小學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育

小學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育一、養(yǎng)成教育的內(nèi)容要規(guī)范化《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中、小學(xué)德育工作的通知》中明確指出：要制訂并組織試行中學(xué)生和小學(xué)生的《日常行為規(guī)范》，使學(xué)生牢記規(guī)范要求，逐漸養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。《通知》要求我們，養(yǎng)成教育規(guī)范化。養(yǎng)成教育的內(nèi)容很多，其中有一些經(jīng)過(guò)篩選，把最重要的一些要求制訂成為規(guī)范，是最基本的東西，要求每個(gè)學(xué)生都要做到，并逐步養(yǎng)成習(xí)慣?，F(xiàn)在國(guó)家教委已制訂出《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，對(duì)我們把養(yǎng)成教育規(guī)范化、科學(xué)化起到很大的作用。我們必須在中、小學(xué)生中認(rèn)真貫徹，使中、小學(xué)生的行為習(xí)慣得到更好的培養(yǎng)。貫徹《行為規(guī)范》的目的是養(yǎng)成學(xué)生良好的習(xí)慣，使學(xué)生的行為規(guī)范化。它明確告訴學(xué)生，哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做，哪些話(huà)可以說(shuō)，哪些話(huà)不可以說(shuō)。實(shí)際上是給學(xué)生提出了明確的要求，定出方圓，讓學(xué)生養(yǎng)成規(guī)矩。教育就是要把人類(lèi)積累的社會(huì)文化和規(guī)范意識(shí)傳給下一代，用人類(lèi)的基礎(chǔ)文明去武裝后代。這些規(guī)范就是力圖建立起學(xué)生生活的規(guī)范體系，以使養(yǎng)成教育規(guī)范化。二、養(yǎng)成教育要近一點(diǎn)，小一點(diǎn)，實(shí)一點(diǎn)在家庭教育中存在一個(gè)誤區(qū)，就是“成人化”傾向。一些家長(zhǎng)望子成龍心切，對(duì)孩子提要求標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，過(guò)于抽象，脫離了孩子的年齡特點(diǎn)。針對(duì)這一誤區(qū)，我認(rèn)為教育要近一點(diǎn)、小一點(diǎn)、實(shí)一點(diǎn)。所謂近，就是要求要離孩子實(shí)際生活近一點(diǎn)，不要好高鶩遠(yuǎn)；所謂小，就是要求要小一點(diǎn)，以小見(jiàn)大，不要“高口號(hào)”式；所謂實(shí)，就是要實(shí)在、具體，不要太抽象。總之，我們?cè)谂囵B(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣時(shí)，給孩子提要求要盡量看得見(jiàn)，摸得著，具體、形象、直觀(guān)。提出的要求要明確而不含糊，具體而不抽象。只有做到近、小、實(shí)，才適合孩子的年齡特點(diǎn)，便于孩子理解、掌握、執(zhí)行。例如，尊敬長(zhǎng)輩是我們培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的一項(xiàng)重要內(nèi)容，可“尊敬”是一個(gè)抽象名詞，我們必須把它具體化：1.聽(tīng)長(zhǎng)輩講話(huà)時(shí)要認(rèn)真，不東張西望，不插嘴。有些孩子聽(tīng)大人講話(huà)時(shí)很不認(rèn)真，心不在焉，甚至不耐煩、亂插嘴，這個(gè)壞習(xí)慣一定要矯正。2.長(zhǎng)輩批評(píng)時(shí)不頂撞，可以解釋?zhuān)坏辉S撒野。有些孩子聽(tīng)不得批評(píng)，一批評(píng)就要鬧，家長(zhǎng)不能妥協(xié)，要堅(jiān)持正確的意見(jiàn)，使孩子從小養(yǎng)成謙虛的習(xí)慣。3.和長(zhǎng)輩談話(huà)時(shí)要和氣、禮貌，不高聲大喊。有些孩子在家說(shuō)話(huà)又喊又叫，家里調(diào)最高的就是孩子，總想壓倒別人，以自己為中心。家長(zhǎng)要培養(yǎng)他們講話(huà)要溫和一些，講究禮貌。4.見(jiàn)到長(zhǎng)輩要主動(dòng)打招呼，學(xué)會(huì)使用文明用語(yǔ)。國(guó)外一些孩子回家都說(shuō)一聲“我回來(lái)了”，咱們的孩子回家卻不吱聲。家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子主動(dòng)打招呼的習(xí)慣。5.自己提出的要求父母沒(méi)答應(yīng)，不許撒嬌、耍橫。有些孩子“說(shuō)一不二”，讓家長(zhǎng)買(mǎi)什么就得買(mǎi)什么，不然就鬧。這很不好?，F(xiàn)在家里條并未使良好的行為習(xí)慣在孩子的身上生根。為了使孩子的好習(xí)慣能真正培養(yǎng)起來(lái)，就要改變無(wú)序的狀態(tài)，把養(yǎng)成教育按照科學(xué)的序進(jìn)行排列，使它如同數(shù)學(xué)、語(yǔ)文的教育內(nèi)容一樣，各年級(jí)有明確的訓(xùn)練內(nèi)容。一年級(jí)培養(yǎng)什么習(xí)慣，培養(yǎng)到什么程度；二年級(jí)培養(yǎng)什么習(xí)慣，培養(yǎng)到什么程度；三年級(jí)??