湖北省部分地區(qū)20232024學(xué)年上學(xué)期高二9月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀（解析）

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湖北省武漢二中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①此開卷第一回也。自云曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》一書也；故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)皆出于我之上；我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵；我實(shí)愧則有余，悔又無益，大無可如何之日也！當(dāng)此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷；況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺得潤(rùn)人筆墨；我雖不學(xué)無文又何妨用假語村言敷演出來亦可使閨閣昭傳復(fù)可破一時(shí)之悶醒同人之目不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。更于篇中間用“夢(mèng)”“幻”等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱讀者之意。

②看官：你道此書從何而來？說起雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味。卻說女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈，見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可?。灰蛞姳娛愕醚a(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

③一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛；那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)靈物了！只是沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上幾個(gè)字，使人人見了便知你是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)那里去走一遭。”石頭聽了大喜，因問：“不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑枺蘸笞匀幻靼??！闭f畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。

④又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過。忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來是無才補(bǔ)天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石；上面敘著此石墮落之鄉(xiāng)、投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭瑣事、閨閣閑情、詩(shī)詞謎語，倒還全備。只是朝代年紀(jì)，失落無考。后面又有一偈云：無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？…?/p>

⑤空空道人將這《石頭記》再檢閱一遍。因見上面大旨不過談情，亦只是實(shí)錄其事，絕無傷時(shí)淫穢之病，方從頭至尾鈔寫回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕。即此便是《石頭記》的緣起。詩(shī)云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云癡，誰解其中味！

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我雖不學(xué)無文又何妨/用假語村言敷演/出來亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目不/亦宜乎/

B.我雖不學(xué)無文又何妨/用假語村言敷演出來/亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目不/亦宜乎/

C.我雖不學(xué)無文/又何妨用假語村言敷演/出來亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目/不亦宜乎/

D.我雖不學(xué)無文/又何妨用假語村言敷演出來/亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目/不亦宜乎/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.須眉，指胡須和眉毛，古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故后世以之作為男子的代稱。

B.紈袴，指富貴人家子弟穿的細(xì)絹?zhàn)龀傻难澴?，與“膏粱”一詞同指富貴人家的子弟。

C.蓬牖，指蓬蒿搭蓋的窗子，自謙語，類似用“蓬蓽生輝”中“蓬蓽”稱自己家。

D.簪纓，均為古代官宦的冠飾，后遂借以指官宦之家。小說中指今后賈寶玉投胎之處。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.創(chuàng)作此書的初衷是要傳昭閨閣中杰出女子的行止，使她們不因自己的不肖而泯滅不得傳世。

B.“夢(mèng)”“幻”等字眼，看似荒唐的“假語村言”均飽含著于世道人情中感到的心酸與苦澀。

C.自述雖處在半生潦倒的逆境中，卻得到自然中美好風(fēng)物的啟迪慰藉，更加富有創(chuàng)作的靈感。

D.空空道人所見的大石上記錄著一段陳跡故事，其中字跡分明，編述歷歷，年代清晰，故事完備。

4.《石頭記》一書的成書過程是怎樣的？請(qǐng)根據(jù)文本梳理概括。

5.《紅樓夢(mèng)》曲子《終身誤》中唱到“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》一書談?wù)劇敖鹩窳家觥焙汀澳臼懊恕备髯缘暮x。

湖北省武漢市江夏實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗。《楚辭》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近，這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系，才能說明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也是說愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長(zhǎng)，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗，它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用。

無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載。“人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵎薄堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。

B.認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。

C.李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬古愁”不僅僅在說愁之多、愁之長(zhǎng)，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。

D.在儒釋道三教并行的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。

B.盛唐氣象是與大唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。

C.長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)、文化新人誕生，門閥士族長(zhǎng)期以來壟斷政治的局面因此被打破。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（）

A.莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？（高適《別董大》）

B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增強(qiáng)論證說服力的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

5.假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。

湖北省襄陽市宜城市一中2023-2024學(xué)年高二語文9月月考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“不著一字，盡得風(fēng)流”，此乃含蓄之美。我們常說中華民族的特性中有這樣的特征，說話委婉，強(qiáng)調(diào)含忍，說白了，說明了，就不美。而現(xiàn)代的審美觀念，是外露的、張揚(yáng)的、包裝的。曲解的廣告、張揚(yáng)的建筑、直露的喊話等等，使我感到現(xiàn)在闡釋含蓄的內(nèi)在意蘊(yùn)多么不合時(shí)宜，我似乎在說一個(gè)古老的夢(mèng)幻、那個(gè)曾經(jīng)存在過的審美事實(shí)。

在美學(xué)中，曲標(biāo)示一種美感、一種美學(xué)情趣。從造型心理學(xué)角度看，橫線能使人產(chǎn)生穩(wěn)實(shí)感，豎線有力量感，而曲線則最富優(yōu)美感、運(yùn)動(dòng)感。在中國(guó)美學(xué)的譜系中，曲線具有和西方不同的意韻。曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。當(dāng)然，隱不等于晦，必須要處理好隱和露之間的關(guān)系，如果一味諱莫如深，欣賞者一頭霧水，便如墜五里云中。我們說，隱而不露，藏而不顯。隱是為了更好的露，藏是為了更好的顯。關(guān)鍵要有味，要啟迪人想象的空間。

宛曲是中國(guó)詩(shī)中的高妙境界。盧照鄰《曲池荷》：“浮香繞曲岸，圓影覆華池。?？智镲L(fēng)早，飄零君不知?！毕阄堆U裊，荷影綽綽，曲岸風(fēng)荷響，其韻傳出遙遠(yuǎn)。影的舞動(dòng)、味的輕揚(yáng)和婉曲的小徑、澹蕩的清池，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。它的境界是流動(dòng)的、清幽的、綿長(zhǎng)的、內(nèi)蘊(yùn)的。曲是中國(guó)園林的至上原則之一，在一定程度上，造園就是造曲的藝術(shù)。明劉侗《帝京景物略》記北京城東有曲水園，園中的漏云透月軒、掩山樓、宜雨亭、住秋閣，都在曲，含蓄蘊(yùn)藉，一個(gè)喚起你更多想象的引子。園林的曲景在云墻和回廊的設(shè)置上體現(xiàn)最為充分，如拙政園的回廊，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔。

中國(guó)書法史上有永字八法之說，這是以“永”字的八筆來說明中國(guó)書法運(yùn)筆的方法。在我理解，永字八法透露出中國(guó)美學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉：筆筆藏，筆筆收，不直截，不顯露，外表平靜如無風(fēng)的水面，但在其深處暗藏機(jī)鋒。書道之妙在于藏，這是中國(guó)含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)所決定的，在書法中叫做蓄勢(shì)。反對(duì)直露，認(rèn)為直露一覽無余便沒有韻味。如顏真卿的藏頭護(hù)尾，顏體可以說是藏的典范。起筆裹鋒，沒有裹鋒，平平地寫，那就太露；落筆回鋒，沒有回鋅，一筆送出，就沒有意思。無往不復(fù)，無垂不縮，點(diǎn)必隱鋒，波必三折。書法無往不復(fù)的道理，是《周易》“一陰一陽之謂道”的思想體現(xiàn)，沒有送出的一筆是不回的，一如《周易》所說沒有絕對(duì)的去，也沒有絕對(duì)的來，衰敗之處就是生命的起點(diǎn)，燦爛之處也可能就是沒落的開始。書法、園林、繪畫等都是空間藝術(shù)，但中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，這一空間是“回蕩的空間”，充滿音樂的節(jié)秦。

