地方辦學(xué)的靈活性，又照顧到學(xué)生的選擇余地；中學(xué)開

始實(shí)行選科制和分科制，既有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，也有助于擴(kuò)大課

程的種類，促進(jìn)新學(xué)科的發(fā)展。

④“新學(xué)制”在高等教育階段的改革，一是根據(jù)中學(xué)修業(yè)年限的加強(qiáng)，

中學(xué)水平的提高，取消了大學(xué)預(yù)科，使高等教育不再擔(dān)任普通教育的

任務(wù)，而集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究，從而有利于提高高等教

育的水平；二是大學(xué)采用選科制，適應(yīng)了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的需要。

⑤“新學(xué)制”兼顧了升學(xué)與就業(yè)兩者之間的關(guān)系，適應(yīng)了中國民族資本

主義工商業(yè)發(fā)展對培養(yǎng)具有初、中級勞動(dòng)技能和一定文化知識的人才

的要求。

⑥“新學(xué)制”在師范教育上的改革，一是師范教育類型增多，二是程度

相應(yīng)提高。

⑦女子獲得了平等受教育的權(quán)利。

⑧在課程改革上，小學(xué)國文改為國語，修身改為公民，并加強(qiáng)了手

工、圖畫課，中學(xué)加強(qiáng)了人文科學(xué)和理科的課程。

但“新學(xué)制”過度模仿美國學(xué)制，在一些方面脫離了中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際，

如采用綜合中學(xué)制、開設(shè)大量選修課，由于缺乏師資、教材、設(shè)備

等，在實(shí)行中困難很大，不得不在后來進(jìn)行改動(dòng)；本欲加強(qiáng)的方面，

如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱。

“新學(xué)制”一直沿用到1949年全國解放時(shí)為止，推動(dòng)了20世紀(jì)20、30

年代的教育發(fā)展。

（4）“戊辰學(xué)制”的頒行

1928年5月，在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)院在南京召開了第一次全國教

育會議，在1922年的基礎(chǔ)上，通過了《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)

案》，史稱“戊辰學(xué)制”。

該“學(xué)制系統(tǒng)案”第一部分規(guī)定了七條原則：根據(jù)本國情；適應(yīng)民生需

要；提高教育效率；提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；謀個(gè)性之發(fā)展；使教育易于普

及；留地方伸縮之可能。第二部分為學(xué)校系統(tǒng)及說明。

與1922年的“壬戌學(xué)制”相比，“戊辰學(xué)制”的主要變化是：在師范教

育方面，改六年制師范為六年或三年，取消師范專修科及師范講習(xí)所

等名目，添設(shè)鄉(xiāng)村師范學(xué)校；在職業(yè)教育方面，除在高級中學(xué)設(shè)職業(yè)

科外，可單獨(dú)設(shè)立高級職業(yè)學(xué)校及初級職業(yè)學(xué)校，與初級中學(xué)和高級

中學(xué)相對應(yīng)，并在小學(xué)中增設(shè)職業(yè)科；大學(xué)采用多院制，取消單科大

學(xué)（稱為學(xué)院）。

1928年后，國民政府針對學(xué)制中的弊端又做了一些局部修改與改

革。在1932年的修改中，廢除了綜合中學(xué)制度，分設(shè)中學(xué)、師范、

職業(yè)三種學(xué)校。

3如何理解教育行動(dòng)研究？

答：（1）教育行動(dòng)研究的內(nèi)涵

教育行動(dòng)研究是指針對教育情境中的日常工作，教師在研究人員的指

導(dǎo)下去研究本校、本班的實(shí)際情況，解決日常教育教學(xué)中的問題，改

進(jìn)教育教學(xué)工作的一種研究方式。行動(dòng)研究并不是一種獨(dú)立的研究方

法，而是一種教育研究活動(dòng)，是一種教師和教育管理人員密切結(jié)合本

職工作綜合運(yùn)用各種有效的研究方法，以直接推動(dòng)教育工作的改進(jìn)為

目的的教育研究活動(dòng)。教育行動(dòng)研究的基本理念：主體的凸現(xiàn)，即中

小學(xué)教師是研究的主體。教育行動(dòng)研究把行動(dòng)與研究結(jié)合起來，其實(shí)

