四川大學(xué)公共管理學(xué)院《965社會(huì)學(xué)理論與方法》歷年考研真題匯編

目錄

2014年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題（回憶版、不完整）

2011年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2011年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題及詳解

2008年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2007年四川大學(xué)465社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2006年四川大學(xué)465社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2005年四川大學(xué)465社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2004年四川大學(xué)424社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2003年四川大學(xué)417社會(huì)學(xué)理論與方法考研真題

2014年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研

真題（回憶版、不完整）

2011年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研

真題

四川大學(xué)

2011年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論與方法

科目代碼：965

適用專業(yè)：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)

一、名詞解釋(每小題5分．共計(jì)50分)

1．互動(dòng)儀式鏈

2．公共領(lǐng)域

3．《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

4．《現(xiàn)代世界體系》

5．帕森斯

6．置信水平

7．主位研宄

8．外在無(wú)效度

9．標(biāo)準(zhǔn)整1

10．主體間性

二、簡(jiǎn)答題(每小題10分，共計(jì)50分)

1．簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

2．如何理解達(dá)倫多夫關(guān)于權(quán)威是人類社會(huì)的一種“零和”資源的觀

點(diǎn)?

3．例舉迪爾凱姆從哪些方面論證了宗教的社會(huì)屬性。

4．整體主義方法論和個(gè)體主義方法論的區(qū)別是什么?

5．假設(shè)檢驗(yàn)的基本邏輯是什么?

三、設(shè)計(jì)題(每題15分．共計(jì)30分)

1．“收入”是在社會(huì)調(diào)查中經(jīng)常遇到的變量．請(qǐng)分別在定類、定序

和定距的層次上設(shè)計(jì)“收入”的操作指標(biāo)。

2．某大學(xué)有20個(gè)大小不等的學(xué)院，共有6000名本科生，如何用概

率比例抽樣的方式抽出300名有代表性的學(xué)生樣本?

四、分析題(20分)

在對(duì)震后農(nóng)村居民生活的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)．集中居住區(qū)居民和非集中居

住區(qū)居民對(duì)自己的居住條件有如下評(píng)價(jià)。請(qǐng)按照提供的數(shù)據(jù)結(jié)果對(duì)此進(jìn)

行解釋。

2011年四川大學(xué)965社會(huì)學(xué)理論與方法考研

真題及詳解

四川大學(xué)

2011年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)學(xué)理論與方法

科目代碼：965

適用專業(yè)：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)

一、名詞解釋(每小題5分．共計(jì)50分)

1．互動(dòng)儀式鏈

答：互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)强铝炙固岢龅?，柯林斯認(rèn)為，宏觀社會(huì)現(xiàn)象都可

以看作是由垂直的一層層微觀情景椅成的，微觀情景的相互關(guān)聯(lián)形成了

宏觀模式。即宏觀過(guò)程來(lái)自于互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展，來(lái)自于局部機(jī)遇所

形成的鏈條關(guān)系一一互動(dòng)儀式鏈。

2．公共領(lǐng)域

答：哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”一詞首先是一個(gè)歷史概念，指發(fā)軔于英

國(guó)17世紀(jì)和法國(guó)18世紀(jì)的獨(dú)特歷史現(xiàn)象。在歐洲封建權(quán)威逐漸分崩離析

的過(guò)程中，一種可稱之為私人要素和公共要素兩極分化的過(guò)程之中隨之

而展開，確切地說(shuō)分化出代表公共權(quán)威的國(guó)家和與之相對(duì)立的私人領(lǐng)域

市民社會(huì)，公共領(lǐng)域是一個(gè)介于國(guó)家與社會(huì)之間并對(duì)兩者進(jìn)行調(diào)停的領(lǐng)

域。

哈貝馬斯的公共領(lǐng)域主要是指一種不受政府干預(yù)的社會(huì)成員自由批

判，商討公共事務(wù)，參與政治活動(dòng)的公共交往場(chǎng)所。它是一個(gè)具有劃時(shí)

代意義的范疇，即擔(dān)當(dāng)者形成拯救“資本主義合法性危機(jī)”的重要角色，

又在不同的時(shí)期進(jìn)行著結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

3．《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

答：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是法國(guó)著名思想家米歇爾·?？碌拇碜髦?/p>