霧里看花，乃是中國(guó)美學(xué)的又一種境界。它通過述離憂惚產(chǎn)生獨(dú)特的美感，不同于西方美學(xué)的朦朧美，它具有獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。論畫中國(guó)古代有三遠(yuǎn)之說，北宋繪畫理論家韓拙在《山水純?nèi)酚醒裕骸坝薪稄V水、曠闊遙山者謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧瞑漠、野水隔而不見者謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫飄渺者謂之幽遠(yuǎn)。”此三者統(tǒng)之于遠(yuǎn)而歸之于心，反映出宋人山水的境界追求。在韓拙這里，迷遠(yuǎn)被視為一種山水境界而予以推出；闊遠(yuǎn)，彌望的是無邊的山色；幽遠(yuǎn)更是“微茫飄渺”，也具有迷遠(yuǎn)的審美特征。韓氏三遠(yuǎn)觀使中國(guó)畫的朦朧處理從技法而走向理論自覺。唐宋山水畫頗多迷遠(yuǎn)之境，米芾及米友仁父子更是將迷遠(yuǎn)之境推向極致，他們創(chuàng)造的“云山墨戲”，以迷離漫濾之景出胸中之盤郁，使人能看到宇宙初開之象，在其朦朧恍惚的傳達(dá)中看出鴻蒙的意味。在園林藝術(shù)中亦如此，園中點(diǎn)點(diǎn)皆實(shí)景，你不能在園中起一絲云煙，不能在山前著一片夢(mèng)幻，但中國(guó)很多園林創(chuàng)造恰恰就是為飄渺的云，為迷離的雨，為那山前的夢(mèng)幻設(shè)計(jì)的，看看他們?yōu)閳@景的命名就知道其用意?！案〈溟w”、“香影廊”、“養(yǎng)云精舍”、“月到風(fēng)來”等等，景皆實(shí)但起意皆虛，實(shí)景虛意，妙出玲瓏。曲勝過直，忍勝過躁，子路的冒進(jìn)，夫子頗不以為然；顏回的忍辱，被夫子許以大氣象。力從內(nèi)在的沖蕩來，勝過外在的強(qiáng)力，美從迷離中尋來，勝過通透的美感。中國(guó)藝術(shù)的世界宛如一條彎彎曲曲的小徑，賞藝人沿著這條小道悠然前行，在那深深的處所，有一無上妙殿。

（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.造園幾乎可以說是造曲的藝術(shù)，北京城東曲水園在曲中增添了含蓄，園內(nèi)造景取名可喚起眾人的想象力。

B.書法“無往不復(fù)”之道與“一陰一陽之謂道”的思想有異曲同工之妙，在一筆一劃間表現(xiàn)出轉(zhuǎn)折與回旋。

C.西方美學(xué)的朦朧美與霧里看花同中有異，具有獨(dú)特的思想哲學(xué)內(nèi)涵，霧里看花則借助迷離恍惚展示美感。

D.北宋韓拙提出的“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)”“幽遠(yuǎn)”，總體反映出宋人山水的境界追求，他突出了“迷遠(yuǎn)”的地位。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.隱與露、藏與顯是兩組辯證關(guān)系，隱與藏的度要適中，過度則會(huì)讓欣賞者如墜霧中，影響觀瞻。

B.盧照鄰“浮香繞曲岸，圓影覆華池”中，若“曲岸”改為“直岸”會(huì)破壞詩(shī)句內(nèi)蘊(yùn)和諧的意境。

C.園林命名不僅要點(diǎn)出實(shí)景，更要提高其格調(diào)虛意構(gòu)思，才能讓園林給予人回味無窮的想象空間。

D.選文用總分總論證結(jié)構(gòu)闡釋核心觀點(diǎn)，覆蓋園林、繪畫、書法、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人墨客安坐于潺潺流波曲水旁，取杯酒飲之而賦詩(shī)，“流觴曲水”流傳成為一種獨(dú)特的詩(shī)酒文化印記。

B.蘇州留園“華步小筑”一角，用磚砌地穴門洞，分隔成狹長(zhǎng)的小徑，步入便得“庭院深深深幾許"之趣。

C.《紅樓夢(mèng)》第十七回中，眾人對(duì)橋上亭擬名，“翼然”不夠準(zhǔn)確，“泄玉”太粗陋太“實(shí)”，寶玉所提“沁芳”更為雅致。

D.李結(jié)有詞云“花圃縈回曲徑通，小亭風(fēng)卷繡簾重，秋千閑倚畫橋東”，內(nèi)容雖簡(jiǎn)，但對(duì)自然景物描寫極盡委曲之致。

4.“含蓄”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題，內(nèi)涵豐且影響遠(yuǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

5.人文科學(xué)的研究，既要求真也要求新：“真”在于研究材料的真實(shí)性、研究方法的合理性等；“新”在于研究者的立場(chǎng)和情懷，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)獲得新價(jià)值等。請(qǐng)分析本文的求真與求新。

湖北省黃岡市黃梅國(guó)際育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國(guó)古代，家國(guó)情懷是國(guó)人從情感和理智上認(rèn)同和維護(hù)民族共同體、將愛親敬長(zhǎng)這一天然血緣親情上升為報(bào)效國(guó)家服侍黎民的社會(huì)責(zé)任。特別是一代代文人士子懷揣“修身齊家治國(guó)平天下”的道德理想，遵奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治操守，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向，以家庭為根基，以天下為己任，竭誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，勤篤作為，謙恭自律，嚴(yán)謹(jǐn)持家，以光耀千秋的道德文章和福澤百姓的勤政善舉，書寫著綿長(zhǎng)醇厚、歷久彌新的家國(guó)情懷。

家國(guó)情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感歸宿和最濃烈的精神底色。在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密相連、休戚與共，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，《孟子·離婁上》曾做精辟闡述：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身”，換言之，家國(guó)情懷是建立在血緣和親情基礎(chǔ)上的一種社會(huì)倫理關(guān)系，在家盡孝、為國(guó)盡忠是家國(guó)情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)民的中國(guó)古代文人忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)的人格追求，而這種人格追求又是以齊家修身為前提的，正如《大學(xué)》所言，“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這是家國(guó)情懷傳承流布的內(nèi)在動(dòng)因和基本條件。有鑒于此，古代許多開明之家賢達(dá)之士恪守“一屋不掃，何以掃天下”的信條，注重以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟，以詩(shī)詞家書來蒙養(yǎng)門生和后人，啟發(fā)和引導(dǎo)他們勤學(xué)奉公、崇德向善、敬業(yè)樂群、恤民效國(guó)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)情懷與其說是一種情感訴求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》中先憂后樂的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩(shī)意表述密不可分。中國(guó)古代文人是在幾千年風(fēng)雨水火中熬煉出來的特殊分子，家國(guó)情懷不僅融進(jìn)他們的血液里，而且遞嬗為他們的人文基因。這些基因延續(xù)了一代又一代，使中國(guó)古代詩(shī)詞既潛蘊(yùn)著眷顧家庭的孝悌，又凸顯著報(bào)效國(guó)家的忠貞，傳承著中華文脈的“道”統(tǒng)。