質(zhì)是“解放那些傳統(tǒng)意義上被研究的他人，讓他們自己接受訓(xùn)練、自己

對自己進(jìn)行研究”；

（2）教育行動(dòng)研究的意義

行動(dòng)研究作為一種研究范式，具有傳統(tǒng)研究所沒有的特征和功能，它

不僅從根本上使日常的教育教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，而且使

教育教學(xué)研究從研究目的、過程到研究人員的構(gòu)成上都出現(xiàn)了前所未

有的改變。這種改變對中小學(xué)教育教學(xué)研究具有重要的理論意義和現(xiàn)

實(shí)意義。

①為教育理論的自身發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)。教育理論要關(guān)注教育自

身的問題，要以研究課堂、課程、教學(xué)等實(shí)踐問題為主，在問題解決

中發(fā)展自己。這種走向問題解決的教育理論取向使研究者把目光投向

了中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐。行動(dòng)研究法也就應(yīng)需而生。盡管行動(dòng)研究法

主旨不在探索規(guī)律，構(gòu)建理論，但理論體系的建構(gòu)仍是它的終極目標(biāo)

取向。因此，行動(dòng)研究為教育理論的自身發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)。

②符合我國中小學(xué)教育科研發(fā)展戰(zhàn)略。在科研興校思想的促動(dòng)下，我

國中小學(xué)正涌動(dòng)著一股教育科研的熱潮。冷靜地剖析這股熱潮，我們

定會發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教師由于受到專業(yè)實(shí)踐的任務(wù)、角色定位以及多種客

觀條件上的制約，一般不可能也沒有必要去開展以追求科學(xué)理想為目

的的研究活動(dòng)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，我國中小學(xué)教育科研亟待進(jìn)行

戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，需要將目前的理論構(gòu)建研究目標(biāo)轉(zhuǎn)移到教師創(chuàng)造性地運(yùn)用

教育教學(xué)理論解決實(shí)踐問題的目標(biāo)上來。因此，加強(qiáng)行動(dòng)研究符合我

國中小學(xué)教育科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。

③改變中小學(xué)教師的職業(yè)形象，提高中小學(xué)教師的科研素養(yǎng)。促進(jìn)教

師專業(yè)化發(fā)展。中小學(xué)教師以研究者的身份參與到各種教育教學(xué)改革

措施和方案的制定中，他們就會以研究者的眼光來審視早已熟悉的教

育教學(xué)現(xiàn)象，對教育教學(xué)現(xiàn)象的看法、態(tài)度、行為方式都會發(fā)生實(shí)質(zhì)

性的改變，從而對教育教學(xué)活動(dòng)及其本質(zhì)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。并

且，通過行動(dòng)研究，在與專業(yè)研究者的合作中，不僅獲得相關(guān)的教育

教學(xué)理論認(rèn)識，而且也能增強(qiáng)教師的教育教學(xué)能力，尤其會增強(qiáng)其科

研能力，提高科研素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。

④提高中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量。教師開展研究有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。教

師置身于現(xiàn)實(shí)的、開放的、動(dòng)態(tài)的教育教學(xué)情境中，能夠隨時(shí)隨地考

察教育教學(xué)活動(dòng)、背景以及有關(guān)現(xiàn)象的種種變化，及時(shí)準(zhǔn)確地把握住

實(shí)踐中亟待解決的新問題，能夠依據(jù)自身豐富的工作經(jīng)驗(yàn)直覺地對假

設(shè)、方案的可行性和有效性作出較準(zhǔn)確地判斷，以最快的速度解決問

題，提出最貼切的改進(jìn)建議。這種務(wù)實(shí)高效地解決教育教學(xué)實(shí)踐問題

的行動(dòng)研究最有利于提高中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量。這已為眾多的行動(dòng)研