一，于1975年問(wèn)世。本書論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相

互關(guān)系的歷史，論述現(xiàn)行的科學(xué)—法律綜合體的系譜。在這種綜合體

中，懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎(chǔ)、證明和規(guī)則，擴(kuò)大了自己的效應(yīng)，并

且用這種綜合體掩飾自己超常的獨(dú)特性。

4．《現(xiàn)代世界體系》

答：《現(xiàn)代世界體系》是著名歷史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)

學(xué)家，新馬克思主義的重要代表人物，世界體系理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人伊曼

紐爾·沃勒斯坦的代表作。

現(xiàn)代世界體系理論是沃勒斯坦在上世紀(jì)70年代提出的解釋資本主義

全球擴(kuò)張的理論。從尼德蘭的紡織聲到19世紀(jì)的槍炮聲，資本主義在全

球迅速擴(kuò)張，以北歐為中心區(qū)向外逐層劃分，將世界分為中心區(qū)、半邊

緣區(qū)和邊緣區(qū)，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)剝削與被剝削的關(guān)系。邊緣區(qū)、半邊緣

區(qū)為中心區(qū)提供生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力，中心區(qū)進(jìn)一步通過(guò)產(chǎn)品和槍炮掠奪

黃金白銀，使各地區(qū)之間的差距更加明顯。在資本主義不斷發(fā)展的過(guò)程

中，現(xiàn)代世界體系也在不斷的發(fā)展之中。

5．帕森斯

答：帕森斯，美國(guó)社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物，在50～60

年代曾是西方社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的理論和方法論，主要著作有《社會(huì)

行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《關(guān)于行動(dòng)的一般理

論》。早期的主要理論傾向是建構(gòu)宏大的社會(huì)理論，后期開始探討從宏

觀轉(zhuǎn)向較微觀層面的理論方向。帕森斯的理論學(xué)說(shuō)主要包括社會(huì)行功理

論、結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)說(shuō)、社會(huì)變遷。

6．置信水平

答：我們用置信度來(lái)說(shuō)明樣本規(guī)模與抽樣的可靠性及精確性之間的

關(guān)系。置信度又稱為置信水平，它指的是總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計(jì)值某

一區(qū)間的概率，或者說(shuō)，總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計(jì)值某一區(qū)間中的把握

性程度。它反映的是抽樣的可靠性程度。

7．主位研究

答：主位和客位是人類學(xué)研究中對(duì)于文化表現(xiàn)的不同理解角度。主

位研究是指研究者不憑自己的主觀認(rèn)識(shí)，盡可能的從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ?/p>

解文化，通過(guò)聽取當(dāng)?shù)靥峁┣闆r的人即報(bào)道人所反映的當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的

認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析的研究方法。

主位研究將報(bào)道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作為最終

的判斷。同時(shí)，主位研究要求研究者對(duì)研究對(duì)象有深入的了解，熟悉他

們的知識(shí)體系、分類系統(tǒng)，明了他們的概念、話語(yǔ)及意義，通過(guò)深入的

參與觀察，盡量像本地人那樣去思考和行動(dòng)。

8．外在無(wú)效度

答：外在效度：指特定研究的結(jié)果是否具有推廣性。研究具有外在

效度，說(shuō)明其結(jié)果可以推廣到其他情境內(nèi)；研究沒(méi)有外在效度，則其結(jié)

果不具有概括性，即不具有普遍有效性。

9．標(biāo)準(zhǔn)差

答：標(biāo)準(zhǔn)差，又稱均方差，是各數(shù)據(jù)偏離平均數(shù)的距離的平均數(shù)，

它是離均差平方和平均后的方根，用σ表示。標(biāo)準(zhǔn)差是方差的算書平方

根它能反映一個(gè)數(shù)據(jù)集的離散程度。

10．主體間性

答：主體間性是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際

關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問(wèn)題。哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系

分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體

間性行為。

在理解主觀意義時(shí)，我們是與他人處于一個(gè)直接的經(jīng)驗(yàn)的世界中，

而在理解客觀意義時(shí)，我們則是在一個(gè)匿名世界中，不與行動(dòng)者直接接

觸。舒茨據(jù)此將生活世界描繪成一個(gè)具有不同層次結(jié)構(gòu)的主體間性世

界。

二、簡(jiǎn)答題(每小題10分，共計(jì)50分)