（節(jié)選自劉金祥《中國(guó)古代文人的家國(guó)情懷》）

材料二：

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）

A.古代文人將家國(guó)情懷上升為一種社會(huì)責(zé)任，他們自覺地將個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起。

B.家國(guó)情懷的核心是在家盡孝、為國(guó)盡忠，體現(xiàn)出古人忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)的人格追求。

C.在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，齊家修身是家國(guó)情懷綿延不斷的內(nèi)在動(dòng)因和基本條件。

D.現(xiàn)代社會(huì)，文藝工應(yīng)認(rèn)識(shí)家國(guó)情懷的內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任與義務(wù)，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予的光榮使命。

2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極人世、勇于開拓的進(jìn)取精神。

C.“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”彰顯了天下情懷這一中華美學(xué)精神的內(nèi)核，但因歷史限制，只是空想，不可踐行。

D.兩則材料都涉及家國(guó)情懷的論述，都從古人、今人角度論述如何實(shí)現(xiàn)“家國(guó)情懷”的傳承。

3.下列說法中，不能體現(xiàn)“家國(guó)情懷”的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

B.未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。

C.治大國(guó)若烹小鮮。

D.國(guó)之不存，家將焉附？

4.結(jié)合材料一，概括中國(guó)古代文人的家國(guó)情懷是怎樣傳承的。

5.試簡(jiǎn)要說明材料二是如何論證“天下情懷”的。

湖北省赤壁市第一高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

總結(jié)近年來的文化潮流，絕對(duì)繞不開“國(guó)風(fēng)崛起”。從漢服熱“破圈”，到音樂創(chuàng)作刮起古風(fēng)，從“李子柒們”走紅全網(wǎng)，到河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列大受追捧，傳統(tǒng)文化正在深刻影響著當(dāng)代人的審美與生活。但一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是，語言作為文化最重要的載體，社會(huì)上對(duì)漢語傳承的擔(dān)憂卻不減反增。最近看到有媒體盤點(diǎn)漢語字詞章句之美，不由得產(chǎn)生聯(lián)想，今天需要以怎樣的方式打開漢語，如何重拾漢語之美？

拋開人文底蘊(yùn)，漢語之美無從談起。很多古風(fēng)歌曲不知所云，更像是在堆砌辭藻，卻偏偏能夠受到追捧。還有不久前，網(wǎng)上盛傳一首“杜甫筆下最美唐詩(shī)”，其中不乏“你我暮年，閑坐庭院”等現(xiàn)代表述。類似的偽詩(shī)博得大量點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，通過對(duì)比，偽詩(shī)與杜詩(shī)筆力和意境相去甚遠(yuǎn)。更令人懷疑，讀者是不是從未接觸過杜甫暮年坦陳心跡的《秋興》《閣夜》，抑或是溫馨閑適的《江村》《江畔獨(dú)步尋花》，在探索美的過程中錯(cuò)過了太多更美、更值得推敲品鑒的錦繡文章。換言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所謂的推崇傳統(tǒng)文化，只會(huì)讓人們離傳統(tǒng)文化之美越來越遠(yuǎn)，使創(chuàng)作日益虛浮。

要讓更多人理解漢語之美，還是要通過自身與外界的努力?？吹轿难晕木头搞?，其實(shí)是把它想得過于復(fù)雜了。好比錢镠墓被盜時(shí)，一提錢镠寫過“陌上花開，可緩緩歸矣”大家都耳熟能詳，這句話一點(diǎn)也不難理解。或許今天人們可以更進(jìn)一步，試著理解這句話美在何處，錢镠是在何種背景下寫出來的。當(dāng)看到《洛神水賦》的表演，大家都知道靈感源于洛神的傳說與曹植文采飛揚(yáng)的《洛神賦》，但不妨找來原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，這背后又對(duì)家與國(guó)懷有怎樣的情感寄托。讀書的樂趣往往就在于，從一處聯(lián)系到另一處，從一點(diǎn)推開一面，最后塑造起人的知識(shí)架構(gòu)與審美情操。

至于來自外界影響，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目以及網(wǎng)上很多讀書類音視頻都能夠起到弘揚(yáng)和引導(dǎo)的作用，但語文課堂仍然至關(guān)重要。梁實(shí)秋曾回憶梁?jiǎn)⒊v授《箜篌引》如何讓他追憶了二十余年。這其實(shí)啟發(fā)今天的語文教育，可以努力講述得更加細(xì)致、準(zhǔn)確而生動(dòng)，講出文章的美好，激發(fā)學(xué)生興趣，而非只是講講名詞解釋、考考全文默寫。語文終究和其他學(xué)科不同，教授的不僅僅是知識(shí)，更是在傳承國(guó)家與民族的文脈與風(fēng)骨。

今天，增強(qiáng)文化自信成為至關(guān)重要的課題。無論是追憶過去，還是書寫當(dāng)下乃至，創(chuàng)造未來，都離不開漢語功底，離不開漢語之美。或許，不妨就從閱讀開始，重拾漢語之美。

（摘編自王梓佩《從閱讀開始，重拾漢語之美》）

材料二：

每年都有大量流行語轟轟烈烈地出現(xiàn)，又默默無聞地消失?！皔yds”“emo”等字母詞更是讓許多人大呼“看不懂”，對(duì)漢語表述“被污染”而憂心忡忡。其實(shí)經(jīng)歷時(shí)間的選擇之后，大浪淘沙，那些真正有價(jià)值的詞才最終留下來，所以我們無需擔(dān)心流行語會(huì)對(duì)漢語之美有所損害。

《咬文嚼字》編輯部從2008年開始評(píng)選年度十大流行語，是國(guó)內(nèi)最早做流行語評(píng)選的機(jī)構(gòu)。其評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？作為《咬文嚼字》的主編，我從“選什么”與“如何選”兩個(gè)角度來解答。人們所使用的交流手段，其實(shí)是一個(gè)由并非單一、純粹的成分構(gòu)成的圈層結(jié)構(gòu)。這個(gè)圈層結(jié)構(gòu)分成三層：第一層“核心層”，由規(guī)范純粹的母語成分構(gòu)成，符合母語的內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律，也符合我們社會(huì)的文明道德規(guī)范；第二層“混雜層”，混雜著源自母語但偏離母語內(nèi)在結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分（如“十動(dòng)然拒”），價(jià)值遞減趨零的諧音詞（如“蚌埠住了”），源于母語及源于外語的未被社會(huì)廣泛接受的字母詞（如“emo”），數(shù)字、符號(hào)、字母混合體（如“9494”）；第三層“邊沿層”，由顏文字、表情包甚至眼神、手勢(shì)等組成?！兑慕雷帧吩u(píng)選“流行語”無疑應(yīng)該把選擇范圍局限在由規(guī)范母語成分組成的“核心層”。再說“怎么選”?！兑慕雷帧吩u(píng)選年度“流行語”的標(biāo)準(zhǔn)——堅(jiān)持語言學(xué)價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值原則?！罢Z言學(xué)”當(dāng)然是針對(duì)我們的母語漢語說的！．“價(jià)值”的含義是，我們?cè)u(píng)選“流行語”要對(duì)我們母語漢語作出貢獻(xiàn)，