究事例所證實(shí)。

4簡述教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展的基本內(nèi)涵。

答：教師專業(yè)性發(fā)展是教師作為專業(yè)人員，從專業(yè)思想到專業(yè)知識、

專業(yè)能力、心理品質(zhì)等方面由不成熟到比較成熟的發(fā)展過程，即由一

個(gè)專業(yè)新手發(fā)展成為專家型教師或教育家型教師的過程。教師專業(yè)發(fā)

展的內(nèi)涵包括：

（1）專業(yè)理想的建立

教師的專業(yè)理想是教師在對教育工作感受和理解的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)

于教育本質(zhì)、目的、價(jià)值和生活等的理想和信念。如“科教興國”的理

想，“讓每個(gè)學(xué)生都成才和成人”的理念等。它是教師在教育教學(xué)工作

中的世界觀和方法論，是教師專業(yè)行為的理性支點(diǎn)和專業(yè)自我的精神

內(nèi)核。

（2）專業(yè)知識的拓展

教師的專業(yè)知識是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。

教師的專業(yè)知識拓展包括三個(gè)方面：

①專業(yè)知識量的擴(kuò)展。教師要不斷地更新知識、補(bǔ)充知識，擴(kuò)大自己

的知識范圍。

②專業(yè)知識質(zhì)的深化，即從知識的理解、掌握到知識的批判，再到知

識的創(chuàng)新。

③專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以廣泛的文化基礎(chǔ)知識為背景，以精深的學(xué)

科知識為主干，以相關(guān)學(xué)科知識為必要補(bǔ)充，以豐富的教育科學(xué)知識

和心理科學(xué)知識為基本知識邊界的復(fù)合性的主體知識結(jié)構(gòu)，是專業(yè)性

教師追求的目標(biāo)。

（3）專業(yè)能力的發(fā)展

教師的專業(yè)能力就是教師的教育教學(xué)能力，是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中

所形成的順利完成某項(xiàng)任務(wù)的能量和本領(lǐng)。教師的專業(yè)能力是教師綜

合素質(zhì)的最突出的外在表現(xiàn)，也是評價(jià)教師專業(yè)性的核心因素。教師

專業(yè)能力的種類與結(jié)構(gòu)如何，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。一般說來，應(yīng)

包括以下幾個(gè)方面：

①設(shè)計(jì)教學(xué)的能力，即教師在綜合考慮教材、學(xué)生、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)

手段等因素的基礎(chǔ)上，對教學(xué)目的、內(nèi)容、程序、方法等進(jìn)行整體構(gòu)

思的能力；

②表達(dá)能力，包括語言表達(dá)、板書板畫、運(yùn)用多種教學(xué)手段演示的能

力；

③教育教學(xué)組織管理能力，如班級管理能力、課堂管理能力、課外學(xué)

習(xí)管理能力等；

④教育教學(xué)交往能力，如理解他人能力、溝通能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系能

力等；

⑤教育教學(xué)機(jī)智，即處理教育教學(xué)過程中突發(fā)事件的能力；

⑥反思能力，即對自己的教育教學(xué)狀況正確評價(jià)的能力；

⑦教育教學(xué)研究能力，即教師對學(xué)生、對教育教學(xué)實(shí)踐和理論進(jìn)行探

索，發(fā)現(xiàn)問題，并試圖解決問題的能力；

⑧創(chuàng)新能力，如創(chuàng)新教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式等的