1．簡(jiǎn)述符號(hào)互動(dòng)理論的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

答：（1）符號(hào)互動(dòng)論基本上是一種社會(huì)心理學(xué)的視野。其注意力

已從歐洲學(xué)者熱衷的諸如階級(jí)沖突、社會(huì)有機(jī)體及其進(jìn)化等宏觀的社會(huì)

過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及具體的個(gè)人行為方式與抽象的心理特征等問(wèn)題轉(zhuǎn)

向了社會(huì)互動(dòng)過(guò)程和社會(huì)關(guān)系。

（2）符號(hào)互動(dòng)論作為一種現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論，具有以下三方面明顯的

理論特征

①重視人的主觀（自我）因素，強(qiáng)調(diào)人既是客體又是主體（即自我

的雙重性）。

②重視對(duì)社會(huì)微觀層次的研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特殊性，注重對(duì)個(gè)人之

間的互動(dòng)過(guò)程的研討。正因?yàn)槿绱耍笇?dǎo)研究者尋找產(chǎn)生問(wèn)題的個(gè)人

的、個(gè)別的、特殊的原因，所以對(duì)社會(huì)的考察比宏觀理論更細(xì)致、更精

確。

③重視對(duì)實(shí)際生活和互動(dòng)的過(guò)程即所謂經(jīng)驗(yàn)世界的考察，主張從生

活經(jīng)驗(yàn)中歸納出理論。因此，它有助于指導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察、研

究。

（3）米德的符號(hào)互動(dòng)論

①心智

a．米德認(rèn)識(shí)到人類心智具有理解和運(yùn)用象征符號(hào)的能力。其中他

將運(yùn)用象征符號(hào)的過(guò)程稱作想象性預(yù)演。想象性預(yù)演的主要內(nèi)容是：選

擇各種行動(dòng)方案，扮演他人的角色。

b．當(dāng)一種姿態(tài)在它的發(fā)出者和接收者身上都能引起共同的反應(yīng)

時(shí)，它才獲得了社會(huì)意義，米德稱這種姿態(tài)為常規(guī)姿態(tài)。

c．有意義的姿勢(shì)通常以包括一定內(nèi)容的語(yǔ)言為基礎(chǔ)。通過(guò)接受和

理解姿態(tài)，人們就可以認(rèn)識(shí)有利于協(xié)作且必須的姿態(tài)，從而進(jìn)行想象性

預(yù)演。

d．想象性預(yù)演就是將自己置于他人的地位，了解那些相合作的他

人的態(tài)度，從他人的角度來(lái)定義和解釋周圍的環(huán)境中的客體的這一過(guò)

程。

e．通過(guò)想象性預(yù)演，個(gè)體得以調(diào)節(jié)和控制自己的行動(dòng)，以謀求彼

此間的最佳適應(yīng)。只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)符號(hào)的理解與他人相一致時(shí)，人類的

互動(dòng)才成為可能。

f．這樣，當(dāng)一個(gè)有機(jī)體能懂得常規(guī)姿態(tài)（尤其是語(yǔ)言）的含義，

承擔(dān)他人角色，并想象性預(yù)演可選擇的行動(dòng)方案，那么，米德就相信這

一有機(jī)體具有了“心智”。

②自我

a．自我概念是人們的主觀意識(shí)的核心，但人們不是天生就具有自

我概念，而是在與他人的互動(dòng)過(guò)程中逐漸獲得的。

b．通過(guò)采取他人立場(chǎng)，并以別人的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自身的行為，從而個(gè)