，把它排出序列，這樣我們能按部就班、有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)。當(dāng)孩子長(zhǎng)大時(shí)，已完成了起碼的、序列的行為習(xí)慣訓(xùn)練，像完成數(shù)學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)大綱一樣，我們也完成了養(yǎng)成教育的“大綱”要求。養(yǎng)成教育要序列化，是因?yàn)閷W(xué)生成長(zhǎng)是個(gè)有序的過(guò)程。任何一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)的過(guò)程，違背了由低到高這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。所以在教育中，我們必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由易到難安排內(nèi)容。養(yǎng)成教育是計(jì)劃性很強(qiáng)的工作，培養(yǎng)什么習(xí)慣，用什么方法培養(yǎng)，都要事先計(jì)劃好。教育內(nèi)容、教育時(shí)間、教育空間都要按科學(xué)序列安排，使其橫向一體化，縱向序列化。目前一些教師計(jì)劃性差，盲目性大，對(duì)養(yǎng)成教育隨心所欲，不注意序列，進(jìn)行什么教育完全由主觀(guān)決定，甚至是盲目的、被動(dòng)的。這就必然造成“兵來(lái)將擋，水來(lái)土湮”的局面，成為“救火式”、“堵漏式”的教育。一些教師甚至憑自己的習(xí)慣培養(yǎng)學(xué)生，根據(jù)自己的好惡教育學(xué)生。自己重視學(xué)習(xí)就培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣；自己喜愛(ài)勞動(dòng)，就培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣；自己是個(gè)“孝子”，就注重培養(yǎng)學(xué)生敬老習(xí)慣。這種教育方法往往“撿了芝麻，丟了西瓜”，學(xué)生所受的教育往往是零亂的，不完全的，也是無(wú)序的。為了克服養(yǎng)成教育中的盲目性和隨意性，我們必須制訂序列化方案。制訂序列化方案的依據(jù)主要有兩條：一條是黨和國(guó)家對(duì)青少年一代的要求。另一條是學(xué)生的年齡特點(diǎn)、心理狀況和思想實(shí)際。我們應(yīng)該研究黨和國(guó)家對(duì)未來(lái)人才的要求，按二十一世紀(jì)的要求去規(guī)劃、制訂序列，要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化，把我們的后代培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。我們還要認(rèn)真研究孩子的心理特點(diǎn)，任何理想的教育內(nèi)容能不能被孩子所接受，還要看是否符合孩子的年齡特點(diǎn)和心理水平。如果只考慮國(guó)家需要，忽視年齡特點(diǎn)，急于求成，往往適得其反，安排內(nèi)容過(guò)難、過(guò)高，孩子感到太難就不易產(chǎn)生共鳴。孩子不認(rèn)同，硬灌是很難見(jiàn)成效的。哪一個(gè)年級(jí)安排哪一項(xiàng)內(nèi)容最符合學(xué)生心理實(shí)際，還需要研究，要找到“共振頻率”，讓教育內(nèi)容與受教育者產(chǎn)生共振。過(guò)高或過(guò)低都不會(huì)產(chǎn)生共振，最佳的方案是“伸手摸不到，跳一跳能摘到”。在研究心理水平時(shí)要注意時(shí)代特點(diǎn)，現(xiàn)在的孩子已不是五十年代的學(xué)生了，他們的生活環(huán)境、生活條件與五十年代相比，發(fā)生了很大變化，這一點(diǎn)必須注意。因此安排序列時(shí)必須研究當(dāng)代學(xué)生的思想、性格、意志、思維、能力、態(tài)度、愛(ài)好等等。制定序列化內(nèi)容要注意：（1）運(yùn)用“循環(huán)說(shuō)”理論。行為習(xí)慣的形成需要長(zhǎng)時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，是螺旋式上升的。低年級(jí)訓(xùn)練過(guò)的，到中、高年級(jí)還要經(jīng)常進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練，否則難于鞏固。（2）運(yùn)用“階段說(shuō)”理論。小學(xué)低、中、高年級(jí)要有各自的訓(xùn)練重點(diǎn)，要研究各種習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育。注意階段性，也要注意各階段之間的聯(lián)系。（3）運(yùn)用“中心擴(kuò)散說(shuō)”理論。行為習(xí)慣內(nèi)容相當(dāng)繁雜，不可能對(duì)所有內(nèi)容都細(xì)致訓(xùn)練，要抓住中心，中心抓準(zhǔn)了，形成了好習(xí)慣，就可以把許多其它的好習(xí)慣帶動(dòng)起來(lái)。因此，制訂序列時(shí)要分析哪些習(xí)慣在什么階段是最主要的、最關(guān)鍵的。這三種理論都不完善，但都有可取之處，要取其所長(zhǎng)、補(bǔ)其不足，使我們的序列既有中心，又有階段性，還要有必要的循環(huán)。