能推動(dòng)漢語的健康發(fā)展，能為漢語增光添彩?！吧鐣?huì)學(xué)價(jià)值”，主要考慮流行語必須反映時(shí)代特征，為一年的社會(huì)生活留下印記。在對(duì)新詞新語新用法做價(jià)值判斷時(shí)，我們要把握好兩點(diǎn)；首先，用好“語法規(guī)則”這把尺子；其次，用好“社會(huì)準(zhǔn)則”這把尺子。社會(huì)各界要引起足夠重視，自覺抵制不健康語言成分的侵蝕，增強(qiáng)“語言免疫力”。

（摘編自黃安靖《流行語無損漢語之美》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然傳統(tǒng)文化正影響著當(dāng)代人的審美與生活，但社會(huì)上對(duì)漢語傳承的擔(dān)憂卻呈上升趨勢(shì)。

B.《洛神水賦》創(chuàng)作靈感源于洛神的傳說與曹植的《洛神賦》，寄托了創(chuàng)的家國(guó)情感。

C.每年都有大量流行語不斷出現(xiàn)和消失，因此我們不用擔(dān)心流行語會(huì)對(duì)漢語之美有所損害。

D.評(píng)選年度“流行語”的語言學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在能為漢語作貢獻(xiàn)和添光彩，推動(dòng)漢語健康發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都具體談了漢語之美與文化自信的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.兩則材料都呈現(xiàn)出總分總的論證結(jié)構(gòu)，均開篇引出話題，然后展開論述，最后發(fā)出呼吁。

C.材料一運(yùn)用了舉例、對(duì)比、引用等多種論證方法，文章不僅論證有力，且富有文化底蘊(yùn)。

D.根據(jù)材料二內(nèi)容，我們可以判斷，“絕絕子”“奪筍”“yyds”“3Q”均屬“混雜層”

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《浮生六記》《陶庵夢(mèng)憶》翻譯本紛紛推出，讓明清小品文復(fù)活，有利于重拾漢語之美。

B.“囧”“山寨”“雷”“給力”“穿越”等詞，如今仍被頻繁使用，有的甚至進(jìn)入詞典。

C.2022年10月，網(wǎng)絡(luò)上掀起了一場(chǎng)“斯人”與“是人”的爭(zhēng)論，話題“吵”上熱搜第一。

D.《紅樓夢(mèng)》中賈探春發(fā)起海棠詩(shī)會(huì)，探春、寶釵、寶玉和黛玉各自賦詩(shī)一首，盡顯才情。

4.統(tǒng)編高中語文教材必修下冊(cè)的第一篇課文為《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容，以你學(xué)習(xí)《侍坐》的過程為例，談?wù)勅绾沃厥皾h語之美。

5.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)評(píng)選“十大語文差錯(cuò)”這一活動(dòng)的理解。

2023年1月11日，《咬文嚼字》編輯部公布了2022年十大語文差錯(cuò)。其中包括將“連花清瘟”誤為“蓮花清瘟”涉及疫情防控，“天然氣”誤為“天燃?xì)狻鄙婕岸頌鯖_突，“不負(fù)眾望”誤為“不孚眾望”涉及卡塔爾世界杯等。“十大語文差錯(cuò)”的背后，其實(shí)是一份別樣的年度重大社會(huì)熱點(diǎn)檔案。規(guī)范使用文字需要從學(xué)校課堂教育把好關(guān)，期待我們的教育工以“十大語文差錯(cuò)”為鏡，給孩子們上好語文課、課。規(guī)范使用語言文字還需要全社會(huì)的共同關(guān)注，這不僅要有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，更要有一顆敬畏之心。

非文學(xué)類文本閱讀

湖北省武漢二中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①此開卷第一回也。自云曾歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》一書也；故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)皆出于我之上；我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵；我實(shí)愧則有余，悔又無益，大無可如何之日也！當(dāng)此日，欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷；況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺得潤(rùn)人筆墨；我雖不學(xué)無文又何妨用假語村言敷演出來亦可使閨閣昭傳復(fù)可破一時(shí)之悶醒同人之目不亦宜乎？故曰“賈雨村”云云。更于篇中間用“夢(mèng)”“幻”等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱讀者之意。

②看官：你道此書從何而來？說起雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味。卻說女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈，見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可??；因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

③一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來到這青埂峰下，席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛；那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)靈物了！只是沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上幾個(gè)字，使人人見了便知你是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)那里去走一遭。”石頭聽了大喜，因問：“不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑?，日后自然明白?！闭f畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。

④又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過。忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來是無才補(bǔ)天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石；上面敘著此石墮落之鄉(xiāng)、投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭瑣事、閨閣閑情、詩(shī)詞謎語，倒還全備。只是朝代年紀(jì)，失落無考。后面又有一偈云：無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎俊?/p>

⑤空空道人將這《石頭記》再檢閱一遍。因見上面大旨不過談情，亦只是實(shí)錄其事，絕無傷時(shí)淫穢之病，方從頭至尾鈔寫回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕。即此便是《石頭記》的緣起。詩(shī)云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云癡，誰解其中味！

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》，有刪改）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我雖不學(xué)無文又何妨/用假語村言敷演/出來亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目不/亦宜乎/

B.我雖不學(xué)無文又何妨/用假語村言敷演出來/亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目不/亦宜乎/

C.我雖不學(xué)無文/又何妨用假語村言敷演/出來亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目/不亦宜乎/

D.我雖不學(xué)無文/又何妨用假語村言敷演出來/亦可使閨閣昭傳/復(fù)可破一時(shí)之悶/醒同人之目/不亦宜乎/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.須眉，指胡須和眉毛，古時(shí)男子以胡須眉毛稠秀為美，故后世以之作為男子的代稱。

B.紈袴，指富貴人家子弟穿的細(xì)絹?zhàn)龀傻难澴?，與“膏粱”一詞同指富貴人家的子弟。

C.蓬牖，指蓬蒿搭蓋的窗子，自謙語，類似用“蓬蓽生輝”中“蓬蓽”稱自己家。

D.簪纓，均為古代官宦的冠飾，后遂借以指官宦之家。小說中指今后賈寶玉投胎之處。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.創(chuàng)作此書的初衷是要傳昭閨閣中杰出女子的行止，使她們不因自己的不肖而泯滅不得傳世。

B.“夢(mèng)”“幻”等字眼，看似荒唐的“假語村言”均飽含著于世道人情中感到的心酸與苦澀。

C.自述雖處在半生潦倒的逆境中，卻得到自然中美好風(fēng)物的啟迪慰藉，更加富有創(chuàng)作的靈感。

D.空空道人所見的大石上記錄著一段陳跡故事，其中字跡分明，編述歷歷，年代清晰，故事完備。

4.《石頭記》一書的成書過程是怎樣的？請(qǐng)根據(jù)文本梳理概括。

5.《紅樓夢(mèng)》曲子《終身誤》中唱到“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》一書談?wù)劇敖鹩窳家觥焙汀澳臼懊恕备髯缘暮x。