人就成為自身的對(duì)象了。這種在互動(dòng)中將自身想象為被評(píng)價(jià)的客體的能

力，是與心智過(guò)程緊密相聯(lián)的。

c．米德認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程之中，重要的是，隨著有機(jī)體的成熟，

在每一個(gè)與具體他人互動(dòng)的場(chǎng)合中引起的暫時(shí)的“自我想象”，最終將明

確為或多或少穩(wěn)定的，這種自我形象逐步定型，從而進(jìn)入到相對(duì)穩(wěn)定地

將自身確定為某一類客體的“自我概念”階段。

d．借助自我概念，這些作為中介的個(gè)體行動(dòng)獲得了前后一致性，

貫穿于個(gè)體作為某類人而穩(wěn)定并始終如一的態(tài)度、意向或意義之中了。

（4）布魯默的符號(hào)互動(dòng)論

①互動(dòng)的解釋過(guò)程是刺激與反應(yīng)的中介

a．布魯默認(rèn)為在符號(hào)互動(dòng)中，人們彼此理解姿勢(shì)，并在理解過(guò)程

所獲得的意義的基礎(chǔ)上行動(dòng)。在布魯默看來(lái)，互動(dòng)包含了比簡(jiǎn)單的刺激

一反應(yīng)更多的意義。

b．布魯默認(rèn)為：“人類的互動(dòng)是以使用、解釋符號(hào)以及探知另一個(gè)

人的行動(dòng)的意義作為媒介的。這個(gè)媒介相當(dāng)于在人類行為中的刺激和反

應(yīng)之間插入一個(gè)解釋過(guò)程。”

c．布魯默認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在刺激一反應(yīng)兩個(gè)詞之間插進(jìn)“解釋”一詞，其

結(jié)果就成了刺激——解釋——反應(yīng)。

②符號(hào)互動(dòng)論的三大基本前提

a．個(gè)人對(duì)事物所采取的行動(dòng)，是以他對(duì)事物賦予的意義為基礎(chǔ)

的。

b．這些意義產(chǎn)生于互動(dòng)過(guò)程之中。

c．“這些意義不是固定的，而是通過(guò)自我解釋過(guò)程得到修正”。

③互動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程

a．有些社會(huì)結(jié)構(gòu)重要，在于它們參與解釋過(guò)程以及隨共同行動(dòng)而

來(lái)的意義的過(guò)程。

b．社會(huì)互動(dòng)是人與人之間的互動(dòng)；角色會(huì)影響行動(dòng)，但行動(dòng)不是

角色的產(chǎn)物。

④社會(huì)學(xué)研究方法論原則。

a．理論建構(gòu)的方法

布魯默的理論建構(gòu)方法，是非實(shí)證的。他強(qiáng)調(diào)：“通往經(jīng)驗(yàn)世界的

有效性的途徑并不在于對(duì)方法技巧設(shè)計(jì)之中，而是在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的考

察中”。

b．敏感性概念

敏感性概念提供了從何處能發(fā)現(xiàn)某類現(xiàn)象的線索和暗示。敏感性概

念可以通過(guò)靈活地接近概念所指涉的經(jīng)驗(yàn)世界，以及通過(guò)評(píng)價(jià)實(shí)際事件

與概念之間的差別來(lái)實(shí)現(xiàn)改進(jìn)和完善。

c．歸納法

布魯默特別強(qiáng)調(diào)把歸納法作為理論建構(gòu)方法。在歸納性理論中，一

般性命題是從觀察具體的互動(dòng)情境中抽象出來(lái)的。理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得到

了重新的結(jié)合。

d．調(diào)查方法

布魯默為符號(hào)互動(dòng)論制定了兩種調(diào)查方式：探索和檢驗(yàn)。探索是指

研究者進(jìn)入具體的觀察情境并用不斷發(fā)現(xiàn)的新事實(shí)來(lái)修正自己的觀察結(jié)

果。檢驗(yàn)是指在探索之后研究并運(yùn)用他的觀察結(jié)果，進(jìn)一步確定如何完

善概念并使之成為一種說(shuō)明概念之間關(guān)系的更抽象、更普遍的理論。

e．定性分析

布魯默認(rèn)為，從社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)事實(shí)的質(zhì)的方面進(jìn)行分析就是定性

分析方法。

（5）戈夫曼的擬劇理論

①戲劇分析

a．劇場(chǎng)

戈夫曼分別用舞臺(tái)和劇院進(jìn)行類比，標(biāo)識(shí)為“劇場(chǎng)（互動(dòng)）”。

b．前臺(tái)

第一，布景，指演員演出時(shí)所必須的場(chǎng)景，缺少它演員就無(wú)法演

出。

第二，個(gè)人門面，它包括個(gè)人外表與舉止。

c．后臺(tái)