能力。

（4）專業(yè)自我的形成

教師專業(yè)自我就是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)符合自己志趣、能力

與個(gè)性的獨(dú)特的教育教學(xué)生活方式，以及個(gè)體自身在職業(yè)生活中形成

的知識、觀念、價(jià)值體系與教學(xué)風(fēng)格的總和。具體包括：

①自我形象的正確認(rèn)知；

②積極的自我體驗(yàn)；

③正確的職業(yè)動(dòng)機(jī)；

④對職業(yè)狀況的滿意；

⑤對理想的職業(yè)生涯的清晰認(rèn)識；

⑥對未來工作情境有較高的期望；

⑦具有個(gè)體的教育哲學(xué)與教學(xué)模式。

教師專業(yè)自我的形成過程是在教師與外界環(huán)境的相互作用過程中，教

育教學(xué)素質(zhì)不斷提高的過程，是教師職業(yè)生活個(gè)性化的過程，也是良

好教師形象形成的過程。一旦專業(yè)自我形成，不僅影響教師的工作態(tài)

度和教育行為方式，而且直接影響教育教學(xué)效果。

三、論述題（每題20分，共80分）

1試論學(xué)生評價(jià)的類型及其教育作用。

答：學(xué)生評價(jià)是指根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，通過使用一定的技術(shù)和方法，以

學(xué)生為評價(jià)對象所進(jìn)行的價(jià)值判斷。它是教育評價(jià)的重要領(lǐng)域之一，

也是學(xué)校教育中每一位教師都必須實(shí)際操作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它既是

教育評價(jià)的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，也是學(xué)校教育評價(jià)的核心。它是教育評價(jià)中

歷史悠久而又永恒的話題，有了學(xué)校教育就有了對學(xué)生如何評價(jià)的問

題。因?yàn)椋瑢W(xué)生的質(zhì)量既是衡量一所學(xué)校教育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，也是

提高學(xué)校教育工作水平的根本所在和關(guān)鍵要素。所以，構(gòu)建合理的學(xué)

生評價(jià)體系，有效地實(shí)施學(xué)生評價(jià)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，是教育的必然追

求。

（1）學(xué)生評價(jià)的類型

①診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)

根據(jù)學(xué)生評價(jià)在教學(xué)活動(dòng)中的不同作用可以分為診斷性評價(jià)、形成性

評價(jià)和總結(jié)性評價(jià)，這是由美國教育心理學(xué)家布盧姆提出的影響較大

并被廣泛使用的分類法。

a．診斷性評價(jià)

診斷性評價(jià)一般是在教育、教學(xué)或?qū)W習(xí)計(jì)劃實(shí)施的前期階段開展的評

價(jià)，重在對學(xué)生已經(jīng)形成的知識、能力、情感等發(fā)展?fàn)顩r做出合理的

評價(jià)，為計(jì)劃的有效實(shí)施提供可靠的信息資源，以獲取更好的效果。

b．形成性評價(jià)

形成性評價(jià)主要是在教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行的，一般以學(xué)習(xí)內(nèi)容的一

個(gè)單元為評價(jià)點(diǎn)，采用及時(shí)的反饋和根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異進(jìn)行有針對

性的矯正。與其他兩種評價(jià)類型相比較，它測試的次數(shù)較頻繁，概括

的水平較低，重在實(shí)施過程中依據(jù)評價(jià)所獲得的信息及時(shí)調(diào)整和改善

教育、教學(xué)過程及學(xué)習(xí)過程，給學(xué)生提供有效的幫助，即對未達(dá)到要

求的學(xué)生及時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題并予以有步驟的矯正，對已經(jīng)掌握的學(xué)生進(jìn)

行強(qiáng)化和鼓勵(lì)，從而實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的掌握學(xué)習(xí)。形成性評價(jià)主要通過

形成性測驗(yàn)來判斷，同時(shí)也應(yīng)輔之以日常作業(yè)和評價(jià)者的觀察來共同

完成。

c．總結(jié)性評價(jià)