1.D2.C3.D

4.①女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，所煉之石剩一塊未用，棄在青埂峰下，此石已通靈性，因未被選中補(bǔ)天常悲傷自怨。②茫茫大士、道士渺渺真人將石頭攜至富貴溫柔鄉(xiāng)走了一遭。③不知多長(zhǎng)時(shí)間以后，空空道人經(jīng)過這里，見石頭上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下，將《石頭記》改為《情僧錄》；又由東魯孔梅溪改名為《風(fēng)月寶鑒》。④最后曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》。

5.（1）“金玉良姻”：①“金”指薛寶釵身上佩戴的金鎖；②“玉”指賈寶玉身上佩戴的通靈寶玉；③“金玉良姻”指薛寶釵和賈寶玉兩人的愛情婚姻。

（2）“木石前盟”：①“木”指林黛玉的前身絳珠仙草；②“石”指無才補(bǔ)天的石頭，此處代指賈寶玉的前身神瑛侍者；③“木石前盟”指絳珠仙子為報(bào)神瑛侍者灌溉之恩，愿隨其下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他，指林黛玉和賈寶玉的愛情盟約。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我雖然才疏學(xué)淺，寫不出好文章，又怎么妨礙用虛構(gòu)的手法將她們的故事演繹出來，這同樣能夠讓閨閣女孩的事跡彰顯和傳播，又可以化解一些人的愁悶，警醒一些與我有同樣經(jīng)歷人的心境，這不也很合適嗎？

“出來”是“敷演”的補(bǔ)語，中間不能斷開，排除AC；

“同人之目”是“醒”的賓語；“不亦……乎”是固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除B。

故選D。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。

C.“蓬牖”不是自謙，在這里指的是簡(jiǎn)陋貧困的真實(shí)生活。

故選C。

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

D.“年代清晰”錯(cuò)。原文說“只是朝代年紀(jì)，失落無考”。

故選D。

本題考查學(xué)生梳理概括情節(jié)內(nèi)容的能力。

①結(jié)合“女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈，見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通……不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”可知，女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，所煉之石剩一塊未用，棄在青埂峰下，此石已通靈性，因未被選中補(bǔ)天常悲傷自怨。

②結(jié)合“俄見一僧一道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來……然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)那里去走一遭”可知，茫茫大士、道士渺渺真人將石頭攜至富貴溫柔鄉(xiāng)走了一遭。

③結(jié)合“又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過。忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷”“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》”可知，不知多長(zhǎng)時(shí)間以后，空空道人經(jīng)過這里，見石頭上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下，將《石頭記》改為《情僧錄》；又由東魯孔梅溪改名為《風(fēng)月寶鑒》。

④結(jié)合“后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕”可知，最后曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》。

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

《紅樓夢(mèng)第5回寫賈寶玉夢(mèng)游“太虛幻境”，看過金陵十二釵冊(cè)子之后，警幻仙姑又令12個(gè)舞女為賈寶玉演唱《紅樓夢(mèng)》十二支曲，其中第一支即是《終身誤》：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

此曲名為《終身誤》，意為誤了終身。此曲是模擬賈寶玉的口氣寫的，將林黛玉、薛寶釵同時(shí)放在這支曲子里，預(yù)示了他們?nèi)酥g情感故事的悲劇性。

曲中的“金玉良姻”，指賈寶玉與薛寶釵的姻緣。寶玉生下來就銜著一塊通靈寶玉，而寶釵則有一塊和尚給她的金鎖，金鎖上所鏨的吉利話與通靈寶玉上的篆文恰是一對(duì)。金玉良姻，象征符合封建家長(zhǎng)意志、命中注定的婚姻。

曲中的“木石前盟”，指的是賈寶玉與林黛玉的情感糾葛。按《紅樓夢(mèng)》第1回中的說法，林黛玉生前為靈河岸上的一株絳珠草，草即“木”，而賈寶玉原是青埂峰下的一塊頑“石”；寶玉的前身是神瑛侍者，曾以甘露灌溉過絳珠草，絳珠草為酬報(bào)其灌溉之恩，甘愿把“一生所有的眼淚還他”，這即是“前盟”。寫這個(gè)神話傳說的目的是為了象征賈寶玉、林黛玉之間是志同道合，反抗封建禮教的愛情。

湖北省武漢市江夏實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近，這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系，才能說明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也是說愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長(zhǎng)，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗，它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用。

無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵎薄堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪辏潭痰奈迨觊g，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。

B.認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。

C.李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬古愁”不僅僅在說愁之多、愁之長(zhǎng)，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。

D.在儒釋道三教并行的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。

B.盛唐氣象是與大唐帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。

C.長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)、文化新人誕生，門閥士族長(zhǎng)期以來壟斷政治的局面因此被打破。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（）

A.莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君？（高適《別董大》）

B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增強(qiáng)論證說服力的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

5.假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。

1.B2.B3.D

4.①綜合運(yùn)用多種論證方法。有舉例論證、對(duì)比論證、引用論證、比喻論證等。

②語言表述嚴(yán)謹(jǐn)。如“這是不全面的”“不一定總是”“更為接近”“單從字面上看”等語句的使用。

5.示例：

①南北文化、中外文化的交流融合，對(duì)盛唐氣象的形成起了積極作用。

②和平安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)局面，為盛唐氣象的形成奠定了基礎(chǔ)。

③自由開放的思想氛圍，對(duì)盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格形成起了重要作用。

④抑制門閥士族政策的實(shí)行，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)，他們沖破舊的藩籬開拓新的局面，創(chuàng)造出盛唐文化。

本題考查學(xué)生理解并辨析文中重要信息的能力。

B.“多歌唱正面的東西，很少描述黑暗”錯(cuò)誤，選項(xiàng)理解不當(dāng)。原文是“屬于人民的作品不一定總是描述黑暗”，屬于人民的作品有描述黑暗的，沒有程度上的要求。

故選B。

本題考查學(xué)生篩選信息并理解文中內(nèi)容的能力。

A.“是盛唐氣象的源頭和先聲”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段，盛唐時(shí)代不同于屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《楚辭》的風(fēng)格與盛唐詩(shī)歌風(fēng)格不同，可知選項(xiàng)無中生有。

C.“許多外國(guó)人到中國(guó)來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成”以偏概全，原文只說“中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用”，而結(jié)合下文可知，盛唐氣象形成的原因有“經(jīng)濟(jì)繁榮”“社會(huì)穩(wěn)定”“思想自由”“打破門閥壟斷”等多個(gè)方面。

D.“門閥士族長(zhǎng)期以來壟斷政治的局面因此被打破”因果顛倒，原文說的是“唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容并據(jù)此推斷的能力。

D.《夜雨寄北》抒發(fā)的是離別之苦和思念之情，缺乏蓬勃朝氣，不屬于盛唐氣象。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論證方法、論證語言的能力。