后臺(tái)是不讓觀眾看到的、同時(shí)限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)部分。

d．劇組

戈夫曼把“彼此協(xié)作以形成某一特別情境定義的表演”叫做劇組。

②印象管理

a．理想化表演

理想化表演是掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行

動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)一致的行動(dòng)。

b．神秘化表演

演員經(jīng)常通過(guò)限制自己與觀眾之間的接觸，而將其演出神秘化。借

助自己與觀眾之間制造“社會(huì)距離”，演員可以在觀眾中造成一個(gè)令人敬

畏的印象，還可以避免觀眾對(duì)演出提出質(zhì)疑。

2．如何理解達(dá)倫多夫關(guān)于“權(quán)威是人類社會(huì)的一種‘零和’資源”的觀

點(diǎn)?

答：達(dá)倫多夫指出，用社會(huì)學(xué)方式研究社會(huì)沖突根源，要把沖突歸

結(jié)為特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)的權(quán)威結(jié)構(gòu)，他通

過(guò)“權(quán)力和權(quán)威”以及“強(qiáng)制協(xié)作聯(lián)合體”這兩個(gè)概念說(shuō)明了這一命題。

①達(dá)倫多夫繼承了韋伯的傳統(tǒng)，認(rèn)為權(quán)力是不顧他人反對(duì)而實(shí)現(xiàn)自

身意志的能力，而權(quán)威式合法化的權(quán)力。

②達(dá)倫多夫認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，人們以權(quán)力和權(quán)威為基礎(chǔ)形成了行

使權(quán)力、擁有權(quán)威的人群，以及服從權(quán)力、崇拜權(quán)威的人群，因而社會(huì)

組織是一個(gè)內(nèi)涵權(quán)威結(jié)構(gòu)的“強(qiáng)制協(xié)作聯(lián)合體”。

③“零和”源于博弈論，指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的

收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)

為“零”。雙方不存在合作的可能。也可以說(shuō)：自己的幸福是建立在他人

的痛苦之上的，二者的大小完全相等，因而雙方都想盡一切辦法以實(shí)

現(xiàn)“損人利己”。零和博弈的結(jié)果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另

一方的所失，整個(gè)社會(huì)的利益并不會(huì)因此而增加一分。

④“權(quán)威是人類社會(huì)的一種‘零和’資源”，是指對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)來(lái)

說(shuō)，權(quán)威這一資源是處在“零和”的狀態(tài)下的，一人權(quán)威的增加就伴隨著

另一人權(quán)威的減少，整體上總是一個(gè)“零”的狀態(tài)。這樣人們就以權(quán)力和

權(quán)威為基礎(chǔ)分別形成了行使權(quán)力、擁有權(quán)威的人群，以及服從權(quán)力、崇

拜權(quán)威的人群，因而社會(huì)組織是一個(gè)內(nèi)涵權(quán)威結(jié)構(gòu)的“強(qiáng)制協(xié)作聯(lián)合

體”。

3．例舉迪爾凱姆從哪些方面論證了宗教的社會(huì)屬性。

答：如何消解社會(huì)整合中的矛盾，尤其社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期危及社會(huì)團(tuán)結(jié)

的各種因素，成了迪爾凱姆晚年學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容。在1912年出版的

《宗教生活的基本形式》中，他得出的基本結(jié)論是：宗教是群體生活的

必然產(chǎn)物，是社會(huì)整合不可缺失的形式和不可替代的力量。

（1）在迫爾凱姆看來(lái)，任何一種群體生活都一定要形成超個(gè)體的共

有經(jīng)驗(yàn)和共同體驗(yàn)，當(dāng)群體成員在相互刺激中對(duì)這些共有經(jīng)驗(yàn)和共同體

驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴時(shí)，宗教意識(shí)或宗教觀念就產(chǎn)生了。

（2）宗教不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，而且本身就是社會(huì)，并且是對(duì)社會(huì)生

活其他方面發(fā)生重要作用的社會(huì)基本活動(dòng)形式。哈里·阿爾伯特把迪爾

凱姆關(guān)于宗教在社會(huì)中的地位和作用的論述作了進(jìn)一步概括，主要?dú)w結(jié)