進(jìn)行低層次教育要為進(jìn)行高層次教育打基礎(chǔ)，進(jìn)行高層次教育也要注意鞏固和強(qiáng)化低層次教育的要求。這樣使教育內(nèi)容既分層次又互相聯(lián)系，循序漸進(jìn)，逐步升華。行為規(guī)范養(yǎng)成教育的特點(diǎn)一、規(guī)范性《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》明確要求我們：養(yǎng)成教育要規(guī)范化。教育是把人類(lèi)積累的社會(huì)文化和規(guī)范意識(shí)傳遞給下一代。行為規(guī)范又具有世界性、全民性和民族性，從我國(guó)國(guó)情要求，又必然帶有社會(huì)主義的內(nèi)容。在很大程度上，行為規(guī)范應(yīng)是全人類(lèi)所共同接受的基礎(chǔ)文明，它必須是傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的，這些均構(gòu)成養(yǎng)成教育的一部分內(nèi)容。所以，養(yǎng)成教育必須經(jīng)過(guò)篩選，把最重要、最基本的東西制定成為規(guī)范，要求學(xué)生做到，并逐步養(yǎng)成習(xí)慣?！吨行W(xué)生日常行為規(guī)范》明確告訴學(xué)生，哪些事該做，哪些事不該做，哪些話(huà)可以說(shuō)，哪些話(huà)不可以說(shuō)。實(shí)際上即對(duì)學(xué)生提出明確要求，畫(huà)出方圓，以使學(xué)生養(yǎng)成規(guī)矩。這些《規(guī)范》對(duì)養(yǎng)成教育規(guī)范化起了指導(dǎo)作用，我們應(yīng)認(rèn)真貫徹并且結(jié)合實(shí)際靈活運(yùn)用，使中小學(xué)生行為習(xí)慣得到更好的培養(yǎng)。二、具體性養(yǎng)成教育應(yīng)有具體可行的特點(diǎn)。要求應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際生活，應(yīng)實(shí)在、可行、具體。要求還應(yīng)適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，以便更易為學(xué)生理解、接受、把握和執(zhí)行。同時(shí)，這種具體教育應(yīng)避免流于零碎、繁瑣，應(yīng)盡量做到系統(tǒng)而又實(shí)際。當(dāng)然，這并不是頒布一個(gè)或幾個(gè)《規(guī)范》就能解決的，而有待于一個(gè)行為規(guī)范教育體系的建立。三、有序性一方面，養(yǎng)成教育是整個(gè)德育序列的一部分，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，是完善人格。人的成長(zhǎng)是有序的，養(yǎng)成教育當(dāng)然也是有序的，它各部分自成一體又相互聯(lián)系。如果我們忽略了其自身的有序系統(tǒng)，必然導(dǎo)致養(yǎng)成教育陷于混亂、無(wú)序，破壞其科學(xué)性，降低其教育成效。另一方面，學(xué)生的成長(zhǎng)是循序漸進(jìn)的過(guò)程，養(yǎng)成教育應(yīng)遵循這一規(guī)律，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，否則，就會(huì)妨礙學(xué)生的成長(zhǎng)。所以，在教育過(guò)程中，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由易而難地安排內(nèi)容。四、指導(dǎo)性行為規(guī)范必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化才能形成習(xí)慣，教師的指導(dǎo)必須和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。在這里，我們提出對(duì)于“生活指導(dǎo)”理論的重新認(rèn)識(shí)。這一理論反對(duì)“唯智育主義”和“劃一主義”，要求尊重人的個(gè)性，著眼于個(gè)人的差異，授助個(gè)性的全面發(fā)展。這一理論已經(jīng)成為世界性的教育運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有引起我們的普遍注意。像學(xué)業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)、品德指導(dǎo)、人格指導(dǎo)、健康指導(dǎo)甚至閑暇指導(dǎo)，這些基本內(nèi)容為什么不能“拿來(lái)”呢？行為規(guī)范的指導(dǎo)必須和學(xué)生的需要相結(jié)合，因此，訓(xùn)練不能離開(kāi)指導(dǎo)。五、選擇性所謂選擇性體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)了學(xué)生心理和社會(huì)的需要。選擇包括被動(dòng)選擇和主動(dòng)選擇，前者包括教師的言傳身教、嚴(yán)格訓(xùn)練和學(xué)生的模仿學(xué)習(xí)；后者體現(xiàn)在“境教”中。這種“境教”體現(xiàn)了可選擇性、泛指性和暗示性，更能為學(xué)生尤其是中學(xué)生所接受，也就更有感染力。班圖拉有個(gè)思想，認(rèn)為“人”和“社會(huì)”中間的媒介是環(huán)境。不是有人懷疑行為教育對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣到底有多大作用嗎？那么，我們完全可以通過(guò)