增強(qiáng)論證說服力，一般可以從論證方法、論證語言等角度去考慮。

材料一中，為論證“屬于人民的作品不一定總是描述黑暗”，舉例“屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面”；為論證盛唐氣象“朝氣蓬勃”“充沛飽滿”，舉例李白的《將進(jìn)酒》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，并點(diǎn)出“盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到‘白發(fā)三千丈’時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到‘一片冰心在玉壺’時(shí)不覺得細(xì)小”，大氣象到小細(xì)節(jié)都通過舉例論證，說明了盛唐氣象的蓬勃飽滿。“盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗”“李煜《虞美人》：‘問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流’也是說愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象……它的‘一江春水向東流’與‘黃河之水天上來’，在形象上簡(jiǎn)直是無法比擬的全然不同的境界”，運(yùn)用對(duì)比論證，論證了盛唐氣象的時(shí)代因素和表現(xiàn)特征。多處引用詩(shī)句，是引用論證；“正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了個(gè)春天的世界”“它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣”等句子，是比喻論證。總之，運(yùn)用多種論證方式，讓論證更有說服力。

其次，從語言上看，文章表述極為嚴(yán)謹(jǐn)，如“有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的”“屬于人民的作品不一定總是描述黑暗”“如果單從字面上看”等，不過于絕對(duì)，顯得嚴(yán)謹(jǐn)客觀，更富有說服力。

本題考查學(xué)生理解并篩選概括文中重要信息，解決問題的能力。

從材料二第一段“一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華”和第二段“中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無疑起了積極作用”可見，南北文化、中外文化的交流融合，對(duì)盛唐氣象的形成起了積極作用。

從“無法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載”可見，和平安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的社會(huì)局面，為盛唐氣象的形成奠定了基礎(chǔ)。

從“在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛……詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)……不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用”可見，自由開放的思想氛圍，對(duì)盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格形成起了重要作用。

從“唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)……他們有抱負(fù)、有見識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象”可見，抑制門閥士族政策的實(shí)行，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)，他們沖破舊的藩籬開拓新的局面，創(chuàng)造出盛唐文化。

湖北省襄陽市宜城市一中2023-2024學(xué)年高二語文9月月考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“不著一字，盡得風(fēng)流”，此乃含蓄之美。我們常說中華民族的特性中有這樣的特征，說話委婉，強(qiáng)調(diào)含忍，說白了，說明了，就不美。而現(xiàn)代的審美觀念，是外露的、張揚(yáng)的、包裝的。曲解的廣告、張揚(yáng)的建筑、直露的喊話等等，使我感到現(xiàn)在闡釋含蓄的內(nèi)在意蘊(yùn)多么不合時(shí)宜，我似乎在說一個(gè)古老的夢(mèng)幻、那個(gè)曾經(jīng)存在過的審美事實(shí)。

在美學(xué)中，曲標(biāo)示一種美感、一種美學(xué)情趣。從造型心理學(xué)角度看，橫線能使人產(chǎn)生穩(wěn)實(shí)感，豎線有力量感，而曲線則最富優(yōu)美感、運(yùn)動(dòng)感。在中國(guó)美學(xué)的譜系中，曲線具有和西方不同的意韻。曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界。當(dāng)然，隱不等于晦，必須要處理好隱和露之間的關(guān)系，如果一味諱莫如深，欣賞者一頭霧水，便如墜五里云中。我們說，隱而不露，藏而不顯。隱是為了更好的露，藏是為了更好的顯。關(guān)鍵要有味，要啟迪人想象的空間。

宛曲是中國(guó)詩(shī)中的高妙境界。盧照鄰《曲池荷》：“浮香繞曲岸，圓影覆華池。?？智镲L(fēng)早，飄零君不知。”香味裊裊，荷影綽綽，曲岸風(fēng)荷響，其韻傳出遙遠(yuǎn)。影的舞動(dòng)、味的輕揚(yáng)和婉曲的小徑、澹蕩的清池，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。它的境界是流動(dòng)的、清幽的、綿長(zhǎng)的、內(nèi)蘊(yùn)的。曲是中國(guó)園林的至上原則之一，在一定程度上，造園就是造曲的藝術(shù)。明劉侗《帝京景物略》記北京城東有曲水園，園中的漏云透月軒、掩山樓、宜雨亭、住秋閣，都在曲，含蓄蘊(yùn)藉，一個(gè)喚起你更多想象的引子。園林的曲景在云墻和回廊的設(shè)置上體現(xiàn)最為充分，如拙政園的回廊，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔。

中國(guó)書法史上有永字八法之說，這是以“永”字的八筆來說明中國(guó)書法運(yùn)筆的方法。在我理解，永字八法透露出中國(guó)美學(xué)的含蓄蘊(yùn)藉：筆筆藏，筆筆收，不直截，不顯露，外表平靜如無風(fēng)的水面，但在其深處暗藏機(jī)鋒。書道之妙在于藏，這是中國(guó)含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)所決定的，在書法中叫做蓄勢(shì)。反對(duì)直露，認(rèn)為直露一覽無余便沒有韻味。如顏真卿的藏頭護(hù)尾，顏體可以說是藏的典范。起筆裹鋒，沒有裹鋒，平平地寫，那就太露；落筆回鋒，沒有回鋅，一筆送出，就沒有意思。無往不復(fù)，無垂不縮，點(diǎn)必隱鋒，波必三折。書法無往不復(fù)的道理，是《周易》“一陰一陽之謂道”的思想體現(xiàn)，沒有送出的一筆是不回的，一如《周易》所說沒有絕對(duì)的去，也沒有絕對(duì)的來，衰敗之處就是生命的起點(diǎn)，燦爛之處也可能就是沒落的開始。書法、園林、繪畫等都是空間藝術(shù)，但中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，這一空間是“回蕩的空間”，充滿音樂的節(jié)秦。

霧里看花，乃是中國(guó)美學(xué)的又一種境界。它通過述離憂惚產(chǎn)生獨(dú)特的美感，不同于西方美學(xué)的朦朧美，它具有獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵。論畫中國(guó)古代有三遠(yuǎn)之說，北宋繪畫理論家韓拙在《山水純?nèi)酚醒裕骸坝薪稄V水、曠闊遙山者謂之闊遠(yuǎn)；有煙霧瞑漠、野水隔而不見者謂之迷遠(yuǎn)；景物至絕而微茫飄渺者謂之幽遠(yuǎn)。”此三者統(tǒng)之于遠(yuǎn)而歸之于心，反映出宋人山水的境界追求。在韓拙這里，迷遠(yuǎn)被視為一種山水境界而予以推出；闊遠(yuǎn)，彌望的是無邊的山色；幽遠(yuǎn)更是“微茫飄渺”，也具有迷遠(yuǎn)的審美特征。韓氏三遠(yuǎn)觀使中國(guó)畫的朦朧處理從技法而走向理論自覺。唐宋山水畫頗多迷遠(yuǎn)之境，米芾及米友仁父子更是將迷遠(yuǎn)之境推向極致，他們創(chuàng)造的“云山墨戲”，以迷離漫濾之景出胸中之盤郁，使人能看到宇宙初開之象，在其朦朧恍惚的傳達(dá)中看出鴻蒙的意味。在園林藝術(shù)中亦如此，園中點(diǎn)點(diǎn)皆實(shí)景，你不能在園中起一絲云煙，不能在山前著一片夢(mèng)幻，但中國(guó)很多園林創(chuàng)造恰恰就是為飄渺的云，為迷離的雨，為那山前的夢(mèng)幻設(shè)計(jì)的，看看他們?yōu)閳@景的命名就知道其用意。“浮翠閣”、“香影廊”、“養(yǎng)云精舍”、“月到風(fēng)來”等等，景皆實(shí)但起意皆虛，實(shí)景虛意，妙出玲瓏。曲勝過直，忍勝過躁，子路的冒進(jìn)，夫子頗不以為然；顏回的忍辱，被夫子許以大氣象。力從內(nèi)在的沖蕩來，勝過外在的強(qiáng)力，美從迷離中尋來，勝過通透的美感。中國(guó)藝術(shù)的世界宛如一條彎彎曲曲的小徑，賞藝人沿著這條小道悠然前行，在那深深的處所，有一無上妙殿。