為四個(gè)方面：

①懲戒性，宗教通過(guò)各種儀式強(qiáng)迫人們接受某些行為規(guī)范，特別是

要求人們信奉禁欲主義，讓信徒在忍受和克制中適應(yīng)社會(huì)；

②凝聚性，宗教以各種活動(dòng)來(lái)引起人們的共同感受和共同體驗(yàn)，使

大家形成強(qiáng)烈的群體意識(shí)，圍繞某種共同的價(jià)值追求而保持整體關(guān)系；

③激發(fā)性，各種宗教典禮能夠使群體成員形成激動(dòng)和興奮的情緒，

宗教理想和宗教原則于其中被堅(jiān)持和傳續(xù)；

④振作性，宗教說(shuō)教可以喚起特有的直接而又神秘、熱烈而又鄭重

的宗教氛圍，社會(huì)成員于其中可產(chǎn)生情感的激蕩和心靈的震撼。

（3）迪爾凱姆最重視的是宗教在社會(huì)生活中的整合作用，這與他把

社會(huì)團(tuán)結(jié)作為社會(huì)學(xué)研究主題是一致的。宗教在新的群體經(jīng)驗(yàn)中，將產(chǎn)

生其他文化形式或社會(huì)活動(dòng)形式所取代不了的團(tuán)結(jié)社會(huì)成員、穩(wěn)定社會(huì)

秩序的整合功能。

（4）涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)包含一些精辟的、富有啟發(fā)性的見解，但

他在研究宗教的過(guò)程中，也不適當(dāng)?shù)乜浯罅俗诮痰淖饔茫袣v史唯心論

的嫌疑。另外，由于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)性，結(jié)果是否定了宗教中的

神，卻把社會(huì)當(dāng)作神，甚至將宗教和社會(huì)等同起來(lái)，結(jié)果模糊了神圣宗

教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差別，把所有具有神圣性的東西都視作宗教，導(dǎo)引出宗

教永不消亡的結(jié)論。

4．整體主義方法論和個(gè)體主義方法論的區(qū)別是什么?

答：社會(huì)唯名論者多堅(jiān)持方法論個(gè)體主義，而社會(huì)唯十論者多堅(jiān)持

方法論整體主義。個(gè)體主義主要從微觀方面探討問(wèn)題，而整體主義主要

從宏觀方面探討問(wèn)題。

（1）個(gè)體主義

①個(gè)體主義作為一種現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法論原則最早由社會(huì)學(xué)奠基

人之一韋伯提出。

a．韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)史一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)，從而

對(duì)社會(huì)過(guò)程及結(jié)果做出因果說(shuō)明的科學(xué)。韋伯的社會(huì)行動(dòng)實(shí)際上是特殊

的個(gè)體主義，它有兩層含義：一是行動(dòng)個(gè)體對(duì)其行動(dòng)賦予主觀意義；二

是行動(dòng)者的行動(dòng)指向他人并與他人的行為發(fā)生意義關(guān)聯(lián)。韋伯認(rèn)為，個(gè)

體及其行動(dòng)是其理解社會(huì)學(xué)的基本分析單位。

b．所謂理解，就是試圖探索行動(dòng)者主觀行動(dòng)的意義關(guān)聯(lián)，從而建

構(gòu)起行動(dòng)間的意義脈絡(luò)。韋伯認(rèn)為，理解有兩種：一是直接觀察的理

解，二是解釋性理解。韋伯的理解社會(huì)學(xué)的核心是試圖理解社會(huì)行動(dòng)的

意義。

c．韋伯從方法論個(gè)體主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)行動(dòng)者社會(huì)行動(dòng)的主觀意

義的理解，并認(rèn)為個(gè)體是這些行動(dòng)的唯一載體。

②霍曼斯強(qiáng)烈主張要在社會(huì)學(xué)中“恢復(fù)人的地位”，認(rèn)為制度、組織

和社會(huì)都可歸為個(gè)人的行動(dòng)，因而，必須采用有關(guān)個(gè)人行為的命題對(duì)它

們進(jìn)行解釋。他指出有需求的只是人而非社會(huì)，他把人的行為歸結(jié)為對(duì)

最大利益的追求，把人與人之間的交往看做是一種計(jì)算得失的交換行

為?；袈箯膫€(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，他所關(guān)注的是個(gè)體而非社會(huì)，確切

地說(shuō)是個(gè)體行動(dòng)的意圖、動(dòng)機(jī)，而非社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等所謂宏觀層