總結(jié)性評價(jià)主要是在教學(xué)和學(xué)習(xí)后進(jìn)行的評價(jià)，是對教學(xué)和學(xué)習(xí)全過

程的檢驗(yàn)。它表示距離最終目標(biāo)的程度，并對學(xué)生進(jìn)行必要的區(qū)分，

一般在學(xué)期中和學(xué)期末進(jìn)行，次數(shù)較少。它的測驗(yàn)內(nèi)容和范圍都要高

于前兩種評價(jià)的要求，概括的水平也較高，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的競爭和優(yōu)

秀學(xué)生獲得更大的進(jìn)步。因此，總結(jié)性評價(jià)最關(guān)注的問題是測驗(yàn)的準(zhǔn)

確性和可靠性，即試卷的信度和效度。

②相對評價(jià)法、絕對評價(jià)法和個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)法

根據(jù)評價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，學(xué)生評價(jià)方法一般可以分為相對評價(jià)法、

絕對評價(jià)法和個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)法。

a．相對評價(jià)法

相對評價(jià)法是根據(jù)所要評價(jià)對象的整體狀態(tài)確定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以被評價(jià)

對象中的某一個(gè)或若干個(gè)為基準(zhǔn)，通過把各個(gè)被評價(jià)對象與基準(zhǔn)進(jìn)行

對照比較，判定出每個(gè)被評價(jià)對象在這一集體中所處位置的一種評價(jià)

方法。

b．絕對評價(jià)法

絕對評價(jià)法是在被評價(jià)對象的整體之外，確定一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，將被評

價(jià)對象與這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，以判斷其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)程度的一種評價(jià)

方法。

由于絕對評價(jià)法只考慮被評價(jià)對象應(yīng)該達(dá)到的水平，而不受被評價(jià)對

象在其特定整體中位置的影響，因此，它的最大優(yōu)點(diǎn)是易于使被評價(jià)

者了解自己的發(fā)展?fàn)顩r，明確目標(biāo)，主動(dòng)學(xué)習(xí)。但是，由于客觀標(biāo)準(zhǔn)

的制定要達(dá)到絕對的客觀、公正、合理和有效，因此在技術(shù)上還有一

定的難度，這使得它在實(shí)際操作中有一定的困難，同時(shí)也影響了評價(jià)

的信度。

c．個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)法

個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)法是以被評價(jià)對象自身某一時(shí)期的發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)，

判斷其發(fā)展?fàn)顩r的評價(jià)方法。個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)法是從被評價(jià)對象的實(shí)

際出發(fā)，判斷其發(fā)展?fàn)顩r的評價(jià)法。其最大的優(yōu)點(diǎn)是充分體現(xiàn)了尊重

個(gè)體差異的因材施教原則，并適當(dāng)?shù)販p輕了被評價(jià)對象的壓力。但

是，由于評價(jià)本身缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，不易給被評價(jià)對象提供明確的目

標(biāo)，難以發(fā)揮評價(jià)的應(yīng)有功能。

（2）學(xué)生評價(jià)的意義

①診斷功能

學(xué)生評價(jià)的診斷功能主要表現(xiàn)在，通過評價(jià)能有效地判斷學(xué)生的發(fā)展

狀況。具體而言，一是幫助學(xué)生及時(shí)客觀地了解其發(fā)展中的優(yōu)勢、不

足及存在的問題；二是能夠協(xié)助教師判斷教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的程度，并發(fā)

現(xiàn)其教學(xué)中存在的問題和學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題及表現(xiàn)方式和困難所在。

從而，為教師和學(xué)生分析存在的問題和困難的原因、尋求解決的方案

和采用合理有效的對策提供依據(jù)。

②導(dǎo)向功能

學(xué)生評價(jià)是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和所要完成的目標(biāo)進(jìn)行的價(jià)值判斷。因

此，學(xué)生要獲得理想的評價(jià)，就必然要了解評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，并傾

向于依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整其發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以期獲得好的效果。同時(shí)，教師也

會采用此目標(biāo)并將其有效地反映在教學(xué)過程中。這樣