（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷：中國(guó)藝術(shù)論十講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.造園幾乎可以說是造曲的藝術(shù)，北京城東曲水園在曲中增添了含蓄，園內(nèi)造景取名可喚起眾人的想象力。

B.書法“無往不復(fù)”之道與“一陰一陽之謂道”的思想有異曲同工之妙，在一筆一劃間表現(xiàn)出轉(zhuǎn)折與回旋。

C.西方美學(xué)的朦朧美與霧里看花同中有異，具有獨(dú)特的思想哲學(xué)內(nèi)涵，霧里看花則借助迷離恍惚展示美感。

D.北宋韓拙提出的“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)”“幽遠(yuǎn)”，總體反映出宋人山水的境界追求，他突出了“迷遠(yuǎn)”的地位。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.隱與露、藏與顯是兩組辯證關(guān)系，隱與藏的度要適中，過度則會(huì)讓欣賞者如墜霧中，影響觀瞻。

B.盧照鄰“浮香繞曲岸，圓影覆華池”中，若“曲岸”改為“直岸”會(huì)破壞詩(shī)句內(nèi)蘊(yùn)和諧的意境。

C.園林命名不僅要點(diǎn)出實(shí)景，更要提高其格調(diào)虛意構(gòu)思，才能讓園林給予人回味無窮的想象空間。

D.選文用總分總論證結(jié)構(gòu)闡釋核心觀點(diǎn)，覆蓋園林、繪畫、書法、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人墨客安坐于潺潺流波曲水旁，取杯酒飲之而賦詩(shī)，“流觴曲水”流傳成為一種獨(dú)特的詩(shī)酒文化印記。

B.蘇州留園“華步小筑”一角，用磚砌地穴門洞，分隔成狹長(zhǎng)的小徑，步入便得“庭院深深深幾許"之趣。

C.《紅樓夢(mèng)》第十七回中，眾人對(duì)橋上亭擬名，“翼然”不夠準(zhǔn)確，“泄玉”太粗陋太“實(shí)”，寶玉所提“沁芳”更為雅致。

D.李結(jié)有詞云“花圃縈回曲徑通，小亭風(fēng)卷繡簾重，秋千閑倚畫橋東”，內(nèi)容雖簡(jiǎn)，但對(duì)自然景物描寫極盡委曲之致。

4.“含蓄”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題，內(nèi)涵豐且影響遠(yuǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

5.人文科學(xué)的研究，既要求真也要求新：“真”在于研究材料的真實(shí)性、研究方法的合理性等；“新”在于研究者的立場(chǎng)和情懷，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)獲得新價(jià)值等。請(qǐng)分析本文的求真與求新。

1.C2.D3.A

4.①宛曲：與直露相對(duì)，宛曲、深遠(yuǎn)。

②藏勢(shì)（蓄勢(shì)）：外表平靜，內(nèi)蘊(yùn)玄機(jī)。

③迷遠(yuǎn)：迷離微茫，傳達(dá)朦朧的美感。

④意義：?jiǎn)⒌先讼胂蟮目臻g（欣賞者角度）；不把意思表述盡，打造創(chuàng)造者與鑒賞者溝通的“回蕩的空間”（創(chuàng)造者角度）。

5.求真：

①研究材料真實(shí)：文中所引《曲池荷》、《帝京景物略》、韓拙的三遠(yuǎn)觀等真實(shí)、規(guī)范。（論據(jù)真）

②比較辨析，論證合理：在中西方比較中，明確曲線和含蓄美的不同內(nèi)涵，厘清概念，有理辨析，推導(dǎo)結(jié)論可信。（論證真）

③準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)學(xué)說及理論：在闡述觀點(diǎn)的過程中，對(duì)造型心理學(xué)、繪畫理論、中國(guó)哲學(xué)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（論點(diǎn)真）

求新：開篇即道出傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀念的巨大差異，關(guān)注當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)含蓄的美學(xué)價(jià)值，彰顯的研究立場(chǎng)與情懷。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“西方美學(xué)的朦朧美與霧里看花同中有異，具有獨(dú)特的思想哲學(xué)內(nèi)涵”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文“霧里看花，乃是中國(guó)美學(xué)的又一種境界。它通過迷離恍惚產(chǎn)生獨(dú)特的美感，不同于西方美學(xué)的朦朧美，它具有獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把原文中的“它”換為“朦朧美”，犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“覆蓋園林、繪畫、書法、音樂、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域”錯(cuò)誤。覆蓋范圍不包括“音樂”領(lǐng)域，原文“充滿音樂的節(jié)奏”是用來描述“回蕩的空間”的，選文并未在音樂領(lǐng)域舉例或展開闡釋。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“曲水流觴”作為中國(guó)古典文化的代表符號(hào)，內(nèi)容涉及藝術(shù)、文學(xué)、旅游、園林等多個(gè)方面，該項(xiàng)整體論證側(cè)重“詩(shī)酒文化”，與第二段觀點(diǎn)不符，相較之下最不合適。

B.可直接體現(xiàn)園林之“曲”的藝術(shù)趣味，可作為“造園就是造曲的藝術(shù)”的論據(jù)。

C.“沁芳”之名，既切景又沒有太“實(shí)”，體現(xiàn)“新雅”之意，做到了“蘊(yùn)藉含蓄”，可作為“造園就是造曲的藝術(shù)”的論據(jù)。

D.可作為“宛曲是中國(guó)詩(shī)中的高妙境界”的論據(jù)。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

宛曲：結(jié)合“隱而不露，藏而不顯。隱是為了更好的露，藏是為了更好的顯”可知，與直露相對(duì)；結(jié)合“園林的曲景在云墻和回廊的設(shè)置上體現(xiàn)最為充分，如拙政園的回廊，婉曲回轉(zhuǎn)，極盡優(yōu)柔”可知，宛曲、深遠(yuǎn)。

藏勢(shì)（蓄勢(shì)）：結(jié)合“外表平靜如無風(fēng)的水面，但在其深處暗藏機(jī)鋒。書道之妙在于藏，這是中國(guó)含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)所決定的，在書法中叫做蓄勢(shì)”可知，外表平靜，內(nèi)蘊(yùn)玄機(jī)。