面上的結(jié)構(gòu)性因素對(duì)個(gè)體行動(dòng)的制約。

（2）整體主義

整體主義在社會(huì)學(xué)中成為一種有影響的方法論原則是從馬克思和涂

爾干開始的。

①涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書中詳盡介紹了他的方法論原

則。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究方法的最基本的規(guī)則是把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做客

觀事物來(lái)看待。涂爾干認(rèn)為，

a．社會(huì)事實(shí)不能簡(jiǎn)單地等同于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，它是存在于人

們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，并通過(guò)一種強(qiáng)制力量施

以每個(gè)個(gè)人；

b．社會(huì)事實(shí)是獨(dú)立于個(gè)人的特殊現(xiàn)象，它是由外界力量作用于個(gè)

人而產(chǎn)生的現(xiàn)象；

c．社會(huì)事實(shí)可為分為“活動(dòng)狀態(tài)”現(xiàn)象和“存在狀態(tài)”現(xiàn)象，前者是

關(guān)于思想、行為和感覺的現(xiàn)象，它們是社會(huì)事實(shí)的基本部分；后者是關(guān)

于形態(tài)的、外貌的現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為，一種社會(huì)事實(shí)只能通過(guò)其他社會(huì)

事實(shí)去解釋，個(gè)人心理現(xiàn)象不能解釋社會(huì)事實(shí)。

②布勞明確提出，他是一個(gè)“結(jié)構(gòu)決定論者”，相信人們的社會(huì)位置

對(duì)社會(huì)生活的影響要比文化價(jià)值和規(guī)范的影響大，其主要興趣集中在社

會(huì)結(jié)構(gòu)形式的定量特性上。布勞指出，社會(huì)學(xué)的獨(dú)特性來(lái)自于它關(guān)注的

特定問(wèn)題，這不僅僅指它以社會(huì)結(jié)構(gòu)為考察對(duì)象，而且它還關(guān)注結(jié)構(gòu)的

制約性如何影響了個(gè)體行為方式。

5．假設(shè)檢驗(yàn)的基本邏輯是什么?

答：（1）假設(shè)檢驗(yàn)問(wèn)題是推論統(tǒng)計(jì)中的另一種類型。假設(shè)檢驗(yàn)，

實(shí)際上就是先對(duì)總體的某一參數(shù)做出假設(shè)，然后用樣本的統(tǒng)計(jì)量去進(jìn)行

驗(yàn)證，以決定假設(shè)是否為總體所接受。假設(shè)檢驗(yàn)所依據(jù)的是概率論中的

小概率原理，即“小概率事件在一次觀察中不可能出現(xiàn)”的原理。但是，

如果現(xiàn)實(shí)的情況恰恰是在一次觀察中小概率事件出現(xiàn)了，那該如何判斷

呢？一種是認(rèn)為該事件的概率仍然很小，只不過(guò)不巧被碰上了；另一種

則是懷疑和否定該事件的概率未必很小，即認(rèn)為該事件本身不是一種小

概率事件，而是一種大概率事件。后一種判斷更為合理，它所代表的正

是假設(shè)檢驗(yàn)的基本思想。

（2）例如，某單位職工上月平均收入為210元，這個(gè)月的情況與上

月相比沒(méi)有什么變化，我們?cè)O(shè)想平均收入還是210元。為了驗(yàn)證這一假

設(shè)是否可靠，我們抽取了100人做調(diào)查，結(jié)果得出月平均收入為220元，

標(biāo)準(zhǔn)差為15元。顯然樣本的結(jié)果與總體結(jié)果之間出現(xiàn)了誤差。這個(gè)誤差

是由于我們假設(shè)錯(cuò)誤引起的，還是由于抽樣誤差引起的呢？如果是抽樣

誤差引起的，那么我們就應(yīng)該承認(rèn)原來(lái)的假設(shè)；而如果是假設(shè)錯(cuò)誤引起

的，顯然我們就應(yīng)該否定原假設(shè)。研究者將原假設(shè)作為虛無(wú)假設(shè)，而將

與之完全對(duì)立的假設(shè)作為研究假設(shè)；然后用樣本的數(shù)據(jù)計(jì)算統(tǒng)計(jì)量，并

與臨界值比較，當(dāng)臨界值大于統(tǒng)計(jì)值的絕對(duì)值時(shí)，則接受虛無(wú)假設(shè)，否

定研究假設(shè)；當(dāng)臨界值小于等于統(tǒng)計(jì)值的絕對(duì)值時(shí)，則拒絕虛無(wú)假設(shè)，

接受研究假設(shè)。

假設(shè)檢驗(yàn)的步驟是：

①建立虛無(wú)假設(shè)和研究假設(shè)，通常是將原假設(shè)作為虛無(wú)假設(shè)。

②根據(jù)需要選擇適當(dāng)?shù)娘@著性水平a（即概率的大小），通常有a＝

0.05，a＝0.01等。

③根據(jù)樣本數(shù)據(jù)計(jì)算出統(tǒng)計(jì)值，并根據(jù)顯著性水平查出對(duì)應(yīng)的臨界

值。

④將臨界值與統(tǒng)計(jì)值進(jìn)行比較，若臨界值大于統(tǒng)計(jì)值的絕對(duì)值，則

接受虛無(wú)假設(shè)；反之，則接受研究假設(shè)。

三、設(shè)計(jì)題(每題15分．共計(jì)30分)

1．“收入”是在社會(huì)調(diào)查中經(jīng)常遇到的變量．請(qǐng)分別在定類、定序

和定距的層次上設(shè)計(jì)“收入”的操作指標(biāo)。

答：（1）定類變量、定序變量、定距變量的含義

①定類測(cè)量，又稱為類別測(cè)量或定名測(cè)量，它是測(cè)量層次中最低的

一種。定類測(cè)量在本質(zhì)上是一種分類體系，即將研究對(duì)象的不同屬性或

特征加以區(qū)分，標(biāo)以不同的名稱或符號(hào)，確定其類別。定類測(cè)量的數(shù)學(xué)

特征主要是等于與不等于（或者屬于與不屬于）。

②定序測(cè)量，又稱為等級(jí)測(cè)量或順序測(cè)量。定序測(cè)量的取值可以按

照某種邏輯順序?qū)⒀芯繉?duì)象排列出高低或大小，確定其等級(jí)及次序?；?/p>

者說(shuō)，定序測(cè)量可以按某種特征或標(biāo)準(zhǔn)將對(duì)象區(qū)分為強(qiáng)度、程度或等級(jí)

不同的序列。

③定距測(cè)量，又稱為等距測(cè)量或區(qū)間測(cè)量。它不僅能夠?qū)⑸鐣?huì)現(xiàn)象

或事物區(qū)分為不同的類別、不同的等級(jí)，而且可以確定它們相互之間不

同等級(jí)的間隔距離和數(shù)量差別。

（2）“收入”在定類、定序、定距上的操作指標(biāo)

①定類：年收入、月收入

②定序：收入的高低——高、較高、一般、較低、低

③定距：具體的年收入或月收入的數(shù)字，例如月收入6500元

2．某大學(xué)有20個(gè)大小不等的學(xué)院，共有6000名本科生，如何用概

率比例抽樣的方式抽出300名有代表性的學(xué)生樣本?

答：（1）整群抽樣的抽樣單位不是單個(gè)的個(gè)體，而是成群的個(gè)

體。它是從總體中隨機(jī)抽取一些小的群體，然后由所抽出的若干個(gè)小群

體內(nèi)的所有元素構(gòu)成的樣本。這種小的群體可以是居民家庭，可以是學(xué)

校中的班級(jí)，也可以是工廠中的車間，還可以是城市中的居委會(huì)等等。

整群抽樣中對(duì)小群體的抽取可采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣或分層抽樣

的方法。

（2）某大學(xué)共有20個(gè)學(xué)院，總共有6000名學(xué)生?，F(xiàn)要抽300名學(xué)生

作為樣本。采用整群抽樣的方法，不是直接去抽一個(gè)個(gè)的學(xué)生，而是從

全校20個(gè)學(xué)院中，采取簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方法（或是系統(tǒng)抽樣、分層抽樣

的方法）抽取10個(gè)學(xué)院，然后由這10個(gè)學(xué)院的大小按照相應(yīng)的比例抽出

相應(yīng)人數(shù)的學(xué)生組成300名學(xué)生樣本。

四、分析題(20分)