迷遠(yuǎn)：結(jié)合“幽遠(yuǎn)更是‘微茫飄渺’，也具有迷遠(yuǎn)的審美特征”“以迷離漫濾之景出胸中之盤郁，使人能看到宇宙初開之象，在其朦朧恍惚的傳達(dá)中看出鴻蒙的意味。在園林藝術(shù)中亦如此，園中點(diǎn)點(diǎn)皆實(shí)景，你不能在園中起一絲云煙，不能在山前著一片夢(mèng)幻，但中國(guó)很多園林創(chuàng)造恰恰就是為飄渺的云，為迷離的雨，為那山前的夢(mèng)幻設(shè)計(jì)的”可知，迷離微茫，傳達(dá)朦朧的美感。

意義：結(jié)合“曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界?！[是為了更好的露，藏是為了更好的顯。關(guān)鍵要有味，要啟迪人想象的空間”可知，啟迪人想象的空間（欣賞者角度）；結(jié)合“書法無往不復(fù)的道理，是《周易》‘一陰一陽之謂道’的思想體現(xiàn)，沒有送出的一筆是不回的，一如《周易》所說沒有絕對(duì)的去，也沒有絕對(duì)的來，衰敗之處就是生命的起點(diǎn)，燦爛之處也可能就是沒落的開始。書法、園林、繪畫等都是空間藝術(shù)，但中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)，這一空間是‘回蕩的空間’，充滿音樂的節(jié)秦”可知，不把意思表述盡，打造創(chuàng)造者與鑒賞者溝通的“回蕩的空間”（創(chuàng)造者角度）。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

求真：

研究材料真實(shí)：“盧照鄰《曲池荷》……”“明劉侗《帝京景物略》記北京城東有曲水園，……”“論畫中國(guó)古代有三遠(yuǎn)之說，北宋繪畫理論家韓拙在《山水純?nèi)酚醒浴?，文中所引《曲池荷》、《帝京景物略》、韓拙的三遠(yuǎn)觀等真實(shí)、規(guī)范。（論據(jù)真）

比較辨析，論證合理：“在中國(guó)美學(xué)的譜系中，曲線具有和西方不同的意韻。曲線所關(guān)心的是那悠遠(yuǎn)的縱深、那層層推進(jìn)的妙處，那深藏于有形之象背后的有意味的世界”“霧里看花，乃是中國(guó)美學(xué)的又一種境界。它通過述離憂惚產(chǎn)生獨(dú)特的美感，不同于西方美學(xué)的朦朧美，它具有獨(dú)特的哲學(xué)思想內(nèi)涵”，在中西方比較中，明確曲線和含蓄美的不同內(nèi)涵，厘清概念，有理辨析，推導(dǎo)結(jié)論可信。（論證真）

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)學(xué)說及理論：“隱不等于晦，必須要處理好隱和露之間的關(guān)系，如果一味諱莫如深，欣賞者一頭霧水，便如墜五里云中。我們說，隱而不露，藏而不顯。隱是為了更好的露，藏是為了更好的顯”是對(duì)造型心理學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！绊n氏三遠(yuǎn)觀使中國(guó)畫的朦朧處理從技法而走向理論自覺。唐宋山水畫頗多迷遠(yuǎn)之境，米芾及米友仁父子更是將迷遠(yuǎn)之境推向極致，他們創(chuàng)造的‘云山墨戲’，以迷離漫濾之景出胸中之盤郁，使人能看到宇宙初開之象，在其朦朧恍惚的傳達(dá)中看出鴻蒙的意味”是對(duì)繪畫理論準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；“曲勝過直，忍勝過躁，子路的冒進(jìn)，夫子頗不以為然；顏回的忍辱，被夫子許以大氣象。力從內(nèi)在的沖蕩來，勝過外在的強(qiáng)力，美從迷離中尋來，勝過通透的美感”是對(duì)中國(guó)哲學(xué)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。在闡述觀點(diǎn)的過程中，對(duì)造型心理學(xué)、繪畫理論、中國(guó)哲學(xué)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。（論點(diǎn)真）

求新：“此乃含蓄之美。我們常說中華民族的特性中有這樣的特征，說話委婉，強(qiáng)調(diào)含忍，說白了，說明了，就不美。而現(xiàn)代的審美觀念，是外露的、張揚(yáng)的、包裝的。曲解的廣告、張揚(yáng)的建筑、直露的喊話等等，使我感到現(xiàn)在闡釋含蓄的內(nèi)在意蘊(yùn)多么不合時(shí)宜，我似乎在說一個(gè)古老的夢(mèng)幻、那個(gè)曾經(jīng)存在過的審美事實(shí)”，開篇即道出傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀念的巨大差異，關(guān)注當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)含蓄的美學(xué)價(jià)值，彰顯的研究立場(chǎng)與情懷。

湖北省黃岡市黃梅國(guó)際育才高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在中國(guó)古代，家國(guó)情懷是國(guó)人從情感和理智上認(rèn)同和維護(hù)民族共同體、將愛親敬長(zhǎng)這一天然血緣親情上升為報(bào)效國(guó)家服侍黎民的社會(huì)責(zé)任。特別是一代代文人士子懷揣“修身齊家治國(guó)平天下”的道德理想，遵奉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治操守，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向，以家庭為根基，以天下為己任，竭誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，勤篤作為，謙恭自律，嚴(yán)謹(jǐn)持家，以光耀千秋的道德文章和福澤百姓的勤政善舉，書寫著綿長(zhǎng)醇厚、歷久彌新的家國(guó)情懷。

家國(guó)情懷是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良質(zhì)素和閃亮因子，是華夏兒女最真摯的情感歸宿和最濃烈的精神底色。在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密相連、休戚與共，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)，《孟子·離婁上》曾做精辟闡述：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身”，換言之，家國(guó)情懷是建立在血緣和親情基礎(chǔ)上的一種社會(huì)倫理關(guān)系，在家盡孝、為國(guó)盡忠是家國(guó)情懷的核心要義，集中體現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)民的中國(guó)古代文人忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)的人格追求，而這種人格追求又是以齊家修身為前提的，正如《大學(xué)》所言，“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這是家國(guó)情懷傳承流布的內(nèi)在動(dòng)因和基本條件。有鑒于此，古代許多開明之家賢達(dá)之士恪守“一屋不掃，何以掃天下”的信條，注重以家訓(xùn)家規(guī)來教誡家人和子弟，以詩(shī)詞家書來蒙養(yǎng)門生和后人，啟發(fā)和引導(dǎo)他們勤學(xué)奉公、崇德向善、敬業(yè)樂群、恤民效國(guó)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)情懷與其說是一種情感訴求和心靈皈依，不如說是一種生命自覺和文化承續(xù)。無論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽樓記》中先憂后樂的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是《病起書懷》中“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩(shī)意表述密不可分。中國(guó)古代文人是在幾千年風(fēng)雨水火中熬煉出來的特殊分子，家國(guó)情懷不僅融進(jìn)他們的血液里，而且遞嬗為他們的人文基因。這些基因延續(xù)了一代又一代，使中國(guó)古代詩(shī)詞既潛蘊(yùn)著眷顧家庭的孝悌，又凸顯著報(bào)效國(guó)家的忠貞，傳承著中華文脈的“道”統(tǒng)。

（節(jié)選自劉金祥《中國(guó)古代文人的家國(guó)情懷》）

材料二：

中華民族